عبد الله رشدي وتلميع التجانية ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما بعد

تذرون انا من الاكثار في موضوع في الصوتيات ولكن كما قال الاول تكاثرت الضباء الضباء على خراش فلا يدري خراش ما

يصيد موضوع صلاح الدين التجاني والطريقه التجانيه وعبد الله رشدي او عبد الله ابن رشدي نكتبها بالعنوان عبد الله رشدي حتى

يعرف الناس من نتحدث عنه وحين نتحدث يقول عبد الله ابن رشدي هذا رجل طرقي تجاني ظهرت عليه فضيحه

اخلاقيه انه يرسل صور اباحيه لبعض الفتيات و وعنده مصائب كثيره عقديه وهو فرع من من فروع التجانيه هناك تجاني

اخرون يتكلمون عنه يذمونه من زمن فنشر عبد الله رشدي نقدا له ونشر براءه التجانيه منه الطريق التجانيه وصفوه

بالعام وغير ذلك ومن يرى هذا يتوهم ان هذا هذا التجاني منفرد من دون بقيه التجانيه بمصائب اعتقاد

وسياتي لك ان الطريقه التجانيه من مؤسسها عندها عندهم مصائب من جنس الذي ورد وهذا

ما اوهم صنيع عبد الله ابن رشدي خلافه ولا ادري ان كان يدري ام لا او يعرف او لا

يعرف مع انه هو يعيش في اروقه الصوفيه وايضا في مساله الف الفضائح الاخلاقيه هناك فضائح اخلاقيه كثيره في السياق

الطرقي ولي في ذلك مقال ساقرا عليكم كثيرا منه ان شاء الله تبارك وتعالى المقال

مكتوب من اكثر من ع سنوات اسم الانحلال الاخلاقي عند الطرقي واتيت بامور كثيره من

كتب عديده فهذا ساقرا كلام عبد الله الرشدي لكن قبله يا اخوان الطرقي فيهم عاده من

اهم سبل نشر السلفيه وفهم فضل السلفيه على الناس النظر في البلاء الطرقي في العاده

الانسان الطرقي ياتيك ويحدثك عن الاشاعره فقط والاشاعره ويقول لك منهم علماء اسلام مع انه الاشاعره في زماننا عامت طرقيه ويحدثك

عن التصوف والتصوف حتى التصوف القبوري ما وصل الى مرحله البلاء الطرقي الموجود في الازمه المتاخره والذي

عم وطن في هؤلاء الاقوام و فتاتي جاني احدهم ويزعم انه كان سلفيا وترك السلفيه وياتيك ويقول لك ابن

تيميه كان متصوفا وياتيك بعبارات يقولها ابن تيميه والله المريد كذا وهو يخاطب الناس بلسانهم ويحتج عليهم

بائمة بالاستقامه عامته في نقدهم ونقد امور حتى الخرقه التي يزعمون انه لبسها هو لبسها لما كان صغيرا البسها ولكن هو لما

كبر نقدها وتحدث عنها و وامور كثيره جدا فتجد يقول لك والله ابن تيميه عند النقطه

الفلانيه ثم تجده هو تجده هو ا كان في الحاله عنده يضع حضرات ورقص يعني هو ترك السلفيه المعاصره

بسبب ابن تيميه طيب ابن تيميه اباح لك الحضرات والرقص تقي الدين الحصني المكفر لابن تيميه يكفر الرقاصين

بالمساجد يقول ان هؤلاء يعني كفار باتفاق اصلا وانا انقل قوله ولا فنق كلام عبد

الله الرشدي وبعدها ساخبركم ببلايا التجانيه وباهم الرسائل التي تحدث عن هذ الطريقه وعلى فكره هذ الطريقه ليست يثيره

اتباعها بالملايين وهذه من الامور التي قد يخفيها عنك بعض الناس وكثير من المنتسبين للسلفيه تراه يذم الخرافيين والطرق ويسهل

مع الاشاعره المعاصرين والواقع ان هؤلاء هم هؤلاء اصلا وهذا يبين لك مستوى فقههم للواقع حين يحدثونك عن فقه

الواقع هذا منشور عبد الله الرشدي نشره قبل مده وجيزه يقول المدعو صلاح الدين التجاني اتى قد اتى رجل قد اتى بضلالات ما

سبقه اليها مسلم سياتي معنا ان التجاني نفسه مؤسس الطريقه التجانيه جاء بضلالات ما سبقه اليها مسلم فقال ما يلي ربنا اسمه

محمد ومحمود وهذا من الكذب لم يخبرنا ا فالله لم يخبرنا ا ان ان ان محمد ومحمود من اسمائه مساله

محمود هذا سات الحديث عنها او ساجل لاحقا اجلها ايه فذو العرش محمود يقول نبينا

محمد صلى الله عليه وسلم طبعا المنشور بدون صلاه هو نور الله الذاتي وهذه عقيده باطله تسمى عقيده

الانبثاق بمعنى ان سيدنا محمد انبثق من الذات الالهيه سيدنا محمد سيدنا محمود لا يموت وهو حي لا يموت وهذا تكذيب القران

الذي اخبرنا بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الصوفيه يقولون بذلك بل

بعضهم برليه وغيرهم يقولون انه حاضر في كل زمان ومكان سيدنا محمد ليس له جسد وهو روح

فقط وهذا اظل ما قاله مخلوق في سيدنا محمد كثير منهم يقولون انه نور ولا ظل له ولكن

سيدنا محمد ليس مخلوقا يقول هذا تكذيب للقران الذي اخبرنا ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم ياكل ويشرب وتزوج وانه بشر مثلنا نعم المشايخ وهو النبي كان يقول ربي

ربي المشايخ لهم شيء من اخلاق الله فلا يجوز ان تحب احدا مع شيخك لا تشرك بحب شيخك

احدا حقيقه هذه مساله مشهوره في السياقات التجانيه نعم وهذا كلام قبيح يعني حتى الشيخ محمد تقي الد الهلال لما تكلم عن

التجانيه قب قبل ظهور هذا كان يذكر هذا عنهم اذا نظرت الى لشيخك و انتت جوعان او

عشاء ولم تشبع فانت غير صادق في حب شيخك وهذا العمر الله بهتان فقد كان الصحابه

الى اخر كلام عبد الله رشدي تمام تمام هذا كلام عبد الله رشدي ايضا نشر في صفحته

بيان الطريقه التجانيه بشان المدعو صلاح الدين التجاني وصورته مرفوق مع هذا المنشور الذي اتى ببدع عجيبه وانحرافات

خطيره عن دين الاسلام كل الشكر والتقدير للطريقه التجانيه هذا البحث فالان هو ما الذي فعله صور ان الطريقه التجانيه براء

من من من نظائر هذه الضلالات التي وصف هو نفسه محمدا التجاني هذا محمد ايش اسمه محمد عفوا صلاح الدين وصفه

بانه جاء بخرافات ما سبقه اليها مسلم فشكر التجانيه وكان التجانيه اهل اتباع وبيانهم يقولون نحن يعني ملتزمون بالكتاب والسنه

وكذا طيب هناك عده كتب تتكلم عن الطريقه التجانيه من اهم هذه الكتب كتاب لرجل

شنقيطي اسمه مشتهى الخارف الجاني في رد الزلاقات التجاني وهذا الكتاب وهذا الكتاب ا مصنف هذا الكتاب لو نظرت فيه سترى انه

كتاب مصنفه يغلب على الظن انه يعني في الغالب يما نشا اشعريا او هو اشعري ومع ذلك في

هذا الكتاب ذكر لبلايا الطريقه التجانيه وهناك طبعا كتاب اسم الطريقه التجانيه الرجل من الدخيل

الكتاب رساله وهناك كتاب عبد الرحمن الافريقي عن اسم الهديه عن طريق التجاني وهناك كتاب الهديه الهاديه لمحمد تقيدي

الهلاي الذي كان تجانيه ونقل عنهم كفريات وبلايا اول مصيبه تنسب للطريقه التجانيه نسبه الكتمان للنبي الكريم صلى الله عليه

وسلم يعني ايش هو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطى التجان الكبير هذا

الذين كلهم يتبعونه صلاه الفاتح وانه كتمها عن الصحابه والتابعين وعن عموم الناس ولذلك يقول هذا

يقول يقول شنقيطي هذا يقول فمن ذلك ان العلام ادي بج قال في قصيدته المذكوره

ونسبه الكتمان للنبي تعد من مناك البدعي فورده صين عن الصحابه فيما ادعى وخص بالاصابه وذلك ينفي ما على الرسول الا

البلاغ محكم التنزيل واليوم اكملت لكم والمكمل دين المخاطبين او من يرسل طيب فالزم بزا مات ان دين الاسلام لم

يكمل وان النبي صلى الله وسل ما بلغ البلاغ المبين وانه وانه وانه وهذه فقط

هذه لوحدها كفروه بها طيب ايضا يقول الفصل الاول هذا في صفحه 161 الفصل الاول في قوله ان كل من راه

يدخل الجنه بلا حساب ولا عقاب ويامن من عذاب النار وقد رد عليه بامور ان النبي

صلى الله عليه وسلم راه المنافقون وراه اهل الكفر وراه من المرتدون ولا حول ولا

قوه الا بالله وعم النبي صلى عليه وسلم ما ناله هذا فلاحظ فصلاح هذا امتداد للتجاني

الكبير وعبد الله رشدي اهمنا غير هذا نعم ايضا في صفحه 2011 يقول فصل في قوله ان

اخذ ورده تغفر لهم الصغائر والكبائر من غير قيد ولا شرط وهذا لا يوجد في اي ذكر

من اذكار الاسلام الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو يوثق هذا من كلام

التجانيه انفسهم طبعا قد يقول قئ ما الدليل اين التوثيق اين التوثيق في كلام عبد الله الرشدي عبد الله الرشدي انا الان

احيلك على كتاب وفي ولتك على ثلاث رسائل تقريبا ايضا وفي هذا الكتاب توثيقات ايضا يقول باب في فريته الشنيعه

المقتضي تكذيب كثير من النصوص القرانيه المفضي الى الخلود في الدرك الاسفل من النيران وهي انه قال كما في منيه مريده

وبغيه مستفيده اللي هي منيه المريد هذا كتاب عندهم وبغيه المستفيد ان كل اخذ ورده ان كل اخذ لورده كل من عمل عملا لله

مقبولا يعطى لذلك الاخذ اذيد مما يعطاه للعامل 100 ال مره 100 ال ضعف واخذ واخذ الورد نائم حتى هو نائم

ياخذ 100 ضعف اعمال الناس ثانيه وهذا كله من اجله هو انتهى كلامه من قبحه الله من

افاك اثيم طيب ايضا يقول التنبيه على ان هذا الرجل مفتري يعمد دائما الى كل خصوصيه ثبتت للنبي صلى

الله عليه وسلم فيثبت لنفسه والى كل مزيه ثبتت لا لاحد من اصحابه فيثبت لاخذ

ورده ثم ذكر على ذلك امثله باب في مقالته البشي الشنيعه وهي كما قال في جيشهم لو كتاب اسم جيش ان صلاه

الفاتح تعدل 6ه الاف من القران وهذه كفره بها لانه فضل غير القران الذي هو كلام

الله على غير طبعا هو على مقتضى تجهم كلها مخلوقه وحتى مثاله كتمان النبي صلى الله

عليه وسلم ما ما العز بن ع السلام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس

على التجسيم فكتم عنهم فهو مشاها كتمان بكتمان طبعا ويزعم انه اخذ هذه الامور مباشره عن النبي صلى الله

عليه وسلم يقضه ومن مهد له هذا البلاء امثال السيوط بن حجر الهيتم الذين قالوا يجوز يرى النبي

صلى الله عليه وسلم يقضى يقول فصل نص الائمه على ان تفضيل غير القران عليه من كلام البشر كفر

نعم ا ايضا ذكر انه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالاسقف وهذه مشهوره عند الصوفيه

يقول اللهم صلي على كنزك الاعظم على ايش على على نبيك الاكرم وكنفك المطلسم ذو

الجبين الازهري والمش عارف ايش الانور اي نعم ذكر قال في قوله ان هذه الصلاه

المخترعه اللي هي صلاه الفاتحه صلاه الفاتح عفوا لا يحبطها ما يحبط الاعمال الصالحه اذا صدرت من المصلين شوف شوفوا

البلاء عشان عبد الله رشدي يقول على صلاح الدين التجاني قال ما لم يقل به مسلم ما

محمد التجاني الكبير قال ما لم يقل به مسلم ثم في اخر الكتاب ذكر في اخر الكتاب وضع

ملحقا هذا الملحق جمع فيه جمع مختصر لبلايا التجاني طيب يقول قال في جواهر المعاني ان

هذا الورد الذي ادخره لي عليه الصلاه والسلام يعني النبي ادخر له ورد لم يعلمه

احد من اصحابه لم يعلمه لاحد من اصحابه يقول وهذا فيه نسبه الكتمان له عليه

الصلاه والسلام لما قال فيه ان لما قال هو ان فيه من الاجر ما لم يكن في كتاب الله

ونسبه الكتمان له كفر باجماع وهذا يتفق عليه التجانيه هذا يتفق عليه التجانيه يقول وقال في جواهر المعاني الصحيفه 119

سالت شيخنا هل كان سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بهذا الفضل اي فضل صلاه الفاتح

المتاخر في وقت قال نعم هو عالم به قلت ولما لم يذكره لاصحابه رضوان الله عليهم

قال لعلمه صلى الله عليه وسلم بتاخير وقته وعدم وجود من يظهره الله على يديه في ذلك

الوقت وهذا ايضا في كتابهم الجيش صحيفه 91 يعني شوف فضل النفس يقول وقال في الجيش

صحيفه 164 واما من تركه يعني الورد تركا كليا متهاونا به فانه تحل عليه العقوبه

وياتيه الهلاك وتصب عليه مصائب الدنيا والاخره لا يقدر له على احد وهذا ذكره شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره

به مباشره يعني يقول وقال في جواهر المعاني وفي كتاب الافاده المحمديه امرني صلى الله عليه

وسلم بجميع كتاب جواهر المعاني وقال لي كتابي هو وانا الفته ما كنت امرت بتمزيقه

ومزق يعني النبي كتب الكتاب ثم قال مزقوه لان الصحابه ما يستحقون يقول وا وقال في صحيفه 217 واما

معيه الذات يعني ذات الله عز وجل فلا تختص بنصر ولا عصمه فهو مع كل شيء على كل شيء

الله في كل مكان عقيده كفريه ايضا ويقول في الجواهر صفحه 221 ان الكفار والمجرمين والفجره والظلمه ممتثل

لاوامر الله ليسوا بخارجين عن امره الجبر عقيده ابن الاشعريه وابن عربي وغيره لكن هو يصرح بها بشكل واضح يعني

وقال في صفحه 229 واما ولد الزنا لا حسنه له اصلا ولا دخل له الجنه اصلا ولو فعل ما

فعل لانه لم يتكون من نكاح شرعي الا ان صحب احد مفاتيح الكنوز ولا حول ولا قوه الا

بالله وقال في صحيفه 233 ان غير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون عنده علم ازيد من

النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا الاساءات وشوفوا البلاء وقال في الافاده الاحمديه في صحيفه

40 كل الشيوخ اخذوا عني من عصر الصحابه الى نفخ الصور وهذا ايضا في بغيه المستفيد

وقال في الافاده الاحمديه كل من عمل عملا وتقبل منه فرضا كان او نفلا يعطينا الله

لاصحابنا على ذلك اكثر من 100 ضعف ما يعطى لصاحبه ونحن رقود طيب هذه كلها بلايا التجانيه اللي عبد

الله الرشدي يشكرهم ويقول انهم فضحوا صلاح الدين التجاني الذي الذي هو عامي والواقع انهم كلهم مع بعضهم البعض وهنا

تنبيه سيقول قال طيب هؤلاء الا يكفرون عند بعض الناس الظهور والخفاء نسبي ولا يوجد

احد يكفر ولا يوجد احد تقوم عليه الحجه مع ان كثيرا من هؤلاء ربما تجد في هذه

المساله بالذات يقول لا والله هؤلاء ليسوا معذورين وكفروا طيب اذا قلت هذا وهذا قول

كل انسان عاقل فساعه اذ ساعه اذ انتبه الى قولك الظهور والخفاء نسبي وكونك تعممها

على كل المسائل فانت فانا وانت موقنون ان ان ادله العذر بالجهل اللي تستدل بها لو

صح استدلالك بها لا تنطبق على مثل حال هذا الانسان ولذلك الادله التي عاده تستدل بها

وهي من باب القياس لا من باب النص المساله وعامه وعتكم لا يفرق بين الاستدلالات اصلا

في هذا المقام ها وهناك دله اخرى للطرف الاخر ممكن يقيس عليها وقد تكون نصوصا في

المساله هذه الادله بلا نساع لا تتناول ك الكفر يتكلم به ناطق بالشهادتين بلا نفع بلا

نفع ولذلك المساله تحتاج مذي التحرير بعيدا عن البحث العاطفي الموجود هذا فيما يتعلق ب الطريقه

طيب بهذه الزندقه اما بالنسبه للحلال الاخلاقي عند الطرقي طبعا انا لا ازعم ان السلفيين

معصومون ولكن هذا الرجل ما دام ت الجانين واعتقد ان ان اعماله تتضاعف الف ضعف وان

اموره مغفوره وان صلاه الفاتح تغفر و ذلك وهذه الامور ولا شك والله اعلم انه خلاص

استسهل بعدها الوقوع في الفواحش والامور العظيمه هذا واحد اثنين الاختلاط في الموالد وكشف النساء للوجوه والتزين وغير

ذلك هذا باب للشر وباب للبلاء والشيخ المعصوم والشيخ الاب وغير ذلك ها ولا شك

ان مثل وان وكثير من هؤلاء ينطوي على زندقه باطنه وما تجد زنقه الا وهو كلف في

رجح اول شيء في كتاب لعبد الله القصيمي في رسائله رسائل قبل الالحاد كتاب رسائل

القصيمي صفحه 835 يقول واما واما اضرار يقول القصيمي وكلامه الصحيح وشاهده صنع التجاني هذا

صلاح يقول واما اضرار الخرافات بالاخلاق والشرف فامره اقبح واوضح فقد استطاع شيوخ الطرق والمشعوذون من الدجال وغيرهم من

الدجالين ان يقنعوا المخدوعين بهم المؤمنين بفضلهم وصلاحهم وقدرتهم على نفعهم وضررهم بان لهم الحق بان ان يتصلوا

بيوتهم مثل هذا التجاني اللي اتصل بالفته و وجلس يلعب عليه وليست هي الوحيده ممكن

وان يخلو بمن فيها النساء والاهل هذا قبل هذا قبل ايش قبل مواقع التواصل والهواتف هذا قديما

القصيم يسولف قبل التليفونات قبل التليفونات النقاله وان ياتو ويدخلوها متى شاؤوا وكيف شاؤوا بل وان يطلعوا على

الاسرار والعورات والاشياء التي لا يجوز لاحد الاطلاع عليها فشيخ الطريق ينزل بيت مريده ويفعل فيه كل شيء ويتحكم في اهله

واصحابه ويخلو ليلا ونهارا وكل وقت بنسائه واعذاره ويتصل بما شاء الاتصال به بلا ممانعه ولا تحرش طبعا هذا ما هو في كل

الطرق لكن في طرق فيها هذا وتصبح النساء من صغار من صغار وكبار في خدمته وتحت

امرته وطوع ارادته ثم لا يسال عما يف ولا ينكر عليه ما ياتي ولا يذاد عما احب

الوقوع في عليه وفيه وقد يكون معه دراويش المختلفون وابناه الشبان وغيرهم من الاتباع والانصار والحشم فيهي كلهم في

منزل الملد المسكين ايضا اي حين حين حضوره وحين غيابه ثم لا يعلم شيئا مما يجري هناك ولو علم شيئا لكان

مطالبا بان لا يحسن بان لا يظن الا حسنا بان لا يظن الا حسنا ومطالبا بان يحمل كل

شيء على افضل المحامل واعف واطيبها وبرها وان اهاها وانها عن الشبه والريب والاثام الى اخر كلام القصيمي وله كلام

يعني طيب وحتى هذا محمد الامين بخبز التطواني اللي هو نسيب الغماريين شيوخ الطريق الدرقاوي

شاذليه يقول في كتابه صحيفه بوائق وجريده السوابق يقول وهذه اخلاق الصوفيه وتربيه الزاويه قطع الله دابرها وكر الفجور ونبع

الزور كما قلت في قصيده من الشعر الحر نشرت قديما في جريده النور بتطوان واليك

نصها في البيت اربع نسوه والخادمات والزائرات يا هل ترى يسلمن من فحشا شيخ الطريقه عندنا لص بشوش والمسبحه شباك صيد

رؤيا المنام نحو الجيوب سمسار ادنى واهون ما يبيع اذا تشى جنات عدن والزاويه واكر الفجور ونبع

الزور ماو المخانيث الشاطح على المكى والتصد لا يعرفون سوى الغناء والخمر تحسى والحشيش قرانهم للبيع ولفد يتلى على

القبور الى اخر كلامه الى اخر البيت ايضا شو اسمه الشيخ تقي الدين الهلال الذي كان تجانيه سابقا

ثم صار رجلا سلفيا في كتابه الهديه الهاديه يقول بعد ان صلينا المغرب جاء اصحابه اذكر منهم الشيخ عبد السلام الرغين

والشيخ المهدي العلوي وهو لا يزال في قيد الحياه اما الاول فقد مات فاخذ بعضهم يلعب

في الشطرنج وهو يراهم ولا ينكر عليهم فقلت في نفسي هذا دليل على انه من العلماء

الذين لا يعملون بعلمهم فهو جدير ان ينكر على اولياء الله ما خصهم به من كرامه ثم

تركوا شطرنج واخذوا ينتقدون الطريق الكتانيه ويستهزئون بها ويسخرون من اهلها وكل منهم يحكي حكايه فقال الشيخ عندي

حكايه هي اعجب واغرب مما عندكم جاءني شاب كان متمسكا بالطريقه الكتانيه تمسكا عظيما فقال لي اريد ان اتوب على يدك من الطرائق

كلها وتعلمني التمسك بالكتاب والسنه فقلت وما دعاك للخروج من طريقتك التي كنت مرتبطا بها فقال لي امس فقال لي انه امس

شرب الخمر وزنى وترك الصلاه والمغرب والعشاء فمر الزاويه الكتاني وسمع المولدين يرقص ويصيحون باصواتهم العاليه

وشغالين الجذب الصوفيه والمنشد ينشدهم وكانت بقيه سكر لا تزال مسيطره عليه فهم ان يدخل الزاوي ويرقص ولكنه احجم عن ذلك

لانه جنب ولم يصلي شيئا من الصلوات في ذلك الوقت الا ان سكره غلب على عقله فدخل

الزاويه ووجد الشيخ محمد بن علي الكبير في صدر الحلقه والمريدين يرقصون فاشتغل معهم في الرقص وكان انشطه فلما فرغ من رقصه من

راسه من رقصهم دعاه الشيخ وقبله في فمه وقال رايت النبي صلى الله عليه وسلم قبلك

ما شاء الله فاقتضت به وقال لما دعاني خفت خوفا شديدا وظننت انه كشف له حالي وهو

يريد ان يوبخني على ذنوبي فلما قال لي ذلك ايقنت انه كاذب في كل ما يدعيه ويدعو اليه

والا كيف يرضى عني النبي صلى الله عليه وسلم ويقبلني في فمي مع كل تلك الكبائر

التي ارتكبتها في ذلك اليوم فها سو مجيئي طيب وذكر ابن الجوزي كلاما في فتنتهم في

المردان وقد ارسل لابن تيميه هذا السؤال انظر يقول في مع من النساء هذا في يكت ابن

تيميه قد تظاهرنا بسلوك طريق الفقر وصار منهن شيخات يجتمع عندهن الفقراء الرجال والنساء ويقمن ويقمن السماء ويحضر مجالسه

ويحضر سمعهن الرجال والنساء ويرفعن اصواتهن ويقطع ثيابهن رجاجيل موجودين قطع ثيابه ورجين موجودين مجرمات ويظهرن التوله

ويزوره الرجال والنساء طبعا تيميه يعني تفجره ايضا يقول الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في تيسير العسيس الحميد سليمان بن

عبد الله بن ممد الوهاب في واصفا احوال اصحاب الموالد يقول منها اجتماعهم لزيارتها يعني الموالد واختلاط النساء

بالرجال وما يقع في ضمن ذلك من الفواحش وترك الصلوات ويزعمون ان صاحب التربه تحملها عنهم بل اشتهر ان البغايا يسقطن

اجرته على غاء في ايام زياره المشايخ كالبد وغيره تقربا الى الله بذلك فهل بعد

هذا الكفر غايه ويقول محمد رشيد رضا الرجل الازهري المعروف صاحب المنار في مجله المنار يقول

فال الموالد اواق الفجور فيها خيام العواهر وخانات الخمور شوف محمد رشيد رضا في مصر والازهر عنده لا لا يجر على الكذب

لا يجر لان لو كذب اتضح فهو ما يقول هذا الكلام وسطره في كتاب الا امر متواتر ما

احد يستطيع يدفعه يجتمع فيها رجال مشاهده الرقصات المتهتكات الكاسيات العاليات ومواضع اخرى من الفحش والقول يقصد بها اضحاك الناس

يقول ف الى ان قال فلينظر الناظرون الى اين وصل المسلمون ببركه التصوف واعتقاد اهله بغير فهم ولا مراعاه شرع اتخذ الشيوخ

اندادا وصار يقصد زياره القبور والاضرحه قضاء الحوائج والسعه الى غير الى غير الى اخر ما

قال ويقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في كتابه مفتريات وضلالات صفحه 29 نحارب هذه الموالد العفنه التي يستباح

فيها الاثم باسم الدين ويتراقص فيها الشيطان باسم ذكر الله طبول ودفوف ونساء على مدارج

الطريق ومراقص ردغه خمر وميسر والذهب لاحد شيوخ الصوفيه شوف الذهبي في في سير اعلام النبلاء اسم علي

بن ابي الحسن ابن منصور بن الحريري الحوراني من حوران مما نقل عنه قوله امرد يقدم مداس

اخير من رضوان وربع قحبه عندي احسن من الولدان اود اشتهي قبل موتي اعشق ولو صوره

حجر انا متكل محير والعشق بي مشغول طبعا هذا الذهبي يقول كان لقبول كبير عند العامه ونقل ذهبي في تاريخه قول

علي بن انجب الفقير الحريري شيخ عجيب كان يعاشر احداث كان يقال انه مباح يعني على

دين الاباحيه ولم تكن له مقاربه كان يخرب والفقهاء يمكنون فعله وكان له قبول عظيم

يقول الذهبي وم انتصر له وخضع لكشفه الامام ابو اامه الامام ها ابو اامه المقدسي المشهور اللي كان يمكر البدع وكذا

سبحان الله يقول فقال ك كان عندهم القيام بواجب الشريعه ما لم يعرفوا احد من المشرعين

ظاهرا وباطنا واكثر الناس يغلطون فيه كان مكاشف لما في الصدور بعد يعلم ما في

الصدور بحيث اطلعه الله على سرائر اوليائه يعني ابو شام صاحب الباعث الله اكبر الله

اكبر الله اكبر انا لله وانا اليه راجعون ويقول محمد تقي الدين الهلالي في كتابه سبيل الرشاد المجلد

الاول صفحه 542 ويحسن هنا ان اذكر حكايه عجيبه ذكرها الشعراني في الطبقات وهي ان الاحتفال

بموسم احمد البدوي المدفون في طنطا يختلط فيه الرجال والنساء ويقع بينهم الزنا فتصدى احد العلماء الانكار عليهم الى ان

قال يعني ان البدوي طلع له بالمنام وقال احترم نفسك وكذا والى اخره وهو احنا

شايلها ايضا فاكهاني فاكهاني وهو رجل اشعري كتابه المولد في عذب في عمل المولد ايش يقول لا سيما انضاف الى ذلك شيء من

الغناء مع البطون الملاه بالات الباطل من الدفوف والشباب واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات اما مختلفات بهم

واما مشرفات والرقص بالتثنية الحق احق ان يقال ويتبع يجب على كل فرد من

افراد المسلمين ان يتنبه لمعالم دينه ويشد ماثر في اختفاء السلفه الى ان ذكر ي من المنكرات يقول منها اجتماع

الرجال والنساء في المساجد مختلطين او في المقابر او في المواسم او في مقامات الاولياء والنساء على غايه من الزينه

وتبرج والطيب وتبرج الجاهليه الاولى وايضا لطلاب العلم هناك كتاب عن الطريقه الخزنوي تجدونه في الطريقه في

كتاب تجدونه في موقع ا صيد الفواد يوثق صاحبه فواحش وبلايا متعلقه بهذه الطريقه وايضا حفظكم الله وهناك

قصه قديمه من اقدم ما يذكر من حلالهم وعندهم انحلال كثير وحتى ابن جوز يتحدث عن

هذا وحتى ابن حتى شو اسمه وكلام الغزالي اصلا الغزالي ذكر طائفه يقال لهم الملامتيه الملامتيه هذول ايش قصتهم قصتهم

انهم يظهرون الفواحش يعني من باب معاكسه الرياء رايت يعني يظهرون الفواحش من باب معاكسه

الرياء وهناك قصه ذكرها المعافى ب عمران عن ابن خفيف فيها زنا جماعي لكني لا اريد ذكرها

هنا ا طيب ولا اقول لك خلي اذكرها انا خربتها مره واحده في مشوار المحاضره عفوا للتنوخي

عفوا والتنويم موثوقا به ولكن هم يظهرون اشاعات على الصوفيه من ذلك الوقت هذا كم

384 هجري متوفي هو يعني القصه قبل هذه القصه قبل 1100 سنه فلهذا انا استبعدت قصه

التجاني يقول ابن خفيف شيخ الصوفيه بشي راس يتكلم في الخطرات والوساوس اخبرني جماعه من اهل العلم ان بن شيراز رجلا يعرف

بابن خفيف البغدادي شيخ الصوفيه يجتمعون اليه فيتكلم عن خطرات وساوث ويحضر حلقته الوف وانه فاره فهم حاذق وانه قد استوى

ضعف من الناس الى هذا المذهب مات رجل صوفي من اصحابه وخلف زوجه صوفيه فاجتمع النساء

الصوفيات وهن خلق كثير ولم يختلط متمهن غيرهن فلما فرغوا من دفنه دخل اب خفيف

وخواص اصحابهم عدد الى الدار واخذ يعزي المراه بكلام الصوفيه الى ان قالت قد عزيت

قال ها هنا غير قالت لا غير قال فما معنى التزام النفوس افات الهموم وتعذيبها بعذاب

المغموم ولاي معنى نترك الامتزاج لتلتقي الانوار وتصفى الارواح وتقع الاخلافات وتنزل البركات خ قالت فقالت النساء اذا

شئت فاختلط جماعه الرجال بجماعه النساء طول ليلتهم فلما كان سحرا خرج قوله ها هنا

اي ها هنا غير موافق في المذهب فقالت لا غير اي ليس هناك مخالف قوله نترك الامتزاج

كنايه عن الوطا من المماس الى غير ذلك ثم ماذا قال التنوخي قال وهذا عندي عظيم

ولولا ان جماعه اخبروني يبعدون عندي عن الكذب ما حكيته لعظمته عندي واستبعاد مثله ان يجري في دار الاسلام وبلغني ان ان هذا

مثله شاء حتى بلغ الامر عضض الدوله فقبض على جماعه منهم وضربهم في السياط وشرد

جماعه منهم وشتت جموعهم فكفوا وهذه القصه طبعا فيها قذف حقيقه لكن هو هذا قاضي

التنوخي قاضي ويقول انه اخبرني جماعه كبيره والقصه اشتهرت عندنا وبلغت الامراء وتواترت ف ف وحديثه عنها يبدو ان ان القصه

يعني بالنسبه له يراها دخلت في حيز التواتر والله اعلم لكن القصد انها مثل هذا الاختلاط وانا بريء من عهده هذه القصه

ان مثل هذا الاختلاط مصيبه حتى لو قرات كتاب السلمي عن النسوه الصوفيات تلاحظ الموضوع سري مري صاير

عندهم فلا فلا يستبعد مثل هذا ولكن بعدها يقال ان موضوع الاعراض هذا اعظم منه امر

الدين والعقيده والتجهم والكفر والتعطيل والشرك وعباده غير الله الناس ممكن يفور دمها وتنفر من هذه من هذه الامور اعظم

النفره ولا شك هذه مساله فيها نفره خصوصا اذا كانت باسم الدين واذا كانت على دين

الاباحيه مع استباحه والصوفيه هؤلاء اهل الكلام يعني في واحده نقل عنها السلمي انها قالت لرجل يا شهواني طلبها للزواج

قالت يا شهواني ماذا رايت مني يعني خلاص هم متنزهين عن هذا الامر ثم بعد ذلك لان

يشاد الدين احد الا غلبه فهذه خرافات ويعيش فيها ما شاء الله وقد رايت بعيني في

اليوتيوب من حضرات الصوفيه شيء عظيم جدا وكثير في كثير من الديار تائهون تائهون عن

مثل ذلك وسبحان الله هؤلاء تجد عامه الصوفيه ردودهم عليهم قليله وان ناقشوه من مناقشه

قليله والكلام كلام يسير ما هو مثل ه السلفيين ذو اللي باشنا بلشه على على كم

جهمي 1000 فيديو نزل بس عان كلام على شوف هذا الان هذا رى ما لولا الفضيحه

الاخلاقيه اللي جت عليه الكلام عليه نادر جدا ولا حول ولا قوه الا بالله وحتى لما

تكلموا عليه زكوا طريقته الطريقه التجانيه الاصليه فجعلوا هذا البلاء الذي صدر منه مشكلته هو وده مع ان الواقع والحق الواقع والحق انه اصلا حلقه في سلسله والله المستعان