شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٥]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فلا زلنا في

شرح الى الترمذي للحافظ بن رجب لا تصح لا هو في المذهب هيئه المذهب

ان شاء الله يعني طبعا لا يرون طيب والان بارك الله فيكم يعني نتحدث الذين ذكرهم الحافظ بالرجب اكرم الترمذي

ثم صار ابن رجب رحمه الله يتكلم عليهم واحدا واحدا يستطرد يشرح احواله ونحن الان

نتحدث عن قوم صالحين في بعض احاديثهم ضعف حديثهم لا يطرح محمد بن عجلان 99 ابو عبد الملك

طيب قال رحمه الله الان ابو الرجل قال اما محمد بن عجلان المدني الفقيه روى عنه شعبه

ومالك والقطان وخلق وقد وثقه بن عيينه واحمد بن معين وخرج مسلم حديثه مقرونا وتكلم جماعه في حفظه

99 محمد بن عجلان هذا مدني يروي عن نافع ويروي عن سعيد بن ابي سعيد

المقبري عن ابي هريره وعن نافع عن ابن عمر هذا الرجل في نفسه صالح الحديث

ولكن هناك مشاكل في رواياته عن اقوام معينه فحديث عن ابي هريره اختلط عليه فهو

كان يروي عن ابيه عن ابي هريره وعن ابي عن رجل عن ابي سعيد عن ابي هريره وعن ابي

سعيد وعن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابيه هريره فخلط هذه الاحاديث

كلها على بعضها صار يدخلها على بعضها فلهذا روايه عن ابي هريره فيها كلام هذا

واحد اثنين هو يقترب في حديث نافع عن ابن عمر لهذا الخبر المشهور مال عمر يا ساريه الجبل يا

ساريه الجبل هذا مروي من حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر وتكلم من المدينه في روايته عن نافع

طيب قال ابن ابي خيثمه سمعته يحيى بن معين قال كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد بن

عجلان من يحيى بن سعيد القطان سياتي تعريف مفصل بيحيى القطان في الصفحات التاليه وسعيد ابن سعيد يقول لو جربته من ان اروي

عنه لم اروي الا عن قليل ومع ذلك فما الحل الحل انه كان ينتقي واذا

راى في رواياته بعضها الاستقامه بارك الله فيكم يرويه عنه طيب ماذا يستفيد الباحث انا الباحث ماذا استفيد من مساله

والله روى عنه القطان او روى مالك او روى شعبه بعض اخباره اذا رايت مالك رواه عنه

او شعبه او القطان لا اضعفها على القاعده العامه والله مثلا اذا روى عن نافع او اذا

روى لا ابحث عن شواهد انظر لماذا لان هؤلاء نقاد لا يرمون المنكر لا يرون

الباطل نعم وفي كتاب علي بن المدينه يعني العلل قال قال يحيى بن سعيد قال ابن عجلان كان

سعيد المقبوري يحدث عن ابيه ابوه ابو ابو سعيد المقبري عن ابي هريره وعن رجل عن ابي هريره

وسمي مقبري لكثره جلوسه في المقابر فاختلط علي فجعلته عن ابي هريره قال يحيى سمعته

منه او حدثته او حدثته عنه ولا اعلم الا اني قد سمعته منه فالان مر معك اسناد فيه ابن عجلان عن سعيد

المقبوري عن ابيه عن ابي هريره تمشيه لا لانه قد يكون عن رجل عن ابي هريره عن ابي

سعيد الرجل عن ابي هريره هو خلق تبارك الله فيك وقال احمد كان ثقه الا انه اختلط عليه

حديث المقبري كان عن رجل جعل يصيره عن ابي هريره وقال ابن عيان حدثنا ابن عجلان وكان ثقه

ثقه في نفسه يعني عدل يعني فاضل لكن ما هو ثقه من جهه الضبط وروى ابو بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد قال

كان ابن عجلان مضطرب الحديث في نافع ولم يكن له تلك القيمه عنده وروى ابو محمد راما هرمزي صاحب المحدث

الفاصل نسبه الى رام هرمز من طريق ابن سعيد قال قدمت الكوفه وبها ابن عجلان وبها من يطلب الحديث ملح بن

وكيع وحفص بن الرياح وعبد الله بن ادريس ويوسف بن خالد السبت معين وكان ابو حاتم الرازي يقول كنت يعني

