شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٧]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في مدارسه كتاب شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى

وقد وصلنا الى باب الروايه باللفظ والمعنى او مساله الروايه بالمعنى وهذه مساله تذكر في كتب المصطلح

يرحمكم وهذه مساله الروايه بالمعنى عامه اهل العلم يرون جواز الروايه بالمعنى ما لم يحل الالفاظ وما دام الرجل عارفا بالعربيه

وهذه المساله استغلها بعض الطاهرين في السنه اعداء السنه كمحمد رشيد رضوان بالتقليل من شان السنه

ومن حجيتها فقالت سنه رؤيه بالمعنى والقران روي لفظا معنا فكيف تكون السنه حاكمه على

القران كما يقول بعضه وهذا من جهله فان الروايه في المعنى التي كانت عند السلف

كان بابها ضيقا جدا وكانت كقولك هلوم وتعاه وكان شيئا اشبه بالقراءات انك تجد الحديث الواحد ينرويه الخمسه

والسته من الرواه فلا يختلف لفظه احد عن الاخر بل تجد الحديث مخرجا في صح مسلم في صحيح

البخاري بسبب داود سنه بجمع الترمذي واذا البخاري رواه ومسلم الرواه ثم تجدهم جميعا وربما رووهم من مخارج مختلفه تجدهم

جميعا يرونه باللفظ نفسه فهذا يدل على ان مساله الروايه بالمعنى عندهم من باب ضيق وليست من ذاك الباب الواسع

الذي ينكر احاديث الرجل ثم يقول السنه رويت بالمعنى طيب كيف دخلت الاشكاليه على الراوي من جهه

الرجل هل الرجل نظيف في لغه العرب مثلا هو كان جلس في الراوي فاهم انه رجل مثلا

هل الجلد من معانيه الرجل مثلا كما انكر هذا رشيد محمد رشيد رضا ابدا يمكننا امورا واضحه ينكرون احاديث متواتره

ثم يقول السنه رويت بالماء وليس هذا بابه احاديث متواتره رواه العشرات فهد هذا المعنى يمكن هذه نزول

المسيح رؤيه رحمه الله فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير له فان هذا واسع عند اهل العلم اذا

لم يتغير به المعنى هذا السطر من الترمذي تلخيص لعموم البحث في المساله يعني عامه ما يقال بعد ذلك شرح

لهذا الكلام الواضح يجوز ان يغير اللفظ ما لم يتغير المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لفلان هلم

قال النبي لفلان تعال فقط قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن مهدي قال حدثنا معاويه بن صالح

والحمصي عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن واثلا بن الاصبع قال اذا حدثناكم على

المعنى فحسبكم ومكحول تكلموا في سماعه من الاخطاء صحابي سكن الشام وهو من اواخرهم وفاته

حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر ابن راشد ابو عروه البصري عن ايوب ايوب

السفتيان بن ابي تميم والكيفاء البصري ثقه عن محمد بن سيرين رحمه الله عليه هذا

التابعي الجليل قال كنت اسمع من عشره اللفظ مختلف والمعنى واحد قال حدثنا احمد بن منيع

قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قتلت هذا عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان

ثقه بصري قال كان ابراهيم النخعي هذا من ائمه اهل الكوفه في وقته والحسن وما اهل

البصره في وقته والشعب عامر بن شراهين امامه اهل الكوفه ياتون بالحديث على المعاني وكان القاسم بن محمد

القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق هذا فقيه المدينه حفيد الصديق ومحمد ابن سيرين

ورجاء ابن الحيوان هذا السيد اهل الشام في عصره يقيدون الحديث على حروفه هذا كان

يتحرون احتياطا الحديثه على حروفه والسلف اصلا مساله الروايه كانوا يحتاطون بها جدا فالصحابه كانوا اكثر من 120 الف نفس

والرواه منهم نبي يبلغوا الفا 1999 لجماعه اكثر من 350 منهم ليس له الا حديث واحد

وقال مالك ابن انس يعني فيما سبق معنا قال ادركت يعني سبعين رجلا او عددا يستثقل به

يقول حدثني ابي عن جدي لا يؤخذ الحديث عن واحد منه يعني ايضا لهم نسب من الانصار

وغير ذلك ومع ذلك لا يؤخذ الحديث عنهم والصلاح ولا ياخذ عنه الحديث عنه وياخذ الحديث عنه مثل الزهري قال كان

