ولكن الهروي لا بواكي له ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

كنت قد سجلت صوتيه شرحت فيها ان ابا اسماعيل الانصاري بريء من الق بوحده الوجود و وبريء من القول بالحلول العام

وتحدثت عن كلام الناس عنه في امر الحلول الخاص وكان قد فاتني نص عن ابن تيميه هذا

النص يبرئه حتى من القول بالحلول الخاص وهذا النص افادني به احد الاخوه وهو في مجموع الفتاوى وسبحان الله

على قراءتي لمجموع الفتاوى عده مرات الا انه هذا النص ضاع مني حتى ذكرني به احد

الاخوه يقول شيخ الاسلام بن التيميه في مجموع الفتاوى المجلد 12 صفحه 294 يقول وطائفه اطلقت القول بان كلام

الله حال في المصحف الم اقول لكم ان المساله متعلقه بالقران على التحقيق وحلوله في طيب كابي اسماعيل الانصاري الهروي

الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفينا فهم ينفون الحلو

الخاص بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفه ولا يقال بان الله في الصحيفه فهم

ينفون ان يقال ان الله حل في الصحيفه او في صدر الانسان ينفون هذا ينزهون الله عن

ان يحل في الاانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته رايت هذا النص اليسير هذا النص اريدك

ان تقف معي وتتفكر كثيرا ونطرح مجموعه كبيره من الاسئله اول شيء اليس ابو اليس ابو اسماعيل الانصاري

من العلماء الذين يجب الدفاع عنهم وعدم الطعن فيهم واحسان الظن فيهم فابو اسماعيل الانصاري هو المنقب بشيخ الاسلام اقدم من

لقب بهذا اللقب حتى ابن حجر لما كتب كتابا في الالقاب وذكر لقب شيخ الاسلام قال هذا

لقب ابي اسماعيل ابن المبرد الدعى انه امام متفق عليه الى يومنا هذا كتابه منازل

السائرين يشرحه الشيعي والصوفي والسني سلفي الى يومنا هذا يغلو فيه القبوريه في هرات في في

افغانستان ها الذهبي ادعى الذهبي ذكر في تذكره الحفاظ ان الجويني كان يترضى عليه اب الوقت السجزي راوي صحيح

البخاري كان يعرف نفسه بخادم شيخ الاسلام الانصاري البغوي نقل عنه انه قال ل انصاري انك اجتمعت فيك خصال النبوه

الا الهجره فجاكس مان الصابوني ذكر عنه انه قال انه هنا اهل الوقت بان فيهم ابا اسماعيل

الانصاري انا احكي من الذاكره لكن ان ذهبت الى تراجمه ستجد شيئا عظيما وهو رجل صنفه في الاعتقاد السني وله

كتاب ذم الكلام كتاب النفيس وله وه ابن القيم عظمه جدا واجله جدا مع نقده له في

مواطن وكذلك ابن رجب وكذا ابن تيميه في معظم احواله وان اختلف حال ابن تيميه معه

في دعوه الذهبي طيب هذا الرجل اليس صخره يرتطم بها هذا الرجل اليس الطعن فيه قطعا لراس

الاسلام اليس اليس اليس لماذا هذا الرجل ليس له تلك المك كان في نفوس الذين يفترض انهم على عقيدته

هو احسن عقيده من نو الرجل هو حنبلي هذا السؤال مهم جدا فيعلم ان دعوه

الدفاع عن العلماء هذه مجرد علك تلاك والواقع اننا نريد ان نهون من شان العقيده

باسم الدفاع عن العلماء فنسمع الاخطاء في باب الصفات التحريفات نسميها اجتهادات واما ابو اسماعيل الانصاري فهو

الذي كفر الاشاعره وتحدث عنهم بالتكفير فهذا لا بد ان نسقطه ولا بد ان يلقن صغار

طلبه العلم زلاته وان يساء به الظن وان ينسب له قول ما قاله وهو بريء منه اشد البراءه وهو القول

بوحده الوجود وقد شرحت لكم الفرق بين القول بوحده الوجود والقول بالاتحاد والقول بالحلول وان الحلول وان الحلول

حلوان حلول عام وحلول خاص وقد نفي عنه وحده الوجود والاتحاد والحلول العام والان ظهر لك ظهرت لك براءته من الحلول

الخاص بل على العكس يلقم طلبه العلم مجموعه من الامور من البدع والضلالات التي تنسب لعلماء السنه حتى يدافع عن اهل

البدعه فيلق البخاري ومسلم لفظيه ابن خزيمه كذا وكذا في ع الصوره وكيع مترفضيش الله المخالفات التي ينسبونها لهؤلاء

العلماء لو ثبتت وهم كلهم براء مما ينسب لهم وحين اقول قتاده مثت القدر تحدث عن القدر

بصورته الغاليه كل المقالات التي ينسبونها لعلماء هذه المقالات اخف من مقاله الجهميه الاشعريه فلو صحت فان ذك لا يصح ان يكون

دفاعا عن الجميه الاشعريه فما بالك والامر اشد اصلا فما بالك والامر فما وهم بريئون والامر ثابت على

الاخرين وهنا اود ان انبه تنبيها علميا ضاع كثير من الناس يا اخوه يوجد الكثير من

الشخصيات التي تتهم بتهمه هذه التهمه قد تثبت وقد لا تثبت فكوني مثلا بحثت في شخصيه معينه فترجح عندي

براءتها مما اتهمت به وفقا لمجموعه من الادله والبينات انا لا يلزمني ان ابرئ كل

شخصيه اتهمت فانني ربما ابحث في هذه الشخصيه المتهمه فاجد ادله تثبت التهمه فلا تاتيني و وتقول لي

والله انت تكلمت في الشخصيه فلانيه فلماذا لا تتكلم في الشخصيه الفلانيه اقول لك الشخصيه الاخرى لم يقم عندي من البينات ما

قام على الشخصيه التي احدثك عنها ولهذا لكي تقيس شخصيه على شخصيه و انحراف على

انحراف لابد اولا ان تكون درجه الانحراف واحده يعني لا تاتي تقيس بدعه مفث على

مكفره مثلا لفظ بالقران غير مخلوق هذه بدعه فقط لم تقع في مستوى الكفر هذه لا

تقاس على القول بخلق القران او انكار القران العربي ها فلا تقي سنقول القدريه غير الغلات لا يقاس كما رفض

ذلك الدارمي وابن تيميه وغيرهم والبخاري قول هؤلاء لا يقاس البته على وان كان البخاري في موضوع القدر غير لا تشدد

لا يقاس البت على قول الجهميه الغلات القائلين بخلق القران وعلى سبيل المثال ايضا رجل مرجئ

يقول الايمان قول بلا عمل ولا يستثني لا يقاس على رجل اخر قال الايمان قول وعمل ثم

هو لم يستثني وافق المرجع في هذه مثل شباب السوار قول شبابه احمد عنه روايه قال ارجو

ان لا يكون مرجعا وعنه روايه اخرى بخلاف من يقول الامام قول بلا بلا عمل هذا لا

تختلف الروايه لا عن احمد ولا غير احمد في ان هذا مرجئ فلا بد ان تستوي الضلاله نفسها ثانيا

ان تستوي عوامل الادانه وعوامل التبرئه ان تستوي عوامل الادانه وعوامل التبرئه فعلى سبيل المثال انا ادنت انسان

بالانتماء لفرقه معينه والله لان لانني حين تتبعت اقواله في المسائل الخلافيه وجدته في غالبها ما الحكم للاغلب يتبع هذه

الفرقه ويثني على ائمتي الى شخصيه اخرى وجدته نعم وافق في بعض المسائل ولكنه ليس في الاغلب معه بل

في الاغلب نجده مخالفا لهم نافرا منهم هاجيا لهم هذا ما هو مثل هذا وقد ضربت لكم مثلا بابن حسم لما تكلمت

على ابن الجوث ابن حزم يهجو الاشعريه ويسبهم بالاسم ويكثر ومع ذلك هو يوافقهم في نفي العديد من

الصفات حتى قيل فيه جهمي جلد لكن هو ليس اشعريا كذلك مثلا ابو الرشد له

كلام في سب الاشعريه والحط عليهم هو ليس معناه انه ا اذا برئ من الاشعريه سلمت

عقيدته مطلقا لكنه ليس اشعري هو فيلسوف هذه مساله مهمه رجل مثلا قيل انه كان يقول بالقدر

ويكتم القول هذا لا يقاس على انسان يؤلف وينصر هذا القول ويظهره ويكون معروفا به لا يقاس هنا عوامل الادان اختلفت عن

عوامل التبر وهذا امر موجود في كل قاضي او او في كل حاكم حتى مثلا في الاحاديث تصحيحا وتضعيف

ماه كل حديث اختلف فيه الناس انا اختار التصحيح او اختار التضعيف ليس كذلك وانما لابد ان تاتي ادله لا اذا

ضعفت حديثا اختلف فيه تاتيني وتقول لي لماذا انت لم تضعف الحديث الاخر فعلى سبيل

المثال مثلا لو انا اعلت حديثا بتدليس راو من الروات ثبت عندي تدليسه بنصوص ائمه فتاتين انت بحديث اخر فيه راون مختلط

تقول لي ضعف هذا كما ضعف هذا فاقول لك نعم هذا رمي بالاختلاط ولكن لا يثبت عندي

اختلاطه اصلا او الروايه عنه هنا قبل الاختلاط وباب التدليس يختلف عن باب الاختلاط المراد انك حين تاتيني بمثال من

الشرق ومثال من الغرب حنبلي اتهم بكيت كيت كيت كي واحد شافعي اتهم بكيت ك لو كان

الاثنان شافعي مثلا واتهم بالهمه نفسها فاهلا وسهلا فعلى سبيل المثال الا مثلا ابو حنيفه وشيخه حماد بن ابي سليمان جاء

انسان وقال حماد بن ابي سليمان بدعوه كما قال ابن تيميه فقال قول حماد وقول ابي

حنيفه في الايمان واحد بلا نساء تمام زمانهما واحد لان هذا تلميذ هذا ف عوامل التبرئ وعوامل الادانه

نبحث هل يوجد احد نفى الارجاء عن اي واحد منهما لا يوجد دليل وبالتالي النتيجه

النهائيه ان من قبل الكلام الناس في حماد بنبي سليمان سيلز ان يقبل كلام الناس في

ابي حنيفه في الايمان على الاقل لماذا لان المخالفه هي هي وعوامل البراءه والادانه واحده احد احد احدهم

نشر مقاطع للشيخ البراك والبراك له بحث في انه بن حجر والنوي عادي يطلق عليهم الامام

لكن نشر له صوتيات كثيره يقول هما اشعري احيانا يتردد ف ابن حجر يقول لا لا

ل انه اشعري اشعري ومقطع حين يسال البيهقي يقول لا البيهقي اشعري بلا خلاف لكنه على

منهج المتقدمين وحقا هو على منهج المتقدمين والنوي على منهج المتاخرين مقطع اخر يسالونه عن السيوطي

بيقول بعض الشباب يقول انه ليس من اهل السنه والجماعه قال لعلهم يعنون انه اشعري

والاشاعره ليسوا من اهل السنه والجماعه طيب لو جاء انسان وقال ما دام السيوطي ليس

ليس من اهل السنه لانه اشعري انت قلت الكلمه نفسها في النووي فيطلق هذا على

النووي ولو جاء شخص مثلا ارسل لي احد الاخوه كلاما للوادعي ان النه اختلف فيه

هل هو اشعري او ليس اشعريا طيب هذا الاختلاف ينقض الاجماع على تعديله لانه ما دام هناك خلاف على عقيدته

فهناك خلاف على تعديله فنحن لو كنا اشاعره بمجرد ان تنفع عنه الاشعريه فاننا سنحكم عليه بانه

فاننا فاننا سنحكم عليه بانه ضال وان لم نكن اشاعره بمجرد ان نثبت عليه الاشعريه ف سنحكم عليه بانه ضال واما

الاجماع المركب هذا اضعف انواع الاجماعات يعني الاشاعر عدلوه لظنهم انه اشعري واهل الحديث عدلوه لا لظنهم انه اهل الحديث

الواقع ان الذي عدله هؤلاء غير الذي عدله هؤلاء فهذا اجماع غير متحقق هذا اجماع من اضعف

انواع الاجماعات انصحها طيب على ان هناك من نسبه الاشعري مع ذمه للاشعري وعلى انه الاشعريه كانوا يدعونه و

وهذا شرحناه كثيرا والناس ساكتون عليه هذا اول سؤال يتعلق بالانصاري السؤال الثاني هذا النص لابن تيميه لماذا ليس

متداولا كثيرا مع ان فيه تبرئه رجل عالم فاضل هذا النص لو كان يخدم الاجنده

الموجوده في مثلا في تسهيل التسهيل في الخلاف مع الاشعريه لوجدت ان هذا النص حاضرا موجودا في كل مكان ويقتبس بشكل

مستمر يقتبس الحنبلي الجديد ويقتبس الانسان الذي يقول اشاعره من اهل السنه ويقتبس ويقتبس الانسان الذي يريد ان يدافع عن بعض

علمائهم ويقتبس الحركه ويقتبس كذا يقتبس الجميع لكن لما كان النص في الدفاع عن اسماعيل الانصاري كان من اخفى النصوص ولا

يكاد يذكر مع انه احيانا ياتونك بنصوص من نفس الكتاب من نفس المجلد في مواضيع اخرى

هذا مثل النص الذي ذكرته لكم عن امر لفظيه وفي كثير من كلام السلفي تكفيرهم اخوانا الكرام لو كان لو لو كان

النص في في اثبات شيء سيء على اب اسماعيل الانصاري لوجدت بعضهم ياتيك به من

المخطوطه لانه الان مطلوب ان يسائل باسماعيل الانصاري يقول نحن ندافع عن العلماء ثم هم اخذوا مجموعه

من العلماء والمشاهير علماء اهل السنه واصق بهم مجموعه من التهم ويتمنون ويستقلون على اثباتها

حتى يقايض بهم اهل البدع ويكفيك ان تهدم بنيانهم بواحد ان تقول لهم من المبتد عندكم يلا الان فرضنا

ان هذا الذي قسموه على الامام الن الذي اخطا مع انه مبتدع اصوله اصول فرقه بدعيه

طيب من المبتدئ عندكم وهل مجرد الاشتغال بالعلم عندكم مانع من الموانع هذا ليس مذهب احد من

الناس فلم يزل الناس يبدعون اناسا من ثقات الحديث ومن الفق وغير ذلك الذي اريد ان اقوله ان اننا اصلا من

زمان يمارس علينا حاله من حالات الانتقائيه خصوصا مع رجل واسع التراث مثل ابن تيميه يجمع لنا من كلامه ما يراد لنا ان

ننظر فيه واما كلامه الاخر فلا يظهر لنا وربما يكون له كلام في المساله الواحده

فكلام يظهر وينتشر جدا وكلام اخر ان يقيد مقصوده واما يبين واما يبين واما يبين رجوعا له او على الاقل

نوعا من انواع التارجح في رايه مثل قصه حفص الفرد فتجد فتجد فئه تحتفي بهذا النص

واحيانا تجد فئه تحتفي ببعض الكلامه واخرى تحتفي بكلامه الاخر مع انه اصلا يفترض ان نرجع الى تاصيلات

العامه مبدئيا اما تحريرات احوال الشخصيات فهذه تاتي لاحقا وتاتي على حاله تبعيه مثل ما اننا

مثلا في الاحاديث لا نقلد الشيخ نبحث وفقا للقواعد كذلك في كثير من الشخصيات مؤلفاتها بين ايدينا فنحن ننظر فيها الا

ان هو يحيل على مؤلف هذا المؤلف ليس بين ايدينا فالشاهد مثل هذا النص لماذا خفي مساله

مهمه جدا لماذا خفي سبحان الله على كثره ما قرات في هذه المواضيع لم لم اجد لم يخطر لي

مثلها هذا النص من قله ما يقتبس نسيته مع اني مار عليه طيب لماذا اذا نحن نتعامل بانتقائية

فانه في كثير من الاحيان ياتيك بكلمه له قالها في سياق معين ويعممها طيب ويتركون كلامه

الاخر يعني قبل مده احدهم جاء بنص لابن تيميه يتكلم فيه ان الناس من العلماء من يقع منه

خطا اجتهاد او كذا وقد يكون مغفورا له قد يكون مغفورا حين يقول مغفورا له يتكلم عن

الحكم الاخر وضع هذا النص لماذا ليدافع عن شخص بعينه من شرح الاصبهاني لو قلبت

الصفحه فقط قلبت الصفحه هكذا لوجدت انه يقول ان اهل السنه يحذرون من العلماء يحذرون ويتكلمون في

العلماء والفقهاء وغير ذلك الذين وقع منهم الخطا في الراي او في كلامي او في

كذا وان كانوا في انفسهم مجتهدين يعني يقع منهم ما تسميه انت واصحابك بالطعن في العلماء في نفس

النقل في نفس النقل وهذا كثير جدا في التعاطي مع ابن تيميه كثير جدا فانا لله وانا اليه

راجعون ايضا النقطه الاخيره واريدك ان تتامل بها جيدا الالزام اللي يلزمون البعض الشباب و

بعض الاخوه الا يلزم ابن تيميه يعني اذا كان الانصاري يقول بوحده الوجود وابن تيميه تاره يستدل بنقلات على القشيري

وتاره يستدل بنقلات على الراسي طبعا القشيري كان ميتا والراسي كان ميتا اذا هو يحتج على

اتباعهم لا هذه قبل الاخيره طيب لو جاء اشعري وقال له هذا اصلا عقيدته شر من عقيدتنا فكيف تحتج به

علينا كيف تثمين شيخ الاسلام انت فهذا الالزام انت تثمين شيخ الاسلام هذا الالزام لازم لابن تيميه ما هو لازم

فكثير من الكلام الذي يقولونه هو رد على شيخ الاسلام ابن تيميه هذه الالزامات اعطيك كاش اصلا تعلموها من

اشاعره باختصار يعني فكيف تستدل عليه بانسان صاحب وحده وجود وانت تسب ابن عربي وتكفر ابن عربي

طيب ليش ما كفرت الانصاري اذا انت متناقض حتى انت يا ابن القيم تسب ابن العرب وتسب التلمسان وتسب

ابن سبعين انت وابن تيميه وانت يا الذهبي طيب ولماذا الانصار استثنيت موه هو يريد

ان يصور لك ان هؤلاء يتحكمون فقط طيب اذا كانوا هؤلاء يتصرفون بالتحكم يحق لي انا ان اتصرف بالتحكم يعني

افرق بين المتماثلات اصلا ممكن لو اي واحد يجيك يقول لك والله الانصار يقول يا اخي ماني باحث حاله

الانصار انا متوقف فيه انا ما بحثت حالته ولا ولا اريد ان ابحث حاله لان المؤلفات

التي يزعم ان فيها واحد اثلا ليست بين ايدينا اصلا ما بحثت حاله تجيب لي شخصيه طيب ما تقول في فلان

ما تقول في علان اقول لك انا بحثت فلان البينات عندي اجتمعت في فلان فلان الاخر لا شان لي به الان حتى

ابحث واحدد هل هو مثل هذا او ليس مثله وهذا حقي لا لا يمكنني يعني

مثلا محمود شاكر كتب بحث برا ابو العلاء المعري برا ابو العلاء المعري مما نسب اليه من

الزندقة قرات مؤلفات الطوفي ظهر لي ان ما يقال عنه من التشيع صحيح وقد يختلف الناس قرات كتاب الرد

الطوفي على دفاع الطوفي عن الطوفي سفر الحوالي مثلا كان يتحدث يقول ان الطوفي يحتج به العلمانيون وهو رجل

هكذا يقول ان في تقديم المصلح على النص ابن غديان عبد الله بن غديان كان

يدافع عن الطوفه يقول لا الطوفي الناس فاهمين كلامه غلط ولا ولا يريد هذا وبعض

تلاميذه كتب بحثا في ذلك سماه دفاع الطوفي عن الطوفي طيب للمهاجم قيل يطعن في العلماء ولا المدافع

ها قيل فيه شي لكن المدافع لانه احترم المهاجم لان هناك شبهه اصلا وقد يتهم الانسان بتهمتين وثلاثه

ورئه من واحده واضربه باخرى واحد اقول هو بريء وواحد اقول لا ليس بريئ تحويل هذه المسائل الى الى اصل اصول وحين

وحين يقول لك كل من خالفك تقول مدج و هو في الواقع الذي يعني حين تتحدث ان العقيده

1% اذا الخلاف معك ليس في شخص حين تقول لا وقتل العقيده اذا الخلاف معك ليس في شخص

حين تسمي مسائل تحريف الصفات تسميها اجتهادات اذا الخلاف معك ليس فييه شخص حين تقيس تحريف الصفات على

على اجتهادات الصحابه الفقهيه التي اخطا فيها اذا الخلاف معك ليس فييه شخص حين تسمي قضايا العقيده مع الاشعريه قضايا

هامشيه وفروع الخلاف معك ليس فيه شخص فحقا حين تلقب بلقب ما حين يرى لينك مع الاشعري

الذي يطعن في علماء اهل السنه وشدت على السني الذي يطعن في الاشاعره الذين عموم

الناس يزعمون انهم اشاعره فحقا حق لهذا الانسان ان يتكلم فيك ولا تقس نفسك على والله واحد حسن الظن باشعر

بعينه مع هجومه على الاشاعره ككل واذا راى اشعريا يطعن في علماء الاسلام فانه لا يسك

له وحين يبلغ بك المبلغ في الدفاع عن علماء الاشعريه ان تذهب وتقيس عليهم بعض

التابعين وتقيس عليهم بعض الصحابه وتقيس عليهم البخار بخاري مسلم فهذا فهذا وتزعم ان الكتب لا تمر الا

من طريقهم وان القران لا يثبت الا بتعديلها فهذه مسالك رديئه هذه لا اصلا ما

صدرت حتى من المدافعين القدامى هذه مثالك رديئه ما صدرت حتى من المدافعين القدامى على اخطائه

وعلى ما وقع منه فانت تقدمت جدا هذا مثل ما مثلا ابن تيميه يرى ان بعض الحنابله

وافق الاشاعره في بعض المسائل وكان ينتقده ويقول وافق الكل لكن لا يجعله لابين او

اشعريا من كل وجه امثال ابي يعلى واث يراهم وافقوا في بعض القضايا ابو ابو يعلى

تلميذه ابو الخطاب الكلوذاني اتهمه بموافقه الاشاعره في التحثير والتقبيح العقليين وتبع على ذلك حنابله وكلام الكلوذاني صحيح لكن لكن ابا

يعلى الراد على الاشر ما كان اشعريا ف فنعم مقالتك قد تتقاطع مع مقاله بعض المشايخ المعاصرين الذين كلامهم خطا

وباطل اصلا ما ما في مشكله بدلا من ان تلزم انك كما قلت في في في الانص كما قلت في النو قل في

الانصاري الزم هكذا قل يا ابن تيميه كما قلت في العز قل في كذا يا شيخ فلان يا شيخ

علان كما قلت في اليوت ي قولوا في فلان يا شيخ فلان يا شيخ علان كما قلتم في

الغزالي قولوا في فلان انا اصلا لو جئت مثلا اصلا كلامه مثلا في روه الطالبين في الذبح للنبي

وكعبه وكذا وترى قال به وغيرها هذا من اي لي ان المشايخ وقفوا عليه اصلا

من اين لي انهم وقفوا عليه واصدروا حكمهم وتقييمهم فيه واصلا لا يكاد احد منهم ينقل حرفا عن

روضه الطالبين كتاب فقه شافعي متخصص اناس نشوا نشاه حنبليه بعضهم يقوللك يعني انت تقول ان الشيخ فلان اعان على هدم الاسلام

اقوللك عمر بن الخطاب يقول ان العالم قد يعين على هدم الاسلام ايش رايك عمر بن

الخطاب في الدارمي بسند قوي يقول يهدم الدين ثلاثه زله عالم في فارق انك تعين على هدم الاسلام

بمعرفه او بدون معرفه قال يهدم الدين ثلاث ذله عالم العالم غير قاصد لكن قد يقع منه

ذله وتعرفون قصه الدار قطني لما قبل راس الباقلاني وصار ذلك سببا في انتشار مذهب

الاشعريه الدار قطني حين تقرا له النزول والصفات والرؤيه تعرف انه لم يكن متكلما ولا قريبا من اهل الكلام وحين ترى ثناءه

على امثال ابن خزيمه وغيره تعرف ان الرجل لا رجل سني لكن اغترب الباقلاني ها فوصل المساله الى تقبيل راس

الباقلاني طيب في ناس اخرين عرفوا حال الباق اللان مثال ابي نصر السجزي وغيره وغيره وبعدين نحن عرفنا حال الباق الان

وابي حامد الافرين وغيرهم فاولا لا يجوز لنا ان ناخذ بكلام الدارقطني او بطريقه الدارقطني ثانيا نجعل

صنيع الدارقطني عبره لنا ونعم نعتذر نقول لعله ما علم الباقي الان كان يمارس التقيه كان ينسب نفسه

للحنابلة شر مذهب الاشعري في المغرب عن طريق بدر الهروي بسبب هذا هذا الصنيع بسبب ان بدر

الهروي تبع لا اقول بسبب الدار قطني ها سبب هذا مع عوامل اخرى داخل ابي ذرن

الهاري انصحه القصه النقطه الاخيره متى توفي ابو اسماعيل متى توفي ابو اسماعيل الانصاري متى توفي

481 يعني تقريبا هو قبل ابن تيميه توفي قبل ان يولد ابن تيميه 190 سنه او ها

في هذه الحدود طيب طيب من وقت ابي اسماعيل ال 100 سنه بعده هل يوجد احد انكر عليه تكفيره

للاشاعره في ذم الكلام وما نقله عن شيوخه واحد من اهل الحديث ها صرح بخلافه او انكر عليه

او على ابن الحنبلي او على الدشتي لا احد اذا على قاعدتكم في الاجماع السكوتي خلاص

هذا اجماعات السكوت مع ما ذكره الغزال حنابل الكفر شعر كفرنا ومع ما ذكره بن

منده المتوفي 395 يعني قبل ابو اسماعيل توفي قبل وفاه اب اسماعيل ب 90 سنه هنا وصف الاشع بالزناد اذا اقول هذا

جماع السكوتي ما استطيع تقول اقوللك خلاص هذه حجه تقول بس والله يا اخي ابن تيميه وكذا

اقوللك مع ان ابن تيميه يقر قوله كفري لكن هذه الان عندي مقالات بما انه انت عندك

طريقه الاجماع السكوتي هكذا اي قول 90 80 سنه ما تعرف انت ما وقفت على كتاب في

موضوع فتقول خلاص الباقي مقرين الباقي قالوا امين خلاص انتهى الموضوع اجماع السكوتي اهلا وسهلا وفقا لقواعد ك انا هنا الزم فقط ركز ولا حول ولا قوه الا بالله