فقه الصيام مع الأشباه والنظائر (٤)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ون اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع في فقه الصيام مع الاشباه والنظائر في باب ما يكره ويستحب

في الصوم وحكم القضاء يعني قضاء الصوم الصائم يكره له جمع ريقه ليبتلع وعللوا بانه للخروج من خلاف من قال انه يفطر وهذا

باب معروف عند الفقهاء وهو باب الخروج من الخلاف ان يكون مذهب اوسع من مذهب مذهب

واسع ومذهب ضيق فصاحب المذهب الواسع يرى ان حجه صاحب المذهب الضيق فيها شيء من

القوه فيقول لك يستحب لك ان تراعي الخلاف للعمل بحديث فمن اتقى الشبهات فقد استبر

لدينه وعرضه مثال نظيرها الشافعيه مثلا في الوضوء هم يرون ان مسح بعض الراس يجزي

ويقولون يستحب لك ان تمسح راسك كاملا للخروج من الخلاف لان الحنابله يوجبون ان تمسح كل الراس

ايضا الحنابله مثلا في الوقوف في عرفه مذهبهم اوسع مذهب من وقف ساعه من ليل

او نهار على حديث ع عرو بن مضرس ولكنهم يقولون انه يستحب لك ان تقف في في الوقت

الذي يحدده بقيه الفقهاء ها لما خروجا من الخلاف ايضا مثلا الحنفي حين يتحدث مثلا عن زكاه الفطر يقول لك انا

ارى انه يجزي ان تخرجها نقدا ولكني ارى انه يستحب لك ان تخرجها طعاما خروجا من

الخلاف والخروج من الخلاف له قاعده لابد ان يكون القول قويا ولا يوجد فيه القول

مخالف ولا يوجد فيه مشقه ولا عنت و هذا قد ينازع الناس فيمر بلع الريق ويقول لا لا

ليس ليس قويا الامر ويحرم بلع النخامه ويحرم بلع النخامه على الصائم والريق يختلف عن

النخامه امر يعرفه الناس ولكن ينبغي ان ينتبه لكثير من الموسوسين فان الموسوسين تراه يخلط بين المقامات وكذا وكذا فاذا

سالك انسان تاكد انه ليس مصوص في هذا الباب نظير بلع النخام بلع النخامه والصلاه نظير

المالكيه يرون انها لا تفطر ولا تفسد الصلاه وما عندنا في المذهب يرها تفطر وقيس وقيس امر الصلاه عليها

ايضا في امر المذهب قال ويكره ذوق طعام بلا حاجه يعني بالحاجه يباح بالحاجه يباح ها قال قال المجد المنصوص عنه عن

احمد انه لا باس به لحاجه او مصلحه وحكاه هو البخاري عن ابن عباس هذا مندرج تحت

قاعده مشهوره اللي هي ما حرم سدا للذريعة يجوز لك ان تنظر للمخطوبه لان انت

انت الان عندك حاجه وهي حاجه النكاح كذلك الان ذوق الطعام انك تذوقه ثم تسقه ذوق الطعام حرم سدا للذ انت لن تاكل

ها لانك مع والنبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائمه وذوق الطعام

من هذا الباب ها لكن اذا كان لحاجه والحاجه عادتك في المراه التي تطبخ وقد يكون في الرجل الذي

يطبخ ايضا فبالغ فيباح يباح للحاجه في مثل هذا ايضا من نظائر مساله محرم ذرعه يباح الحاجه ربا ربا

الفضل بيع العرايا بيع العرايا اللي هو بيع بيع الرطب بخه تمرا بيع التمر بخه رطبا

وفي ما دون خمسه اوثق هذا ايضا بيع العرايا مشهور عند الفقهاء هو من من باب محرم السد الذرع

باهل الحاجه وايضا دخول المراه للحمام فالحمام قديما الحمام هذا فيه كشف عورات وكذا فينبغي الا تذهب اليه المراه ولكن

اذا كانت مريضه او غير ذلك عندنا في المذهب يباح لمثل هذه الحاجه ايضا انكشاف المراه على

الطبيب في الاصل هذا محرم وحتى الطبيب ما ترى كل شيء حتى المراه ما ترى العوره يعني

حتى لو كانت طبيبه فالاصل المراه ما ترى عوره المراه لكن يجوز ذلك للحاجه ولا كله

قد حرم سد ذريعه قال ويكره مضغ علك قوي وهو الذي كلما مضغه صلب وقوي لانه يجلب البلغم

ويجمع الريق ويورث العطش وان وجد طعمه هما طعم العلك والان العلك عامته له طعم في

حلقه افطر طيب وصحح في الانصاف ان المذهب انه يحرم مضق العلك ولو لم يبتلع

ريقه وهذا ايضا في في مساله في الصلاه امر العلك ايضا في الصلاه يب قال وتكره

القبله لمن تحرك ش لمن تحرك شهوته ففرق بين الشاب بين الشاب والشيخ في هذا

وللحديث عند ابي داوود انه جاء شاب فاستاذنتها فهذا مبدئيا باب سد الذريعه باب سد الذريعه وهذا الباب باب سد

الذريعه له نظائر فقهيه كثيره منها مثلا مباشره الحائض وانها تعذر فسده فسده الذريعه في مثل هذا وحتى

المحرم تسد عليه ذريعه المباشره وغير ذلك والتفريق مثلا بين الشيخ الكبير وال والشاب هذا الله يبارك فيكم في قول بعض

الفقهاء وهم مرو عن ابراهيم النخعي وغيره وفي مصافحه المراه الكبيره مصافحه مشروعيه مصافحه المراه الكبيره فالشاب لا تصافح

وانما المراه الكبيره لا مشكله ان تصافح اذا كانت يعني عجوزا في الغابرين ايضا يقول

ويجب اجتناب فهذا فهذا في مساله القبله للصائم وورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه

نهى عن هذا فقال له شيخ كبير ما ارى فيها شيئا قال له اما انت فقبل فما اثك من

خير ويجب هذا اجتناب كذب وغيبه وشتم للحديث من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه

في ان يدع طعامه وشرابه وهذا نظير حال الاحرام وحال الطواف فالطواف الطواف بالبيت الصلاه فاقل فيه

الكلام فكره الكلام مطلقا فما بالك بايش بما هو كلام محرم قال والسن لمن شتم قوله اني صائم اني

صائم يقول فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني مريء صائم هذا ورد هذا هذا ورد في

الحديث وهذا من الاذكار المعلقه على سبب ولها نظائر كذكر رؤيه المبتلى الحمد لله الذي عافانا

ا مما ابتلاك به وفضل على كثير من خلقه تفضيله وايضا مثلا الدعاء بالبركه لمن دعا

لمن دعاك الى امر انك تجيب او تبرك طيب فكذلك قال فان ثابه احد ا او او

شاتر او قاتله فليقل اني صائم ومثله ايضا قتال في وقت البغي فانه سنه انك اذا عاك

انسان لان تقاتل ان تكونك خيري ابني ادم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا

تقول تقول اني اخاف الله وتقول له لان مددت الي يدك لتقتلني ما مددت الي اليك يدي

لاقتلك ف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون ك خيري ابني ادم هذا في

البغي نعم قال وسن تاخير السحور فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر اذا لم يخشى طلوع

الفجر الثاني وكان بين سحوره والصلاه قدر 50 ايه وتعجيل الفطر الحديث لا يزال الناس

بخير ما عجلوا الفطر وهذا له وهذه مثه ف فيها مخالفه اهل الاهواء فيها مخالفه اهل الاهواء لا يزال الناس بخير ما

عجلوا الفطر تعجيل الفطر وتاخير السحور من الفروع الفقهيه التي يظهر فيها مخالفه الرافضه وقد ورد عن عمر انه ثرب هذا على

اهل العراق ومن الفروع الفقهيه التي يظهر فيها مخالفه الرافضه المسع الخفين والتكبير على الجنازه اروع فهذه مسائل

يخالف فيها الرافضه وفي تعجيل الفطر وتعجيل الفطر داخل تحت اصل وكثير من الشراح لا ينتبه لهذا ما العلاقه بين

التعجيل الفطر و قصر الصلاه في السفر ان كلاهما رخصه نعم تعجيل الفطر شيء جائز مباح ولكن رخص لك واستحب لك ان

تتعجل من باب اظهار قبول الرخصه فالله عز وجل كما ورد في الحديث ان الله يحب ان

توتى رخصه كما يحب كما يحب ان ان ان الله يحب كما يكر ان الله يحب ان

تتار خص نعم ايضا استحباب الفطور على الرطب على الرطب وان يكون وترا ان الله

وتر يحب الوتر والوتر المثلث في في غسلات النجاسه في ايضا بارك الله فيكم في الوضوء

هذه ايضا من نظائرها وهناك الخبر الذي خبر جعفر بن سليمان الضبعي كان يفطر على رطبات فان لم

يكن فعلى تمرات فان لم يجد فحث حسوات هذا حديث استنكره ابو حاتم وقال عنه باطل وقال

عنه باطل وايضا مما يستحب ايضا نظيرها في صلاه العيدين انك تاكل تمرا قبل ان تذهب

الى العيد ويستحب ان يتسبح ان يتصبح الانسان بسبع تمرات عجوه ياكلهن فهذه المسائل التي يذكر فيها

استحباب التمري او الرطب وايضا قال وقول ما ورد يقول ما ورد من الاخبار اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت

سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وهذا خبر ضعيف هذا خبر ضعيف ونبه

ابن القيم على ضعفه وابن حجر والالباني ولكن في الاذكار الاخبار الضعيفه تحتمل وهناك مثلا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى

وعافاني هذا خبر ضعيف ولكنه يحتمل في الاذكار في الخروج من الخلاء ايضا هناك الدعاء المروي عن علي اللهم اكفني بحلالك

عن حرامك وفضلك عن من سواك هذا ضعيف عند الترمذي لان من روايه ابي وائل عن علي ولم يسمع منه ولكنه دعاء حسن

و لا شيء فيه وكان الحنابله ده عدم من الحنابله يذكرونه في القنوت ايضا دعاء

الخروج من المنزل لا يكاد يصح في الباب حديث دعاء سجود الشكر ومع ذلك هذه الادعيه

يقال بالوارد لانه دعاء وذكر وعلى هذا نص احمد وسرعه في العلل وغير ذلك طيب يقول ولا يجوز تاخير رمضان الى رمضان

اخر من غير عذر وايضا لا يجوز تاخير الصلاه من غير عذر مننا مع الصلاه او

نسيها فليصلي اذا ذكرها ولا يجوز تاخير الزكاه من غير عذر ولا يجوز تاخير الحج من

غير عذر ولا ولا قضاءه حتى يقول فان فعل يعني اخره بلا عذر فعليه مع القضاء اطعام

مسكين لكل يوم يعني الانسان عليه قضاء من رمضان فلم يقضي حتى جاء رمضان الاخر فيطعم

مسكينا مع كل يوم هذه المساله فيها فتاوى الصحابه فبنيت على فتاوى الصحابه الزائده على الوارد في النص نظيرها الذي جام مع

قبل التحلل الاول يفسد حجه ثم بعد ذلك يلزمه ان يسوق الهدي او عفوا او ياتي ببدنه يذبح بدنه في

الحج القابل يسم الحج منقابل ويذبح بدنه فهنا تم الزامه بفتاوى الصحابه لا يج حديث

عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا ولكن الصحابه لا يتكلمون في مثل هذا الباب

من رايهم فلما تتابعوا علموا هناك فروع فقهيه كثيره وقعت على تتابع الصحابه مسائل فقهيه كثيره انما بنيت على اقوال بعض

الصحابه مثل عمريتين مثل من ملك ذا رحم ف فهو حر ومسائل حقيقه كثيره لا تحصر ومنها مثلا

مسع الجوربين ف هو هذا وارد عن الصحابه وان مات فلا شيء عليه واطعم عنه لكل يوم

مسكينا وهذه فتاوى عائشه وابن عباس الذين هم انفسهم راوا حديث من مات وعليه الصيام

صام عنه وليه هم خصصه بالنذر فقيل الراوي او اعلم بروايته من هذه ما نظيرها فقهيا

نظيرها فقهيا حديث ا اعف اللحا ابن عمر رواه ومع ذلك كان ابن عمر ياخذ ما زاد على

القبضه فكان احمد يقول هذا ما يقول احمد ما معناه ان هذا فهم ابن عمر الحديث هذا الاعفاء عنده فكذلك وايضا

الصحابي الجليل الذي روى حديث الاحتكار من احتكر فهو خاطئ مع عمر بن عبد الله وكان

هو يحتكر فعندنا في المذهب حمل الاحتكار على الامور التي تشتد حاجه الناس اليها النهي عنها وليس عموم السلع والقوت القوت

خصيصا فخصص عموم الحديث بفعل راويه وهذا وخصص هنا ب ب بفتوى راويه يقول وان مات وعليه الصوم نذر

او حج نذر او اعتكاف او نذر استحب لولي ال قضاءه هنا المصنف هو هنا ذكر انا اقرا من

الروث طبعا هنا المصنف هو ذكر النظائر هو ذكر النظائر والولي الوارث الولي الوارث الولي الوارث

وهو الذي يتولى الدين ايضا من بعد وصيه يوصى بها او دين من بعد وصيه يوصي بها او

دين الوارث وعلى الوارث مثل ذلك نعم فان صام غيره جاس لانه تبرع عندنا في المذهب اذا صام عنه اذا صام

غير الولي جاس قالوا لانه تبرع قاسوه على الدين فهذا النظير عندهم يقول وان صام عنه جماعه في يوم يعني

30 واحد يحبونه كلهم يصومون 30 يوم اللي عليه جاسه وهذا عندنا قول في هوو قول يعني

في في شيء من العجب يعني اذا اذا جماعه من اول مثلا انسان عليه ع ايام فهو عنده عشره

اولاد اولاده كلهم يصومون يوم واحد تصير كانها ع ايام هذا في النذر طبعا هو نذر ان يصوم 10

ايام هذا في النذر اما في الاطعام فلا اما في الاطعام فلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم