نظرية الصفة الأخص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا تدخل تويتر مثلا تجد بعض الناس يضعه في تعريفه في معرفه

مسلم اخر يظع هلالي. اخر يظع نصراوي اخر يضع عاشق اخر يظع شاعر او محب للشعر او مهتم بامور الادب

اخر اخرى تبع اه نسوية او تضع ربة منزل او تضع اه ام لاولاد اه اه ام لاولاد اه لطفاء وجميل او هكذا

هذا الامر ليس اعتباطيا هذا عائد الى شيء نسميها الصفة الاخص موضوع الصفة الاخص هذا عدم الانتباه له

يجعلك لا تفهم كثيرا مما يقع حولك ولا تحسنوا معالجة بعض الانحرافات الفكرية بادراك اصلها

كل انسان له عدة صفات مثلا من صفاته انه من البلد الفلاني من القبيلة الفلانية

على الدين الفلاني العمل الفلاني محب محبذ للهواية الفلانية

هذه كلها اوصاف تجد ان احد هذه الاوصاف يفوز بوصف الصفة الاخص ما معنى صفة الاخص

معناها انها الصفة الاكثر تأثيرا عليه المحددة لمنظومة اهدافه المحددة للولاء والبراء المحددة لمنظومة الاولويات عنده

انا لو كانت صفتي الاخص انني اه اشجع نادي كرة قدم معين فانني ساحب الجلوس

مع من يشركونني بهذه الصفة اكثر من محبتي للجلوس مع اي فريق اخر يشركني بصفات اخرى غير صفة محبة

هذا الفريق

اذا كانت صفتي الاخص انني اشجع الفريق الفلاني فانني ساقدم تشجيعي لهم على اي شيء اخر

قد يتعارض مع مع الصفات الاخرى على سبيل المثال تجدون مثلا اللاعبين الناس اللي يحبون كرة القدم

اذا لعب ناديان ناديه العالمي الذي يشجعه مع نادي محلي من بلده فتجد القوم ينقسمون الى قسمين

قسم يبقى مع ناديه العالمي يشجعه هكذا. ترتب عنده الولاء والبراء واخر لا. يقول لا اه النادي المحلي اه انا اشجعه

وان كان النادي الاخر هو النادي الذي انا انتمي اشجعه عالميا. لماذا؟ لانه صفة الاخص انني اه مواطن في البلد الفلاني وهؤلاء يشركون في صفة الاخص. فانا اقدم

هذه الصفة

قراءة البشر للصفة الاخص تحكم كثيرا من تصرفاتهم ولا يعلمون اه اساس هذه الفلسفة مرة اردت ان انبه اه فتاة او امرأة

على تأثرها بالنسوية من بعض الوجوه فاصل نسوية ان تنظر الى ان صفتها الاخص انها انثى وليست انها مسلمة او اي صفة اخرى

او انها عظم بالعائلة الفلانية او بالاسرة الفلانية فقلت لها انت صفتك الاخص انك موسى وليس انك انثى

فلا تبني ولائك وبرائك على مجرد الجنس نعم الانوثة مو صفاتك وهذه الصفة قد تجعلك في يوم من الايام تتحمسين لبنات جنسك

اذا كان الخلاف هو خلاف بين المسلمين كما تقول عائشة والنساء ينصر بعضهن بعضا

موضوع الصفة الاخف ممكن يجلب الحسد مثل ما يجلب التناصر الجاهلي. هم. الامرين معا

الشاهد ولكي اقرب المفهوم لو قلنا لها اه اذا ذكرنا لك اثناء صالح الفوزان هيلاري كلينت

من تشعرين انها اقرب اليك من تشعرين انه اقرب اليك من هذين الاثمين صالح الفوزان هذا

على فكرة كثير ممكن ليش ؟ لان صفتها الاخص الانوثة هي صفتها بالاخص في نفسها الانوثة

هذي مفتاح الانحراف بداية الغلط في تحديد الصفة الاخص هذي بداية الانحراف وبداية الضياع اللي نراه عند كثير من الشباب

هل اختيار الطفل اخص اه امر راجع الى اهوائنا هذي اهم اشكاليات منظومة الاهداف المعلمنة والتربية السيئة التي يترباها الكثير من الشباب حتى في اسر متدينة

لا يمكن ان تكون متدينا بدين ولا يكون هذا الدين هو صفتك الاخص ليش؟ لانه معنى الدين انه الاجوبة على الاسئلة الوجودية هذي احد معانيه

ومن ضمن ذلك انه متحكم ان ان الدين هو المتحكم في المصير الاخروي وبناء على هذا والاخرة هي الباقية والدنيا فانية

ولا يوجد شيء مما نجده في الدنيا ممكن ان يحل محل الدين في هذه السياقات

وبناء عليه الدين هو الصفة الاخص لهذا الدين ينبغي ان يكون هو معقد الولاء والبراء

وهو الذي على اساسه تترتب الاولويات وهو الذي على اساسه تحدد المقاصد لكن الحاصل اليوم في كثير من ابناء المسلمين انهم

صفتهم الاخص ليست الاسلام يعني تلقاه مسلم بالاخص ليس مع انه موسم يصلي وكذا وكذا

وهذا الذي فتح لهم باب الشبهات. فكثير من النسوة تجد انها تنظر ان صفتها الاخص هي الانوثة

ليش اركز على لانه هذا الملف الساخن اليوم والاخف الانوثة فتجدها مثلا تقول لك انا لو الحكم الفلاني والحكم الفلاني كان عامل لي شبهة

انا كنت اخرج من الدين بسبب هذا الامر. لولا انه يعني لقينا شيخ يكلمنا على ما نريد. فبين لنا ان الحكم الفلاني آآ لا يخالف اهواءنا بصفتنا اناثا

الواقع ان هذي انسانة عندها مشكلة في صفتها الاخص فاذا كانت صفتك الاخص الاسلام ومحبتك لله ورسوله

شيء فوق كل شيء

وقائم على ادلة وبراهين وعلى قراءة للاسئلة الوجودية والاجوبة عليها وتدبر بالقرآن

فان فانه لن يشوش عليك ان رأيت الند في الدين نقصا ولو كان عمرا حقا نقصا على صفة اخرى غير الصفة الاخص

فالناس عادتهم في انهم يحاكمون الصفات الاخرى الى الصفة الاخص للعكس

يعني هو الذي يفترض ان تحاكم الانوثة نظرتك للانوثة الى الدين. لا ان يحاكم الدين الى نظرتك للمملكة

الامر نفسه مع الشباب اللي تأثروا بنظريات حقوق الانسان وغيرها. اول شيء كلمة حقوق الانسان

على فكرة هذا مصطلح مضلل لانه اصلا ما في انسان مطلق. ليس له اي وصف مقيد اخر

بمجرد ما تقيده باي وصف اخر فانه حقوق وفتزيد او ستنقص فمثلا الانسان منهم الكافر ومنهم المؤمن ومنهم الصالح ومنهم الطالح منهم

البريء منهم المجرم منهم منهم منهم اوصاف كثيرة ماذا تقول حقوق الانسان؟ قول اي انسان مثلا لما نقول الانسان القاتل ليس من حقه القاتل عمدا ليس من حقه ان يكون حيا

لو تفضل عليه وتنزل اهلا وسهلا لكن ليس من حقه لهذا هم لما اختبطت عندهم المفاهيم

من حقوق الانسان صار عنده مشكلة مع قوة الاعدام. ومع ذلك تجدهم في اماكن اخرى يقيدوا حقوق الانسان فيسجنونه مثلا ومن حقه الحرية

آآ رأس ماليتهم دمرت اماكن كثيرة بحجة حرية التجارة في مكان معين. تأثرت اماكن اخرى فامتلأت فقرا وامتلأت ولا واطفال كثير لم يتعلموا ولم يأخذوا حقهم. موضوع مصاريف متناقضة على بعضهم

كثير من الشباب اللي مثلا ينظر ان صفته الاخص انه انسان وفقا للمفهوم الحقوقي لحقوق الانسان

فتجده مثل هذا يستشكل انه كيف النصراني الملتزم بمواثيق حقوق الانسان سيدخل النار

هو نسي ان الصفة الاخص هي الدين. هي العلاقة مع الله عز وجل كيف يكون

علاقتك مع بشر اخر اقوى من موضوع علاقتك مع الله عز وجل

انتم مخلوقات ناقصة لكن هذا الاشكال حدد صفته هو الاخص بشكل خاطئ بشكل عاطفي غير منطقي

حنا نستخدم كلمة منطق عشان الناس يمشون يتكلمون فيها دائما ولا ان عندنا اشكالية في المنطقة

فبني على هذه التصورات والشبهات فنحن حين نأتي نعالجها لابد ان نشرح الانسان انتبه حدد صفتك الاخص اولا وبناء على ادلة

وهنان على نبر لا تحدد الصفة الاخص بناء على سياقات عاطفية اشكال ان يكون عند الانسان نظرية صفة اخص فاسدة

مثل ان ان انه صفته الاخص المعارضة السياسية الاخص انه انثى انه ذكر انه كذا انه كذا

ثم يأتي من خلال هذه الصفة الاخص ويريد ان يحرف الدين يحرف الدين على هذا

ويريد ان يتعامل مع المخالفين على هذا الاساس الذي يخالفني في صفة الاخص يكون كافرا

الم الم يطلب من بعض المؤسسات العلمية من يكفر بعض التيارات اه التي تسمى ارهابية

في الوقت نفسه الذي لا يطلب منهم تكفير اليهود والنصارى بل يكون عندهم مشكلة معهم اذا كفروا اليهود والنصارى. لماذا؟ هؤلاء عندهم صفة اخص

نفعية اه صورة الانسان النفعي المادي التابع لنموذج النموذج الحقوقي ميثاق حقوق الانسان

طيب هذا النموذج هذا النموذج هو اصلا مبني على الكفر بالدين مبني على انه هذه الدنيا ولا توجد اخرة اصلا

حددوا ان هذه الصفة بالاخص ثم رأوا ان الدين لكي يكون دينا صحيحا لابد ان يوافق صفتهم بالاخص

يحاكم الدين وهو من ضمن صفاتهم ولهذه الى صفتهم الاخص والواقع ان الدين ينبغي ان يصير هو الصفة الاخف

في هذا اليوم حتى كثير كثير جدا من من من المنتسبين للملا المصلين الصائمين الحاجين

واقع امره انه لا ينظر للدين على انه صفته الاخص فلينظر للدين على انه ممكن ينظر له على انه صفته الاخص في ابواب معينة فقط

العبادات لكن هناك اخص اخرى او تشريك في الصفة الاخص ايضا من صفة الاخص اني مواطن في الدولة الفلانية. طيب الدولة الفلانية هذه

في النهاية منظومة بشرية اهلها يصيبون ويخطئون يظلمون ويعدلون يحيفون ويحاف عليهم الان ومعهم

كما كان الجاهليون يقولون انصر اخاك ظالما او مظلوما على غير حديث رسول الله هم قديما ينفرون لا يندمون اخاهم لا يسألون اخاهم حين يندبهم. اما النبي فقال المظلوم فالصحابة قالوا عرفنا

اه مظلوما فكيف ظالما؟ قال تأخذ على يده في هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما دخل المدينة ماذا فعل؟ اخى بين المهاجرين والانصار

هذي المؤاخاة كان فيها اشارة الى انه الان صفتكم الاخص الدين الاخص الدين وبناء عليه تتآخون

العرب كان عندهم عصبية الانساب العرب كان عندهم عصبية الانساب والارحام وغير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه على انه من الان

صلة الرحم لا مشكلة فيها العلاقة مع الاخوان لو مشكلته فيها ولكن الدين هي الصفة الاخص الحاكمة على كل شيء اخر

ارحبك له حق لكن اذا كان مسلما يصير حقه اكبر اخوك المسلم الذي ليس من ارحامك له حق. باسم الاسلام وحقه اكبر من حق الرحم

كثير منا تأثر بالموضوع بمنظومات علمانية هي المنظومات العلمانية هذي اصلا لا تؤمن بالدين. فلهذا لن تعطي الدين حقه

من الغرب وغيرها وغيره لا تؤمن بالدين. ولهذا لا تعطي الدين حقه ولا تفهم ما الدين اصلا

ولهذا حين يتأثر ابناؤنا وبناتنا بهذه المنظومات اه نبدأ نستشكل ونقول من اين جاء هذا

وايضا من السفه عاد وقلة العقل ان نأتي ونقرأ الشريعة وفقا لمنظومات صفة اخف مشوهة

الحين يا تصير صفتك الاخص انك مسلم سني بعض الناس يقول لك ايه هالشكل ممتاز

اخص صفاتي اني مسلم وبناء عليه لا تقول لي سنة ولا شيعة ولا ولا ولا ولا

اخف صفات اقول انت كيف حددت انه الاسلام اخص الصفات حددتها لانها علاقة بالاخرة. طيب عندك دليل

انه عقيدتي بصفتي سنيا او شيعيا او او او او او لا علاقة لها بالاخرة

مجرد ما سيبحث وسيستدل وانا في كل مذهب خلاف مذهبه دخل فيما هرب منهم وهو الذي لا يريد ان يتمذهب ويخالف مسلما في اي مسألة علمية ويكتفي باسم الاسلام العام

لكنه لكي يأتي بالاسلام العام صار يستدل ووضع لنفسه مذهبا. فانتهى الى ما هرب منه

الاسلام والسنة هذه الصفة الاخص لهذا من ضمن الاشكالات اللي عالجتها في صوتيات سابقة انه اعتبار الصفة الاخص المشتغلين بالعلم انهم مشتغلين بالعلم في في الاسلام

الواقع ان الصفة الاخص غير هذا الصفة الاخص ان يكون متبعا ان يكون يصيب السنة فالعلم

وسيلة وليس غاية. كما ان الدنيا هذه كلها وسيلة وليست غاية. الغاية الاخرة ودائما الغايات هي التي تحدد الصفة الاخص

ولهذا العقيدة الصحيحة ان نتعامل مع العلما توقيرا وثناء وغير ذلك العقيدة الصحيحة هذا امر محوري في الحكم على هؤلاء. كما اننا حين نتعامل مع الامور الدنيوية كونها

تنفعنا بالاخرة او لا تنفعنا بالاخرة هذا هو الامر المحوري والاصلي والاهم هذي هي الفكرة هذي الفكرة اذا استوعبتها انا شرحتها في

اخرى بغير هذا اللفظ لكن الان صورتها بهذه الصورة. صورة النظرية الاخص

الله المستعان