باب فيمن حرره السجن …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خاطرة سريعة مع الاذان والاقامة باب فيه من حرارة السجن. حدثني احد الاخوة العراقيين

لما سجن ايام حكم العراق من قبل حزب البعث قصة السلفية وكذا فقال لي كلاما عجيبا عن السجن

على غير ما اعتدت ان اسمعه اه على السجن قال لي اه وقت سجني كان من اكثر الاوقات التي اقتربت فيها من الله عز وجل

وكنت اجد لذة للعبادة والتظرع شيئا عجيبا. لم اجده في وقت اخر سبحان الله بالامس فقط تذكرت هذا الكلام اللي سمعته من سنوات طويلة

بدأت احاول ان احلل لماذا وقع هذا فوجدت انه قد حرره السجن من خرافة تقيدنا كثيرا

ونظنها العقلانية الا وهي ان قدرتنا محدودة احتياجنا لله عز وجل ضرورة

نحن ولفهم الامر اقول نحن لتأسيس سلسلة طويلة من الاحداث خلق الله عز وجل ادم

ام ادم جاءت له ذرية وهكذا وهكذا فيأتي الانسان في وقت من الزمان يخرج الى هذا الكون

يخلص ضعيفا جدا اه يحتاج الى الناس يتقوى شيئا فشيئا. حتى اذا بلغ اشده ورأى نفسه قادرا على الاكتساب وعلى الكثير من الامور

ان عنده قدرة مطلقة اذا اراد الشيء فانه يقع ويصير يفكر بالاسباب تفكيرا مطلقا يعني

حتى ان كثيرا من الناس ربما يحصل عنده نوع من الاستهوان لامر الدعاء وهذا موجود في عدد من الكفار الاصليين ومن تأثر بهم من المنتسبين لملة الاسلام

انه يعني دعاء دعاء دعاء. طيب القصة واحد زائد واحد يساوي اثنين من جدة وجد

حصد نعم من زرع حصد هذا الاصل لكنه قد يزرع وتكون وتأتي افة وتأكل الحصاد

قد يريد ان يزرع فيمنعه مرض قد يموت قبل ان يزرع قد قد يزرع ويأتي لص ويسرق هذا ويأكل هذا الحصاد

لأ لأ لأ ليس يقينيا انه سيحصد ما زرع هذا ليس يقينيا من جد وجدوها زرع حصد

ثالثة ضروريين اعطيك مثالا الان تقول انا ساذهب الى العمل انا ساذهب الى العمل في الوقت المناسب ولن اتأخر

تعمل الاسباب المتعلقة بك. فتستيقظ في في الوقت تسخن سيارتك تتأكد من انها لا عطال فيها وتخرج

هذه الاسباب المتعلقة بك لكن لو وجدت حادثا على الطريق ساخارجا خارجا عن ارادتي ربما تجي سيارتك مسروقة

ربما تحصل لك مشكلة على الطريق يتعطل عندك اطار من اطارات السيارة او غيرها كن سبب من الاسباب نعم هو مؤثر ولكنه بشرط الا يوجد مانع

سلسلة الاسباب هذه كلها لا يوجد اي انسان بامكانه ان يسيطر عليها مئة بالمئة الممالك الكبرى كيف ذهبت

مع ان اهلها كانوا ماسكين بزمام القوة بدأت تضعف الاسباب وجاء معارض. طيب انت انت في عقلك انك اذا اردت شيئا يكون بمجرد ان تكون عندك قدرة وقوة. طيب لو اراد شيء لو اراد انسانا عكس ما تريد

وكان عنده من القدرة ما هو عندك اذا تعارفت القدرتان من الذي يرجح يقول الاقوى منا طيب ولو تساوت وكيف وكيف يكون هذا الاقوى؟ وكيف يكون هو اقوى

وفي الواقع نعم الاسباب مؤثرة ونعمل بها ولكن عموم الاسباب ولكننا قد ننتفع باشياء بالقدر المحض كما يقال او كما ورد في الاية ويرزقه من حيث لا يحتسب

يقيظ الله اي يقيظ الله لك انسانا هذا الانسان ما كنت اتخيل ان يخدمك او ان يحقق لك هذه الخدمة

بل تأتيك الخدمة احيانا على هيئة ابتلاء يتحول الى مكافأة حين تأقل كل هذه الامور

تترك الجمود باللجوء آآ في آآ في الحرص على الاسباب آآ في في الركون الى الاسباب المادية الظاهرة فقط

التي هي بيدك وتدرك ضعفك تدرك انك ضعيف. نعم انت عندك قدرة. وتدرك انها تؤثر ولكنها ليست علة تامة

ليست قدرة تعمل في كل وقت وفي كل حين هذا هذا احد معاني الدعاء حين تدعو الله عز وجل

بهذا المعنى انك هذا الامر ان سلسلة الاسباب بيد الله عز وجل وانت فقط تؤثر في بعض حلقاتها

تأثيرا مشروطا باذن الله عز وجل

ان لا يأتيك معارض واحيانا الله عز وجل يبارك اذا دعوت يبارك في في القدرة تأتي باعظم من اثرها. واحيانا يأتيك الشيء بدون هذه القدرة

اذا تم استيعاب هذا الامر نفهم في مثل قوله قول الله عز وجل فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرارون

الانسان يحتاج الى توعية في مثل هذا الامر. التوعية من اين تأتي؟ حين يضرب بابتلاء قوي جدا حتى القدرة التي كان الشيطان قد ضحك عليه بها

واوهمه استغناءه عن الله بها تذهب منه عن طريق ابتلاء بإساء ومراء هذا يجعله يدرك الواقع فيتضرع لله عز وجل

طبعا هذا هذه القدرة هي ضعيفة. وهي ليست علة تامة حتى في اوقات في اعلى اوقات قوته

ولكن هذه القوة غرته من خلال الشيطان الشيطان جعل عليه حجابا قرر له ان هذه القوة هي كل شيء

يظن هذا غنا اذا جاءته مصيبة معينة مرض او غيره او غيره او سجن وكان فيه بقايا حياة او يقظة

يستيقظ ويكون هذا المرض او هذا السجن محررا له

ويا سعده اذا اذا استصحب هذه الحياة طوال عمره بعد ذلك. هل هذه العبرة استصحبها طوال عمرك؟ نحن نغفل

طبيعته إنسان يغفل يغفل يغفل لكن بين مدة واخرى يراجع ليتدبر ليتأمل. يأتي هذا على هيئة ابتلاءات بين مدة ومدة. هذي حكمة هذي احد هذي حكمة الابتلاءات

الانسان حين يصلي مثلا بعد ابتلاء

ويبتهل الى الله ويتفرع الى الله وهو اثناء هذا الابتهال يشعر حقا بضعفه

فانك تجد الابتهال هذا من نوع خاص ميدو فعلا فعلا فيه تحقيق معنى العبودية ان هذا الابتهال

له مكان في وقت القوة لان القوة قد تذهب في اي لحظة. قد لا تؤثر في اي في اي لحظة

لهذا تأمل دعاء زكريا

يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي

فهب لي من لدنك ولي يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا الى اخر الايات

نبي الله زكريا هنا استحظر ضعفه ليقوى تضرعه استحظر انقطاع اسبابه ليقوى التضرع وفعلا كان تضرعا مجديا لا يقرأه الانسان الا ويتأثر به تأثرا شديدا

هكذا انت في كل حين ولكن على عينيك حجاب. يأتي انسان يقول له ما هل معنى هذا؟ ان لا نعمل بالاسباب؟ لا ابدا اعمل بالاسباب

المعنى هذا ان نتكل على الدعاء لا ابدا لكن لا تتكل على الاسباب عفوا يعني نتكل على الدعاء بمعنى انا ندعوا ولا نعمل لا لا

لا تتكل على الاسباب بل اجعل رجاءك بالدعاء اعظم من رجائك بهذه الاسباب مع عملك بها

ولان الدعاء هذا مغنم من كل من كل وجه عندنا حديث ان الانسان اذا دعا اما ان يعطيه الله ما يريد واما ان يدفع عنه من الشر مثله واما انه سبحانه وتعالى

واما انه سبحانه وتعالى يدخر له ذلك توابل اه في الاخرة فهو غني من كل وجه

الله المستعان ولهذا وهذا وهذا من المقامات ومشاهدة حقيقة قدرتك ومشاهدة النعمة نعم الله عز وجل وانواعها

هذه من اركان العبودية من اركان اليقظة طبعا النعمة وانواعها ودرجاتها ومشاهدتها هذه لها تفصيل اخر لها حديث اخر

هذي المعاني اذا استحضرت العبادة يكون لها طعم اخر تماما وكل الحياة كل الحياة نظرت لكل الامور يكون مختلفا

اتحدث به هذا ما يجري على اصول اهل السنة. انهم يؤمنون بقدرة مؤثرة للعبد ولكنها ليست علة تامة

وان الله عز وجل مؤثر فيها

خلافا لعقيدة القدرية والعقيدة الجبرية ولسنا هنا في في امر التفاصيل

لهذا الصحابة الكرام قديما فتحوا الدنيا حملوا بالاسباب ومع ذلك كانوا اكثر الناس

استعانة بالله واكثر الناس دعاء واكثر الناس تردادا لقوله للذكر لا حول ولا قوة الا بالله اللي هو كنز من كنوز الجنة

استحضرت هذا المعنى يقوى عندك الدعاء التقوى عندك العبادة انسان طيب وما مشكلتك في ان الناس يتكلون على الاسباب

المشكلة انك اذا اتكلت على الاسباب هذا سيحدث عندك الاحباط الشديد كلما

فشلت الاسباب في ان تعمل حالات الانتحار كثيرة جدا في الغرب هذا حدث

هو يؤمن بامر الاسباب ايمانا شديدا فاذا لم تحقق له الاسباب ما يريد يدخل في حالات انتحار وحالات اكتئاب شديد عفوا وهذي وهذا الاكتئاب قد قد يقوده الى الانتحار. علما ان العقيدة المادية

اصلا لا تؤمن بقدوة لا تؤمن بقدرة على الناس لا تؤمن بشيء اسمه ارادة حرة

من اننا مادة محكومة بالقوانين فقط ولكن كالعادة الملاحدة ينظرون تنظيرا يعني ينظرون شيئا ثم يعيشون بشيء اخر

وينتقدون الاديان بشيء اخر يفترضون هم الحرية المطلقة ويفترضون الاخلاقية ويفترضون الانسانية علما هذه المعاني كلها لا تخرج على اصول الملاحدة

وصول ملاحدة نقيضها وعكسها

الله المستعان