استذكر كلمه يحب المعين فيه يقول حتى رايت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهميه بابا بابا

فعلمت ان ابا زكريا لا يتكلم الا بحجه قلنا ناتي بن عجلان فقال يوسف بن خالد

نقلب على هذا الشيخ حديثه ننظر فهمه يعني يسوون الاختبار في الحكم نفسه كذاب على فكره

وهكذا العثرات للناس سبحان الله قال فقلبوا فجعلوا ما كان عن سعيد عن ابيه وما كان عن ابيه عن سعيد ثم جئنا اليه هم

في العاده المحدث معهم كتاب المحدث حديثه فيقراونه عليه ثم العرض فهم اثناء العرض يبدلون احاديث يعني

يلقنونه يرونه كيف هو كيف فهمه يقول لكن تورع وجلس من باب عبد الله بن

ادريس الاودي رجل جديد ثقه كان في الكفر ولم يكن شيعيا وقال لا استحي يعني ما استحل افعل به هذا الفعل

وجلست معه يحيى القطان ايضا التورع قال ودخل حفوه يوسف حفصه بن غيث هذا اختلط

في اخر عمره سبحان الله وكان ثقه قاضي فقيه ويوسف بن خادم اللي فيهم كلام

كلهم داشين فساله هو مر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد العرض فعرض عليه فقال ما

سالتموني عن ابي فقد حدثني به سعيد وما سالتموني عن سعيد فقال حدثني به ابي لانه

يروي عن ابي عن ابي هريره ويروي عن ابي سعيد ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت

اردت شيني وعيبي فسبك الله للاسلام وفعلا واقبل على حفص فقال ابتلاك الله في دينك

ودنياك وفعلا هذا قص الاعلى واقبل على مولاي فقال لا نفعك الله بعلمك قال يحيى فمات مليح ولم ينتفع به

ما روى كثير مليح ابن وكيع ابن ابن الجراح ابن مليح ولد وكيع من الجراح

وابتلي الحظ في دينه بالفالج في بدني بالفالج وبالقضاء في دينه ومن استلم القضاء تغير حفظه رحمه الله عليه كان من

اصحاب الاعمش وفي تشيع خفيف ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندق يعني سبحان الله يعني هؤلاء ايش يقول يعني

حداديه داخلين على الشيخ يبتون اثره لا انا اظن انه الحداديه فعلا ابو حنيفه وايوب السختياني والمعرفه

والتاريخ ابو حنيفه قال ذهبت الى ايوب ابتغي له العثره يعني يدور فله عليه سبحان الله

اهل الراي ما يصير الصحيحه ايش نعمل يعني ده رايح لايوب ايوب رايح تدور سبحان الله يلا الله المستعان

محمد بن اسحاق بن يسار هذا صاحب السير وهذا الرجل قصته قصه ونحتاج الى ان ندرس

حاله هذا الرجل في السير قوي ولا هو كتاب في السير عليه بن هشام بنى سيرته

ويروي احاديث في الفقه هو من طبقه مالك فالرجل في المغازي مشهور معروف لكنه في الاحكام

وكان مدلس هذا واحد فاذا عن لا يؤمن وحتى لو فرحت في الاحكام انفراداته لا تقبل قال الذهب فعلا فرد

بشيء فهو منكر وقد انفرد بعض السن مثل المروي في يوم النحر انه من لم يطف

قبل انتصاف النهار عاد حراما زياده على ذلك كذبه اثنان من الائمه وما قبل منها

وهذا عجيب وهو في العقيده كان قدري فيه وفي السياره يعني وكان يتحدث ويروي عن

اليهود والنصارى حقا يعني هو كان يتكلم تجد في سيرته ينقل الطبل عنه كلاما كثيرا

في امر النبوات وغير ذلك فهو كان يتلقى عن اليهود ويوثقهم يقول حدثني الثقه شمعون مثلا

لكن المحدثون لكن المحدثين جربوا صدقه راوه ينزل بالاستناد كثيرا فهذه دليل على خلقه مالك قيل لمالك رحمه

الله قيل لابن اسحاق اتوني بعلم مالك فانا غرب من هذه الكلمه لانك علم الاثر فقال

هذا دجال من الدجاج له مالك رحمه الله وهذه الكلمه لها تخريج قد يريد على قدريته

وعلى بدعته وقال الراوي عن مالك لاول مره اسمع جمع دجال على دجاج الى من مالك ولا في العربيه

تجمع دجالين واما هشام بن عروه فقال قال ابن اسحاق كذاب زعم انه سمع من امراته فاطمه بنت المنذر

ولم يسمع منها وما دخل عليها قط لما نظر في الخبر الذي رواه ابن اسحاق عن

فاطمه بنت المنذر ما وجدوا شيئا يعني فيه نكاره وبالاسحاق عنده شيوخ كثر ما يحتاج يروي عن

امراه فقال الظاهر انه دخل عليها بدون علم هشام كان يغضب ويقول هذا كذاب فالمحدثون

واعتبروا كلامه وهذا يبين لنا ان الجرح المفسر قد يدفع ولكن بحجه برهان والبخاري دافع عن ابن اسحاق في القراءه

خلف الامام لكن ابن اسحاق له احاديث منكره قد يكون مالك من اجلها وصمه بالكذب او بالدجل

فهذا الرجل من اكثر الرواه اللي حالهم شائكه فلا يتسرع في تقويه حديثهم ولا ردها بل

يتانى وينظر قال اما محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي فيقول ذكر ترجمته على وجهها

وقد وثقه جماعه الان بالرجل سيلخص لنا ملخصا انا لخصت والان بالرجل سيلخص لك وحتى بعد ملخص في ملخص تحتاج الى ان تبحث

قال احمد هو حسن الحديث وحسن الحديث ليست على اصطلاحنا يعني الصديق لا قد يرد بهم

منكر عليها وقال مره يكتب من حديث هذه الاحاديث كانه يعني المغاثي هو كان يحفظ المغازي بشكل جيد

وقال مره هو صالح الحديث واحتج به انا ايضا لكن احيانا احمد وقال ابن ديني حديث عندي صحيح وهذا اللي

رفع عند المحدثين مدح ابن المدينه لكن المدينه في مكان اخر قال اما الاحكام فلا

ناخذ الا من حديثه هكذا واشار بعلامه هذه اوكي علامه اوكي وقال ابن عيينه ما سمعت احد اتكلم في محمد

بن اسحاق الا في قوله في القدر ولكن جرح في البدعه ما يختلفون فيه هذه نقطه دقيقه

يا اخوه يعني الرد على الميه وقال ابن معين مره هو ثقه وليس بحجه يعني

ما هو كذاب يرد على الكذبون لكنه ايضا حفظه ما هو ذاك ليس بحجه وتكلم فيه اخرون

وكان يحب سعيد شديد الحمل عليه وكان لا يحدث عنه ذكره عنه الامام احمد وقال ما

رايت يحيى اسوا رايا منه في محمد بن اسحاق وليس بن ابي سليم وهما لا يستطيع احد ان

يراجعه فيها ابن اسحاق في الكلام ليث مختلط لكن هما هما ثقه والله عجيب ابن يحيى

همام ثقه ولكن وكان يعني لهيبه القطان ما احد يستطيع ان يكلمه يعني يراجع مجرد

مراجعه وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه وكان مالك وكذبه ومالك وهشام من عروه الاعمى اما

الاعمش فلا اعرف لكن مالك ذكرنا لكم قصه مالك وقصه وهذه لفته جيده وذكيه جدا يقول ولا ريب

انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدري وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات

فلعل التكذيب هذا جاء من انه كان يسقط كذابين او مجاهيل فالامه يظن انه هو اللي

يكذب جاء ابن المدينه واحمد كشفوا المساله راوه اذا صرح بالتحديد حديث مستقيم واذا عن عن جاءت البواطين فعرفوا ان الكذب ليس

منه وانما من اسقطهم وبهذا نجمع اما نقول مالك تحامل وما يجوني يدافعوا عن مبتدع

الا يقولون مالك تعامل فكذلك حنا مثل ما ناخذ كلام مالك فيه ابن اسحاق ناخذ ما ناخذ الكلام اي شخص يتكلم

في مبتدع بحجه وبينه مع ان تبديع هذا الرجل ما كان محل اشكال وانما كان البحث الحديث الدقيق