الزهري ياتينا وهو شاب فناخذ عنه الحديث شرطي ولا كان عاد ذاك النسب يقول وهو شاب

وهو ما كان شاب وكان يخبر فخد اعمالك ظن مالك يعني هو كان يدخل بالثوا ولما جاني

ما كان شيخا كبيرا وكان يصدر بالسواد حتى ان يعني جرير كانه تركوا لانه كان يرى

هو كان شايب ثوبته كانت مضبوطه فيما حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا غياب اللي هو

عن عاصم الاحول ثقه قال قلت لابي عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل هذا

كان تابعي مخضرم ادرك الصحابه ولم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه

قال انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا يعني يتغير لفظ قليلا قال

عليك بالسماع الاول قال حدثنا الجارود بن معاذ قال حدثنا وكيل عن الربيع بن صبيح الربيع ضعيف جدا

الحقيقه لكن لعلهم اشياء لانه يروي خبرا مقطوعا عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك

والربيع كان لا يجيب الله المستعان هل حدثنا علي بن حجر قال انبانا ابن المبارك

عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا قال انقص انقص من هذا الحديث ان شئت ولا تزيد علي ولا تزيد فيه

وهذا من ورعه يعني اذا كان من شطر الحديث يعني حديث كان طويلا فيه قصه لم تضبطها

وبعضها اذكر الذي ضبطته وكانوا يعني لا يروي الاحاديث الطوال الا الحفار فيعني مثلا شعبه كان مشهورا بحفظ الاحاديث

الطوى ويقال فيه هو اقعد من الاحاديث الطوال من سفيان مع سفيان في الجمله احفظ

والزهري كان ايضا مشهورا بمساله حفظ الاحاديث الطوى هل حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال انباءنا زيد بن حباب عن رجل

قال خرج الينا سفيان الثوري فقال اني قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما

هو المعنى والظاهر هذا على التواضع والا فهو يعني كان مشهورا بالضبط حدثنا الحسين بن حريص قال سمعت وكيلا يقول

ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس قال حديث الان يعني سياتي كلام بالرجل قال حديث

ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم ابي نعيم النخعي رواه عن العلاء ابن

الكثير عن مكحول عن واثره مرفوعه ولا يصح قال ولا يصح والعلاء ابن كثير منكر الحديث

ومقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره ها هنا ان من اقام الاسانيد وحفظها وغير المتونه تغييرا لا يغير المعنى انه حافظ

الفقه يعتبر بحديثه وبنى على ذلك ان روايه الحديث بالمعنى جائزه وحكاه عن اهل العلم

وكلام يشعر بانه اجماع وليس كذلك بل هو قول كثير من العلماء وعليه استقر العمل

بعد ذلك يعني ونص عليه احمد وقال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن

هو عالم بلغات العرب بصير بالمعاني عالم بما يحيل المعنى وما لا يحيله نص على ذلك

الشافعي فالشافعي قال يجب ان يكون المرء حافظا عالما بكلام العرب وعامه الرواه انذاك لم

تدخل عليه من عجمه بالطبقات الاولى فالتابعين واتباع التابعين في في غالبهم لم تدخل عليهم العجمه وانما كانوا عربا

سليقه فهذا الشرط لا يكون شديدا في طبقاته قال وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى

فهموه فغيروا المعنى مثل ما اختصره بعضهم من حديث عائشه في حيضها في الحج ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لها وكانت حائضه قوي راسك وامتشطي وادخله في باب غسل الحيض ان انه قال الحائض يلزمها

تكلمنا عليه في درس الفقه انه روى حديث ان الحائض تنقض راسها الى ارادت ان تغتسل

وهذا الحديث تنكره احمد على وكيل هو اختصر الروايه الطويله التي النبي صلى الله عليه

وسلم قال لعائشه انقذي راسك واغتسني وعائشه اصلا في الحج ما كانت تغتسل غسل الطهاره لانها الى الان ما طهرت

بدليل بقيه الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت وهذا يعني نادر هذا فعله وكيع وهو حافظ

كبير وعرف غلطه بتنصيص احمد عليه وبجمع الروايه وقد انكر ذلك على من فعله لانه يخل

بالمعنى فان هذا لم تؤمر به في غسل من الغسل من الحيض عند القطاع بل في غسل

الحائط اذا اردت الاحرام وهي حاله هذا ما قلناه وروى بعضهم حديث اذا قرا الامام

فانصته بما فهمه فقال اذا قرا الامام ولا الضالين فانصتوا فحمله على فراقه من القراءه لا على شروعه فيها وهذا يعني هذا

فعل وروى بعضهم حديث كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد زكاه الفطر

فصح فنؤديه فقال نورثه لا هذا ليست من باب الروايه بالمعنى هذا الباب التصحيح هذا

الباب التصحيح وهذا يحصل المحدثين ذلك الوقت كانت كتابتهم شديده وكانوا لا ينقطون فكان يحصل اشكاليات كثيره من هذا

الباب حتى ان بعضهم قرا يعني يذكرون في عجائب التصحيفات قرا ان محدثا قرا ان النبي صلى

الله عليه وسلم يعني امر بالحبه السوداء رغب بالحبه السوداء فقراها بالحيه السوداء فراح جاب حي السوده وقتلها واكل فمات

وبعضهم راى حديث نهى عن التحلق يوم الجمعه هذا اللفظ مضبوط لكن ايش فهم من التحلق

يعني حلقه الراس ليس التحلق الذي هو جلوس حلقات فكان لا يحلق راسه وهذا كان خطابي عن بعضه بعض

المحدثين كان يتحرى ان لا يحلق راسه يوم الجمعه انه فاهم التحلق فهذا هذه اشكاليه ليست

وايضا حديث ما القران التمر كيف هذا الان على التفسير كل هذا تصرف سيء لا

يجوز مثله هذا صحه ثم بنى على التصحيح في الاشكاليه ليست من روايه المعنى وانما

الاشكاليه انه صحف ثم بنى على التصحيف فهما من عنده كفاح ابننا صاحب الحي السوداء وكفاحب التحلق هذا اللي ما صحه

هذا الذي فهمه فهمه خاطئه قال فاما الروايه بلفظ اخر لاختل به المعنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند

اهل العلم وذكره عما ذكره من السلف وروي عن الحسن انه استدل بذلك بان الله

يقصه قصص القرون السالفه بغير لغاتها الدليل الحسن قال ما يدل على جواز الروايه المعنى ان الله عز وجل قص عن بني اسرائيل

عن غيرهم قصص بالعربيه ترجمه رايت بارك الله فيكم قصه الانبياء السابقه وهذه ليست الفاظهم

وانما هي الحكايه حكايه الله عز وجل عنها وروى قتاده عن زرار بن اوفى قال لقيت عده

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا عليه في اللفظ واجتمعوا بالمعنى وبعض المعاصرين عكسها استدل على جواث

الترجمه بجواز الروايه بالمعنى كما صاحب الفتح الرباني ساعاتي وقد روي اجازه ذلك ايضا عن عائشه

وب سعيد وابن عباس وفي اسانيدها نظر وروى وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء

وانس انه كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون او نحو هذا او شبهه

وهذا من الورع وكان انس وكان انس يقول او كما قال وهذا ثابت عن امس وهو ايضا قول عمر للدينار بن

ابي نجيح بن ابي نجيح هذا من اتباع التابعين مكي وكانه تابعي رمي بالقدر ولكنه كانوا فقام معروفين وعمر بالمره

وعمرو بن مره هذا بالارجاء وكان من كبار الصالحين وجعفر بن محمد هذا الصادق هذا الصادق

وحماد بن زيد وهذا من فقهاء البصره ويحيي ابن سعيد ولا ادري هو القطان من انصار

المدني ويزيد من هارون الواسطي الثقه امامهم ونعمه اهل السنه وابن عيينه المكي وابي زرعه وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه

احاديث مرفوعه لا يصح منها شيء نعم وكان ابن عمر يشدد في اتباعي لفظ الحديث وينه عن تغييره عن تغيير شيء منه

وهذا يعني ورد عنه ابن عمر رضي الله عنه انه ان احدهم روى امامه حديث فقال لهم كذبت انما

سمعته كذا وكذا فقال له فقيل له اللفظ هو هو المعنى هو قال هكذا سمعت

فكان يشدد رضي الله عنه وكذلك محمد ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجا ابن حيوه وهو قول مالك في حديث النبي

صلى الله عليه وسلم خاصه دون حديث غيره وهذا مذهب حسن وروي عنه انه قال استحب ذلك

ادلتهم على عدم جواز الروايه بالمعنى ان الصحابي لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

حديث اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجيت وظهري اليك رغبه ورابه اليك لا

ملجا ولا ملجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فقال الصحابي

ورسولك الذي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ونبيك الذي ارسلت ويجاب على هذا الاستدلال بان

هناك فرقا بين النبي والرسول كما هو مبسوط في كتب الاخوه اكتبوا وايضا استدلوا بقول يعني ابن مسعود كنا

نعلمه التشهد كما نعلم السوره من القران وهذا من الحق للدليل عليه لان هذا خاف

بالتشهد فقط وحكى الامام احمد عن وكيل انه كان يحدث عن المعنى وعن ابن مهدي وان بن مهدي كان

يتتبع الالفاظ ويتعاهدها ورخص طائفه في النقص في الحديث للشك فيه دون الزياده من هم مجاهد

وروي ايضا على ابن عن مالك انه كان يترككم منه كل ما فيه شك كلما شك فيه وهذا معنى التثبت عند

المحدثين اذا قالوا فلان ثبت ايش معناه انه اذا شك فيه شيء حفظه ولم يحفظه لم

يحدث به ولا يحدث بغلبه او يحدث يعني بالتثبت الشديد شعبه كان لا يحدث الا ما سمعه مرتين

وغير ذلك فيقولون الثلاث ثبت وتجد حديثه قليلا لماذا لانه يعني كان اذا شك في حديث

وقد حكي عنهم اعاجيب في امر التثبيت بعضهم كان يرحل الى الشيخ يسمع منه كتابه كل يوم

يسمع حديث كل يوم يسمع حديث في يوم من الايام نهق حمار او فلم يسمع بعض الحديث

فشكى في اي الحديث لم يسمع فترك روايه الكتاب كله يعني كل هذه المجالس تركها

من الورع الشديد والتثبت في امر حديث النبي عن الحديث عن النبي صلى الله عليه

واله وسلم اثر عن عمر وين اثر عن عمر في التمييز المسلم من سمع حديثا

فاداه كما سمع فقد سلم وهذا اثر ثابت عن عمر وهو يعني فيصل في الباب هداه كما سمع

لا هو كما سمع والكاف للتشبيه فهذه ذلهم الفريق الثاني مع الروايه بالمعنى وفقد سلم والاخر يعني ليس معناه ان ذاكر

وقد قال ابن حبان في اول كتاب الضعفاء عادي استلم تفصيلات ونحبان يقول الثقه الحافظ اذا حدث من حفظه وليس

بفقيه لا يجوز عند الاحتجاج بخبره لان الحفاظ الذين رايناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون الوثوق والله ما سار

على هذا في صحيح ولقد كنا نجالسهم برهه من دهرنا على المذاكره ولا اراهم يذكرون من مثل الخبر

الا كلمه واحده يشكرون اليها وما رايت على اديم الارض من كان يحسن صناعه السنن ويحفظ

الصحاح بالفاظها ويقوم بزياده كل لحظه زاد في الخبر ثقه حتى كان السنن نصب عينيه الا

محمد بن اسحاق بن خزيمه فقط الله اكبر هو كانه يتحدث عن اهل عصره فقط

وهذا ابن خزيمه شيخه الامام الجليل امام الائمه وسبحان الله ما كان على معتقده بن حبان بن

حبان كان على اعتقادك قبل خزيمه من فقه يقول لا ياتيني احد بحديثين يفهم انه اتعاوى الا وذكرت له

يعني وجه الجمع وياتي من يقول المحدثون او السلف كانوا مفوظه لم يكونوا يفهمون معاني الاحاديث

كيف ذاك وهذا من خزيمه رحمه الله على هذا الفقه العالي ولو كتاب الجليل كتاب

التوحيد الا ما كان منه في حديث السوره فاذا كان الثقه الحافظ لم يكن بالفقيه

وحدث من حفظه ربما قلب المتن وغير المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويغلب

ويقلبه الى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عند الاحتجاج بخبر من هذا نعته الا

ان يحدث من كتاب او يوافق الثقات فيما يرويه من بتول الاخبار كلام من حبان والله

اعلم يعني اهل عصره وفيما ذكره نظر وما اظنه سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم يحتج

بحديث انفرد به عامه المحدثين حفاظ المحدثين ولا قائل بذلك لكن ابن حبان لما تكلم قال

جالسناهم واذا كان ابن خزيمه هذا يدل على انه يعني اهل عصر وبهذا يعني يندفع اعتراض

ابن رجب رحمه الله عليه اللهم الا ان يعرف من احد انه لا يقيمته الحديث يعرف من احد

لولاق الحديث يكون ضعيفا فيتوقف حينئذ في من فرد به فاما مجرد هذا الظن فيمن ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم