تناقض بشار عواد معروف في أمر المهدي ...!!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بعد

ان سجلت الصوتيه عن صلاح الدين التجاني ارسلت لاحدى الاخوات مقطع لانس السلطان المسجون حاليا نسال الله عز وجل ان يفرج

عن كل مسجون ظلما ينصح فيه بشيوخ في الطريقه وفي التصوف وكان من ضمن المنصوح بهم صلاح

التجاني هذا هذا المجرم صاحب الطريقه التجانيه التي قد قلنا لكم من احوالها ما قلنا وذكرنا لكم من كفريات ما ذكرنا واذا

رايت حال انس السلطان وكيف انه كان سلفيا ثم انتكس بسبب شبهه علماء الاشاعره تعرف الجنايه التي يجنيها بعض الناس على

الاسلام واهله انس الطان الذي يعتبرونه معتدلا حتى انه يصورون معه هذا هذا بهم في

دقيقه ناتي الى بشار عواد معروف او بشار ابن عواد ابن معروف هكذا ينبغي ان يقال

على سنن العرب هذا الرجل في هذا الزمان يلمع ويعظم ويذكر و وقد كبر به السن وله انجاز

علمي معرفي في الكتابه ولكنه لا يختلف عن كثير من اهل الاستشراق فلا يظهر عليه

التدين ولا يظهر عليه الانضباط العلمي وقد بينت في صوتيه لي اسمها اعترافات لبشار عواد في ترجمه

ابي حنيفه وشيخ عبد الله التميم ردود عليه بين فيها اشكاليات العلميه وانه يبحث بمزاجيه بل وقعت وقع منه التقديم لكتاب

لحسن السقاف المجرم في فضائل القران وقد نقد خالد بن الحايك هذا الكتاب ثم ان خالد

الحايك تحدث عن ان بشارا قدم لهذا الكتاب من باب المجامله ومن باب المجازات المجازات لما

اعطي له من الاموال وذكر انه رجل رقيق الديني والعهده على الحايك فيما يزع من

ذلك واما انا فازع رقه الدين في في هذه السياقات التي مع ان هو في في تحقيقه

لترجمه ابي حنيفه من تاريخ بغداد اعترف اعترافات ما اعترف غيره ومع ذلك صدر منه

ام قبيحه اليوم يخرج ويقول عن مسند الربيع انه كتاب جيد ومسند الربيع لمن لا يعرفه

هذا كتاب مؤلفه مجهول ولي مقال اسمه الربيع بن حبيب ب الرايين حققت فيه ان

المؤلف مجهول وليس الامر كذلك فحس ليس ان المؤلف مجهول بل الروايات التي فيه منكره

حتى انه يروي عن بشر مريسي ويروي عن كذا ويروي روايات باطله ومنكره اعتمدها الاباضيه تخالف ما في الكتب وما في الصحاح

وما في المثان فتامل كيف ان رجلا يشكك له عاده في التشكيك بالاحاديث فزعم مثلا جاء

12 ع حديثا في جامع الترمذي وزعم ان هذه الاحاديث لا تصح لا تصح نسبتها الى نسخ

الترمذي بمنهج خاص له ثم وفعل هذا مع بعض احاديث البخاري والان يزعم انه يضاعف حديث

المهدي وانا بغض النظر بشار عواد لا يعرف بصنعه التصحيح والتضعيف وانما يعرف بصنعه التحقيق يعني هو يضبط المخطوطات وفي زمننا

ما كنا نعرف عنه الكلام في الاحاديث تصحيحا وتضعيف ثم فجاه كثير من الناس من

لا يفرق بين موضوع تحقيق المخطوطات وموضوع التصحيح والتضعيف والصنعه الحديثيه ها ح صار يعتد بكلامه ومع ذلك مع ذلك

كلامه في ذلك متناقض ف فهو على اصوله وعلى ق واعده ينبغي ان يصحح احاديث احاديث المهدي ولا ان تحسن

فقط والذين اعتدوا بكلامه مثل وسامه العظمه الذي يصحح حديثا من روايه يحيى بن ايوب ينفرد به عن هشام بن عروه ويحي بن

ايوب صدوق يخطئ زينب خير بناتي والحديث يخالف الحديث الصحيحين ينبغي عليه ان ان مع تشدده في احاديث المهدي ان يتشدد في

هذه الاحاديث المهدي له ذكر في جامعه الترمذي هذا اشهر حديث في موضوع المهدي باب ما جاء في

المهدي الترمذي ذكر حديثا من طريق عاصم بن بهدل عن زر عن عبد الله قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من العرب من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي

واسم ابيه اسم ابيه تمام خلصنا الترمذي بوب على هذا باب ما جاء في المهدي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح

يعني الترمذي صحح هذا الحديث والذي اذكره ان بشارا يرفض دعوه ان الترمذي متساهل وذكر في المنتخب من عين الخلال

الامام احمد يقول سالت عبد الرحمن المهدي اي حديث اصح في المهدي قال اصح شيء فيه حديث ابي

معبد عن ابن عباس المهدي منا وهذا حديث ثابت طيب هذا حديث يواطئ اسمه اسمي واسم

ابيه اسم ابي هذا الحديث من اعله ومن تكلم فيه تكلم فيه على اي اعتبار تكلم فيه لطعن في عاصم البهدله انه

صدوق له اوهام مع ان مثله تقبل روايته الصدوق له اوهام لبشار عواد وصاحبه شعيب الارناؤوط كتاب اسمه تحرير

تقريب التهذيب وهذا الكتاب تحرير تقريب التهذيب نقدوا فيه احكام ابن حجر على الرواه في تقريب التهذيب فلما ناتي الى

الترجمه رقم 354 في هذا الكتاب يقول عاصم بن بهدل بن ابي النجود الاسدي مولاه ابو بكر المقر

صدوق له اوهام حجه في القراءه وحديث في الصحيحين مقروون ماذا علقوا قالوا بل ثقه

يهم يعني يعني عاصم بن بهدله عنده ثقه والثقه حديثه الصحيح بخلاف الصدق حديثه حسن قال فهو حسن الحديث هكذا قالوا قال

فهو حسن الحديث اذا حديث المهدي حسن يقول وقوله صدوق له اوهام ليس بجي ليش يا اخوان

قال فقد وثقه يحيى بن معين واحمد بن حنبل وابو زرعه ويعقوب بن سفيان واب حبان وجعله

بن معين من نظراء الاعمش وان فضل احم هو واحمد الاعمش عليه وكل هؤلاء وثقو مع

معرفته ببعض اوهامه اليسيره فهذا دفاعه عن عاصم بهدله في كتابه تحرير تقريب التهذيب وهذا الدفاع

ينعكس قولا واحدا على من ينعكس على الله يحفظك يبارك فيك على حديث على الحديث

المروي في المهدي كما انه في المهدي يوجد اثر عن ابن سيرين وفي اثر عن ابن عباس بل

محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكيه لما خرج ظنوه المهدي وتولوا انه المهدي

مما يدل على ان اخبار المهدي عندهم معروفه و مشهوره اصلا مما فاته مما فاتهم قوله

كان ثقه قول العجل عنه كان ثقه ها وشو اسمه وقول النسائي ليس به باس طيب لو

اردنا ان نقارن لو اردنا ان نقارن بين عاصم بن بهدله ويحيى بن ايوب وعاصم بهدله في هذا

الحديث يروي عن زير عن عبد الله بن مسعود يعني الاسناد اثنين ولو قارناه بيحيى ابن

ايوب الذي هو من الذي هو روى حديث المنكر فاطمه فاطمه عفوا زينب خير بناتي فسنجد ان يحيى بن ايوب قال فيه ان

السائل ليس بالقوي مع ان بينما هو معدل لعاصم بن عاصم وقال فيه ابن سعد منكر

الحديث وهذه العباره ما قيلت في عاصم طيب ها وقال عنه احمد يخطئ خطا كثيرا بينما عاصم خطاه يسير وهمه

يسير ومن زعم ان الخلل في روايه غير اهل مصر عنه فهذا خطا فان اهل مصر رووا عنه

اخبارا مما استنكر عليه ايضا مما يبين اشكاليه بشار مما يبين اشكريه بشار عواد معروف قلنا لك الان يمشي مسند الربيع

ويطعن في روايه عاصم بن بهدله وقد قال عن عاصم بن بهدله انه ثقه وله اوهام يسيره

فقط وهذا لا يسقط روايه الراوي وفي تحقيقه على تهذيب الكمال دافع عن ابراهيم بن ابيحي

الاسلمي ابراهيم بن ابي يحي وقد رد عليه الشيخ عبد الله التميمي ابراهيم بن ابي

يحي الاسلمي كذبه ابن المديني وحي بن سعيد القطان و وقال البخاري جهمي تركه من

المبارك وقال ابن معين ليس بثقه وها تضعيف شديد وقال عنه كذاب ايضا وقال يحيى كان كذابا وكان قدريا وكان

رافضيا وقال النسائي متروك بشار ماذا قال في تحقيق تهذيب الكمال قال انما اتكلم فيه

لمذهبه والائمه اصلا يفرقون يقولون كذاب ويقولون يقولون فيه ثلاث خصار فيفرق ها فدافع عنه دفاعا شديدا ها فهذا الدفاع

ينعكس من باب اولى على عاصم البهدله وعلى اخبار المهدي وحديث هذا زينب خير وبناتي هذا الحديث لو تاملته مخالف ل

الحديث الصحيحين في تفضيل فاطمه بينما اخبار المهدي لا تعارض شيئا لا تعارض شيئا بالعكس هناك هناك لها عواض ذكرتها في مقال

قاعده في ان معظم الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه طيب وايضا بارك الله فيكم انا اقرا

كلام ساقرا كلام الحايك يقول وقبل ان انشره يعني قبل ان ينشر رده على الثقاف وهذا وهذا الحايك

يعني عنده تحملات وعنده كذا وقد سبق له ان اثنى على كتاب فير علي وهذا الكتاب احد

مبانيه مساله تكفير الحجاج يعني نفي التكفير على الحجاج وهو هذا الحايك كان قد كتب مقالا في تكفير الحجاج ثم يقرض لانسان

يرد علي وانا اوافق قوله فسبحان الله لكن يقول يقول وقبل ان انشره زرت بشار عواد في

قصري في منطقه ناعور انا وصديق لي اثناء الزياره فقلت له كيف تقدم لهذا السفيه

السقاف السقاف رجل جهمي قبوري البلاء فيه موجود رجل معاصر لازال حيا في كتابه الضعيف وهو يتوعد ك في الكتاب نفسه

واخبرته باني رددت على هذا الكتاب وسانشو قريبا فجن جنونه فقال لي لو انك تنبه على

انه ربما ضغط على الدكتور للتقديم له او نحو هذا الكلام وانت تعرف وضعنا يعني انه

عراقي ولا يستطيع مخالفه ما يطلب منه هذا لكي تعرف ان هذا الرجل عادي عنده ما عنده

مشكله ان صدق الحايك ولا يتبع ما عنده مش المكله ان يقول الكلام كلاما معينا

لمجامعه جهه معينه انا فقط اريد ان اثبت هذا وهذا يفسر ذك بعض التناقضات يقول وكنت احسم الظن به فتيت ان

لا اذكره في الكتاب احتراما له مع انه كان يستطيع رفض التقديم للثقافه يحب المال حبا

جما وطاعته لمن يعطيه المال و يوظفه فقد كانت له مكانه مرموقه في الاردن حتى فتح

له مكتب دراسات في الجامعه الاردنيه ثم صار يدرس في الجامعه الاسلاميه طلبه الدراسات العليا واعطي الجنسيه الاردنيه

وقد كان مقربا من صدام حسين الى غير ذلك الى اخر هذا الكلام طبعا انا لا شانه كبيره

لي بهذا بهذا الكلام لكن حقيقه الامر مستفز جدا يعني تطعن في وكتب ردود عليه في قضيه

التربيه مستفز جدا تاتي وتطعن في خبر صحح الترمذي واحمد صحح حديثا في الباب وعبد

الرحمن المهدي صحح حديث في الباب والعق اللي صحح حديثا في الباب وياتون يقولون اكبر عالم حديث يعني اكبر من الترمذي هو

اكبر من احمد بن حنبل هو هو الرجل اصلا ما كان هذا باب بابه التحقيق يعني يمسك

المخطوطه ويقارن وكذا ها ويقول احاديث المهدي كذا وكذا طيب انت احاديث المهدي طيب اذا عملك الذي عملته انت في

تحقيقك في تحري تقريب التهذيب متعقب لانك الراوي الذي يعتمدون على الشغب عليه انت دافعت عنهم ورفعت من

مقامه وروايته كما شرحت معتضد بامور كثيره هو كان يضطرب في بعض حديث اضطراب فيضطرب

بين الزروبي وائل وزرو ابو وائل ثقت وبعض الاحاديث كان يخطئ فيها يخالف الاعمش وهذا

الحديث ما خالف فيه احد وفقط وهذا كاف ولا حول ولا قوه الا بالله والقصه اصلا بعض الناس يقول والله

الشيعه والشيعه ها اصلا مهدي الشيعه يخالف اللي عندنا يعني الان الشيعه يقولون مهدي المهدي له

اسم معين عندهم ابن الحسن العسكري وحديث عاصم بهدله يوافق اسمه اسمي واسمه ابيه اسمه ابي وهذا الحديث روي قبل

ان تظهر الشيعه الاثنى عشريه اص هذا الحديث السابق يروي سفيان الثوري السفيان بعينه وهؤلاء سبق الشيعه الاثن عشريه

هؤلاء اكبر سنا من عموم ائمه الشيعه من قبل فكره المهدي التي جاءوا يعني بالصوره

المتاخره فهو الكل يعرف ان مهدي السنه المهدي الذي يظهر في اخر الزمان صفاته تخالف صفات مهدي الشيعه يعني حتى مثلا

الحديث اللي فيه كلام انه يصلحه الله في ليله هذا خلاف فكر الشيعه الشيعه يعتقدون

فيه العصمه العصمه المطلقه فهذا الحديث يخالف دعوه ان حديث المهدي متواتره مفهوم التواتر هذا كله فيه نظر لكن مساله انه

الناس اقروه الى درجه انه اصلا ما احد كان يناقش يعني جاءوا ناس ادعوا المهدويه غلطا

مثل النفس الذكيه ما كان البحث في نفي هذه المهدويه والعباسيون مثلا ممكن الدعو بمحمد بن عبد الله المهدي ما احد نفى

الامر من اساسه وانما كان النقاش في دفع ان هذا بعينه المهدي فحسب ولهذا سفيان الثوري عنه اثر واثر

صحيح معناها السفيان يصح قال لو خرج المهدي فلا تبايعه حتى يجتمع عليه الناس فهذا معناه انه ما ينفي المهدي

هذا سفيان في زمانه والاثر في المعرفه والتاريخ وفاتني في مقال اللي ذكرته قال لو خرج لا تواي حتى يجتمع عليه الناس

معرضا بما حصل مع النفس الذكيه فبعض الناس ي يا اخي ليش ما يذكر في كتب اعتقاد ما

كان محل خلاف بين الناس اصلا في ذك الوقت ولا حول ولا قوه الا بالله وان كان على

فكره الحايك اظن ايضا يضاعف الحديث المهدي للمعلوميه يعني ولكن هذا هذا يظهر ل هذا

نفس ما هو دقيق ولا فهم جيد في في السياقات العلميه والمعرفيه وقد شرحت هذا في مقال قاعده في

ان معظم الاحكام الشرعيه ثابته بالطريقه القطعيه انه الان هذا هذا راوي له صدق له

اوهام وهناك قراءن دلت على فابن سيرين مثلا التابع البصري الذي لا يروي الا عن

ثقه يذكر المهدي ويقول انه سيصلي بعيسى بن مريم ها فهذا يعضد المعنى الوارد في

الحديث تحصل ازمه على كذا يذكر فما في احد من اهل العلم انبر وقال هذه الاخبار كلها

باطله او لا يصح شيء او كذا او كذا ها بل بالعكس حتى سنك الحديث لا مهدي الا عيسى

ابن مريم ولهذا مثلا يسالون اصح حديث في المهدي يعني اذا خلاص هو هذا باب معروف

عند اهل العلم وما في اي اشكال كون الناس انتحلوا هذا الامر او استخدموا استخداما باطلا ليس معناها ان

ننكره يعني هذا ليس هو الحل ليس الحل مثلا ننكر فضائل اهل البيت لما بعض الناس اخذوا

فضائل اهل البيت واستخدموها للطعم في الدين ليس الحل ان ان نلغي التكفير من اساسه لما خرجوا ناس يغلون في التكفير ليس

الحل ان نلغي التبديع من اساس خرج الناس يلغون التبديع ليس الحل هذه الحلول المتطرفه كحلول مرجعه

كالار جاء الذي انتشر بعد هزيمه من الاشعث ليس الحل لما ظهر الخوارج وظهر الخروج ان

ان ان نكون مرجئه ليس هذه ليست حلولا هذه بالعكس هذه مشاكل هذا هذا كمن يغسل العذره

ببول يغسل النجاسه بنجاسه يدفع الباطل بباطل ولهذا السلف كان يذمون الجدل لان الناس الذين فيهم حاله من الجدل يقع فيهم

ما يقع اثناء المجادله من الميل لبعض الامور من ناحيه الهواء ومن باب شده بغض

الخصم والشده عليه والبغضاء والغلظه وكذا والامر لما دخله يعني سبحان الله هذه التحقيقات ما ظهرت الا بعد الازمات

السياسيه المتاخره والامور التي حصلت حتى سبحان الله ابحاث مثلا موضوع المهدي هذا بعد فتنه الجهيمان ظهرت بعض

ظهرت ابحاث عديده يعني وكان هناك بعض الحركيين يعني ينكر موضوع المهدي ونزول المسيح والدجال وكذا

لانه فهم ان هذه الاخبار فهم ان هذه الاخبار ستؤدي بالناس الى تقاعس ستؤدي بالناس الى تقاعس ف فانكر

الان اناس فهموا وليس الامر كذلك وليس الامر كذلك فالانسان يفعل فاهل الاسلام على مر التاريخ يعرفون هذه الاخبار ما احد

فيهم تقاص لا عن جهاد ولا عن نصره حق ولا عن بيان حقا ولا غير ذلك هذا هذه عقليات

انتم تتصورون اما جنه اما شيء شو اسمه او لا شيء او صفر ها فعلى مر التاريخ كان اناس ينتحلون

التشيع وينتحل اهل البيت ويفعلون ويسفكون الدماء ويصنعون ويصنعون ويصنعون وما حمل هذا الكثير من الناس على النصب

حتى قامت ال دول للشيعه كانت مسيطره على عموم العالم الاسلامي دوله البويهيين ودوله العبيديين في مصر ودوله الحمدانيين

وكذا وكذا وكذا وكان وفي ذلك الوقت لو كان يعني علماء اهل السنه يعني الله يبارك

فيكم ويحفظكم في ذلك الوقت كانت الحاجه ماسه الى لو كانت فضائ علي لا تصلح وفضائل

السبطين لا تصح وفضائل وموضوع المهدي لا يصح وفضل فاطمه لا يصح و وكان هناك كبار

حفاظ الحديث والائمه والجبال في ذلك الوقت فكانت الحاجه ماسه جدا لمثل هذا مع مع

انتشار التشيع واستف حاله وكونه وتحوله الى دول مسيطره على عموم العالم الاسلامي ممكن يقوللك لا كانوا خايفين

منهم طيب بعد ما سقطت دولهم بعد ما ضعفت طيب الناس كانت تتكلم كانت تظهر حتى كانت

تصنف في فضاء معاويه فما هم خايفين ماهم خايفين بنبي الدنيا كتب في حلم معاويه في

بطن الدوله العباسيه حتى احمد بن حنبل هذا اللي يفتري عليه صابر مشهور يقول والله

احمد بن حنبل عشان بالمره نكمل نكمل القصه ان والله احمد بن حنبل لما صحح خلافه علي

فتح باب التشيع خلافه علي صحح الشافعي صح عبد الله بن عباس اذا جاء القضاء من علي

اخذنا به وعمل عنده واليا ها والصحابي ذا قال له ابنه انت صليت خلف النبي صلى الله

عليه وسلم اب بكر وعمر وعثمان وعلي تمام زياده على ذلك حديث الخلافه بعد 30 عاما

هذا الحديث رواه كبار ائمه اهل العلم عنوا بروايته وعاده المحدث والعاده ان الحديث اذا رواه الائمه

الكبار واكثروا من من الاقطار في العاده فهذا معناه ان الحديث هم متقصد فمثلا رواه

حماد بن سلم عن سعيد جمهان ورواه شو اسمه حشرج ب نباته بالله هذا طيب ورواه ريج بن

النعمان لا لا هذا الريج رواه عن حجج بن نبات ورواه العوام بن حوشب نعم ها وروه

والشافعي ايضا قال في موضوع الخلفاء كما كقول كقول احمد بن حنبل رحمه الله وتثبيت

خلافه علي في قتله الخوارج وغير ذلك لك وحديث يقتلهم اولى الطائفتين بالحق والحديث الصحيح ورواه كذا واحد فسبحان

الله المساله معروفه وايضا من الم وممن ذكر المساله في العقيده ا قتيب بن سعيد اللي هو من من شيوخ

احمد هو من شيوخ الامام احمد فالمسالة اخبار هو عمر بن عبد العزيز كان يحتج

بطريقه علي في مثل هذا وكونك تقول عنه الرابع الرابع وخلافته الرابعه ومش عارف ايش والائمه اصلا ايضا

صححوا اماره معاويه واحمد كان يكره مجرد ان تقول ان معاويه رحمه الله ورضي الله

عنهم وايضا حتى الحسن البصري عنه روايه اوردها شو اسمه رجل انتقص ابا موسى باتباعه عليا ف

فغضب فغضب الحسن البصري وصحح خلافه علي وهذا الحسن قبل هذا قبل ايش هذا قبل احمد بن

حنبل هذا قبل احمد بن حنبل كانت الروايه تحتاج الى تثبيت يعني والى حديث عنها لانه

راويها عبد الرزاق وغيره فالله المستعان فشاهدوا ا ان ان مثل هذه ان هذه الطريقه التي ينتهجها هؤلاء بحجه اننا

والله بهذه الطريقه س سنزيل التشيع من الاساس يعني والله يظهر لي انه الامر ليس

دقيقا وبالعكس وهؤلاء اصلا تكلفوا تكلموا بخلاف هذا ولا ولا تلازم بل بالعكس احيانا قد قد

قد يقوى التشيع بان تنسبه لعلماء الحديث يعني تقول انه احمد بن حنبل فتح باب

التشيع انت هكذا تقوي التشيع انت لا تدفعه لان احمد بن حنبل احد ائمه اهل

السنه الكبار وصل لا يثبت عن ايماان من ائمه اهل السنه خلاف فهم هذه مشكله والله والله مستع