اما التشيع والقدر ما احد حتى نفاعه قال احمد هو كثير التدليس جدا الان كان

ابو رجب الان يجمع لك الكلام التكذيب يحمل على التدليس وعلى بعض الذي انفرد به وان كان يعني هذا

يحفر من كثير من الرواد والتصديق والتوثيق يحمل على التصريح هكذا يجمع لك المساله قيل له فاذا قال حدثنا او انا فهو ثقه قال

هو يقول اخبرني فيخالف يشير الى انه يصرح بالتحديد والاخبار ويخالف الناس في حديثه مع ذلك ولكن ليس هناك كذب واحد

من الاخبار التي رواها بن اسحاق باطله جدا الخبر الذي رواه ان الداجل اكلت ايه الرجح

عن عائشه هذا خالفه مالك لم يذكر هذه الزياده رواه كانه مالك عن الزهري

فما لك خالف ما ذكرت على مالك باطل خلاص لكن هو في نفسه وقال يجوز جاني

يمضع حديث الزهري بمنطقه بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلافه روايه اصحابه عنه وحديث ومال الداجل عن

الزهري فهو روايه عن الزهري اصلا فيها كذا وروى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وشعبه

والحمادان والسفيان وخلق وخرج مسلم حديثه مقرونا حماد بن سلامه وانا احب الكلام على حماد

بن سلمه بن دينار هذا الرجل كان جليلا وهو في طبقته كان حماد بن زيد بن درهم وفضل بن دينار على بن

درهم كفضل الدينار على الدرهم يقول احمد حماد بن سلمه هذا كان شجن في حلوق المبتدعه يبغضه الجهميه

لانه كان راويه احاديث الصفات كان دائما يروي احاديث الصفات نكايه في هؤلاء الناس وله كتاب في الرد على الجهميه

مفقود فيغضها الجهميه قديما وحديثا لهذا كذبوا عليه وطعنوا فيه فمحمد بن شجاع الثلجي اخترع روايه عن حماد

بن سلمه كان عنده ابن اختي يدخل في كتبه احاديث باطله هذه الروايه كذب اراد منها ان يشيل حماد بن سلمه ويسقط

احاديث الصفات وافتروا عليه ثريه اخرى كان محمد وشجاع الثلجي يخترع احاديث مكذوبه ويرويها من طريق حماد بن سلمه

احاديث ظاهرها تشبيه خلق الله نفسه من عرق فرس كذا ينزل الله يعني وان كان بعضها ليست تشبيها صريحا

ينزل الله عشيه عرفه على ظهر حمار اسود وكذا وكذا ويمشي في الموقف ويرويها من طريق حمادي بن سلمه

فمن لا يعرف يدخلها مع الاخرى حماد ابن سلمه لم يحتج به البخاري لماذا لانه لما كبر تغير بل بعضهم قال اختلط ولكن اختلاطه هو تغييره لا يضر في روايته

عن اثنين عن ثابت وحميد لا يختلفون انه اثبت الناس في ثابت وثابت من التلاميذ

وحميد من تلاميذ انس فلهذا مسلم خرج روايه وابن حبان زعل على البخاري ليش ما دخلت

ونكت على البخاري قال يعني تخرج لفليح بن سليمان وفلان تترك حماد بن سلمه وشنع على الامام البخاري

وبخاري حماد بن سلمه لهذا اليوم يبغضه المعطله وهو ايضا يعني مع كونه ينظمه روى حديث

ازعج الصوفيه حديث ان ابي واباك في النار فاجتمع الكره في قلوبهم لهذا الرجل يعني تروي حديث في اثبات الخنفر والابهام

لله عز وجل ويروي حديث الزياده لذه النظر يا وجه الله عز وجل ويروي احاديث كثيره في الصغار ثم يروي

حديث النبي او اباك في النار لا روايته عن ايوب فيها الكلام اكلمك على حميد

والعن ايوب يخطي رحمه الله عليه فقالوا فابغبوه فطعن فيه ابن الجوسي كذلك في الموضوعات طبعا في طعن سيء جدا

يميل الى التعطيل وابن الجوزي في حد والسيوطي دافع لما تعقب السيوطي انت لما تعقب للجوزي ولكن السيوطي

لما الف كتاب في نجاه ابويه المصطفى بروايه ابن الثلجي الكذب انه كان يدفي كتبه

ومن المعاصرين منطعن فيه حامل لواء الزندقه والتجهم محمد الفاجر الكوثر محمد الزاهد فكان يقول

حماد بن سلمه اداه صماء في ايدي المشبهه ثم ان حماد بن سلمه كان يلعن ابا حنيفه

واسباب كثيره لبغض حماد ابن لكن ان شاء الله ان يحتاجوه في احاديث التوسل فهو يظهر تناقضه

هو روى حديث الاعمى وزاد زياده وافعل ذلك في امريكا كله لما قال له فكل من الف منهم بالتوسل اذا جاء

طيب خلينا في هذا المقطع القديم فماد بن سلمه رحمه الله احتاجوه في احاديث التوسل فظهرها هواهم وصاروا يحتجون بحديثه

ويوثقونه فحمات خلاصه الحال فيه انه ثقه ثبت في ثابت وحميد ومسلم لم يخرج له الا حديثه عن

ثابت وحمت وغيرها متابعته وما في سواها الاصل انه الصندوق يمشي لكن ينظر الخاله او لم يقال

طيب قال رحمه الله واما حماد بن سلمه فهو ارفع من هؤلاء كلهم وهو الامام الرباني العالم بالله والعالم

بامر الله ابو سلمى حماد بن سلمه البصري الفقيه الزاهد العابد وقد روى عنه الائمه الكبار مثل يحيى

القطان والمهدي وابن المبارك ومالك والثوري وهما اقرانه ودائما اذا وجدت الرجل اقرانه يرونه عنه

فاعلم ان هذا من جلالته وشعبه وهو اسن منه وهو ثقه ثقه من اصلب الناس في السنه

ولهذلك قال ابن معين من ذكره بسوء فاتهمه على الاسلام هو صاحب العباره المشهوره للفان ابو جيبه

هو اول من قالها واثنى عليه الائمه ثناء عظيما وفصل القول في رواياته انه من اثبت الناس

في بعض شيوخه الذين لزمهم كثابت وعلي بن زيد اما علي بن زيد فهو نفسه ضعيف

في بعضهم الذين لم يكثر ملازمتهم وسنذكر ذلك مستوفا فيما بعد ان شاء الله تعالى وقد خرج له مسلم الكثير في صحيحه

واستشهد به البخاري وقيل انه خرج له حديثا وحدها في الرقاب خرج له حديث واحد تعليقا هذا يعني ما

اقنعه بالحبان وانكر بن حبان ذلك عليه فقال لم ينصف من جانب حديث البخاري يعرف

بالبخاري محمد بن سلمان واحتج بابي بكر بن عياش ولم يحتج لم يحتاج وانما ذكره متابعه وابن ابي اخذ

الزهري وعبد الرؤوف عبد الرحمن وعبد الله بن دينار كذلك هذا لا يحتاج البخاري ذكر

له ذكره متابع لكن محتاج به هو هو يريد ايضا لكن ايراد ليش ما جبتوا

حتى في المتابعات يا اخي ما دام جبت ذولا واحتمال من هنا يكون اراده من حبان قوي

فان كانت تركه اياه لما كان يخطئ فغيره من اقران المجرى الثوري وذويهما وشعبه كانوا

يخطئون لها تحاول المحبه الله هو كان يخطئ اكثر من هؤلاء فان زعم انه ان خطا قد كثر وان تغير حفظه

فقد كان ذلك من ابو بكر ابن عياش لا هذا موجوده وان يبلغ ابو بكر حماد بن ابو بكر

حماد بن سلم في اتقانه هل في جمعه هل في علمه ام في ضبطه ابن حباس سبحان الله كان على عقيده ابن

كلاب في الصفات ومع ذلك كان يعني يعظم مهمته السنه الى حد كبير ولم يكن من اقران حماد بن سلمه بالبصره

مثله في الفضل والدين والنسك والعلم والكتبه والجمع والصلابه في السنه والقمع لاهل البدع لهذا كان الامام احمد رحمه الله عليه يقول

فضل بن دينار على بن درهم عن حمال زيد اقوى في الحديث ولم يكن يثلبه في ايامه الا معتزلي قدري

او مبتدعي جهمي ليش لانه كان يروي هذه الصفات لما كان يظهر من السنن الصحيحه التي

ينكرها المعتزله ثم سينتقل الترمذي الى الكلام على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليله وهذا نؤجله للمجلس القادم جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد