الجامع في العقائد 116 بث مباشر

نقدم طيب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شوية ونبدأ ان شاء الله

القناة الاصلية

الحمد لله الحمد لله احنا بخير دعواتكم معانا

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. هذا مجلس جديد للتعليق على جامعي الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثار

اليوم نحن مع مع اعتقاد الامام احمد رواية الاندرابي وهذه الرواية سيظهر المعنى ان آآ عليها مآخذ ولا تشبه كلام احمد في بعضها. لكن آآ فرصة

للكشف عن مسالك نقدية في حديثي عن عقائد الائمة وايضا معظم فقراتها سليم. نقرأ عشر فقرات ثم بعد ذلك نعلق عليها اجمالا

قال المصنف رحمه الله قال في مناقب الامام احمد كتاب ابن الجوزي في مناقب الامام احمد. يقول اخبرنا عبد الملك ابن ابي القاسم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الانصاري. هادي الهروي شيخ الاسلام. آآ المعروف

قال اخبرنا ابو يعقوب واحمد بن حمزة وغيرهما قال احد اخبرنا احمد بن محمد بن عيسى قال حدثنا يعقوب

قال حدث قال حدثني سعيد بن خوشنام بني هاشم قد قال اخبرنا محمد ابن يونس الثرخسي قال حدثنا محمد بن حميد الاندرابي قال قال احمد بن حنبل

صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة. لا الربع الى الربعي انتهينا منه. الان نحن في الدرابي

يقول من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

مراقبة بجميع ما اتت به الانبياء والرسل وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه

ولم يكفر احد من اهل التوحيد بذنب وارجع ما غاب عنه من الامور الى الله

وفوض امره الى الله ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله وعلم ان ان كل شيء بقضاء الله وقدره. والخير والشر

جميعا ورد لمحسن امة محمد صلى الله عليه واله وسلم وتخوف على مسئول. هذه الفقرات العشر

نتكلم عنها واحدة واحدة وفقا اه للنوازل العصرية التي اليوم الحديث عنها يكثر

اول ما ذكر ايه ما ذكر آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

موضوع الشهادة امر عظيم غير ان اليوم من الاشكال الحاصل ان كثيرا من الناس يقول واقر الفقرة الثانية قال واقر بجميع ماتت به الانبياء والرسل

اليوم خشية في الناس نفس عنا مجرد تلفظ الانسان بالشهادتين يكفيه ويقولون فلان يتكلم بشهادتين. وصنفت مصنفات

في تكفير اهل الشهادتين وعليكم اخواني الكرام. ان تنتبهوا على ان الشهادتين لا تكفيان بدون التثليل لكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

وهذا اتفاق من اهل العلم لا خلاف فيه مثلا اصحاب مسيدمة كانوا يشهدون الشهادتين ولكنهم ما اقروا بان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء

وقالوا بنبي بعده واليوم نرى مثلا البهائية القديانية اه اللي في امريكا هذولا جماعة امة الاسلام. جماعة لوس فرخان

واليك محمد هؤلاء اه عامتهم اقروا بانبياء غير نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه فكفروا وخرجوا من الملة

مع انهم يشهدون الشهادتين اليوم بعض من يصنف في مسألة العذر بالجهل يا ابني بحثه من اوله الى اخره

ان ان الحد الفاصل بينما يعذر به وما يعذر به الانسان ان يكون الانسان منتسبا للملة

وهذه مصادرة على المطلوب. لماذا

لماذا؟ لانه اصلا الكافر الذي لا يشهد الشهادتين نحن لن نبحث فيه. هل سيعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل

انت تبني بحثك على نقطة وهي ان ان الانسان المنتسب لملة الاسلام كفره لا يساوي

كفر الكافر الخارج من الملة او انه لا يقول بكلام هو اشد من قول الخارجين عن الملة

وهذا غير صحيح. فقد وجد في الامة قرامطة واسماعيلية وغيرهم قالوا كلاما اه اخبث من كلام بعض اليهود والنصارى

وقد قال السلف انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلاما فهميا

ثم انه ليس من شرط المقالة لكي تكون مخرجة من الملة ان تكون اه مساوية لايكار الرسالة من اصلها

وذكرنا لكم قصة اصحاب مسيلمة وغيرها فلا بد من ضابط فانت حين تصنف لي في في مسائل العذر او الاعذار. وتقول لي

لا يوجد فرق بين المسائل الظاهرة والخفية نقول هذا مستحيل. لابد ان تكون هناك مساءة ظاهرة وخفية ولها ضوابط. نعم

بامكانك ان تقول لي ان هناك مسائل ظاهرة ولكنها ليست ظاهرة في حق كل الناس. اقول لك هذا مقبول. تقول لي هناك مسائل خفية ولكنها ليست خفية في حق كل الناس. اقول لك هذا مقبول. نعم والامر يرجع للقرائن. لكن تقول لي انه

ولا ينضبط الامر نهائيا ولا يوجد ظاهر ولا خفي وفقط نحن محله نزاعنا ونقاشنا انه فاعل هذا البلاء هل هو منتسب لملة الاسلام وليس منتسبا؟ انت كانك تقول ان الانسان كل ما كان منتسبا لملة الاسلام

كلما كان اه اقرب الى العذر بمعنى ان الانتساب لملة الاسلام متلازم مع الجهل. ومع ومع شدة ومع غموض الحق. والواقع لا ان الانتساب للاسلام متلازم مع الوضوح والبيان وكذا. حتى

الفقهاء في كثير من الاحياء اذا تحدثوا عن بعض عن انكار بعض الضرورية يعذرون فيها من؟ حديث العهد بالاسلام

من نشأ ببادية بعيدة في الاسلام يتناسب مع العلم. هذا الاصل فيه نعم وقر بجميع ما اتت به الرسل. اليوم نحن ابتلينا

بموضوع اه ابتلينا بموضوع تقسيم الدين وتشتيته بفعل الحركية. فتجد بعضهم مثلا يقول ان الله لن يسألك آآ عن الموضوع الفلاني وهكذا مع ان الله عز وجل قال ان السمع والبصر والفؤاد كله لكنه سؤلا. آآ فيأتي

يقول الله لن يسألك هل هو على العرش او ليس على العرش؟ مع انه غير صحيح النبي امتحن جاريته قال لها اين الله

حديث صحيح اذا النبي يسأل الناس في الدنيا عن هذا لماذا لا يسألهم الله في الاخرة عن هذا الامر

بل هو قولك ان الله لن يسألك انت بحد ذاته. هذي الكلمة انت بحد ذاتها انت تناقض عقيدة الجهمية

لانه الجهمية عندهم اذا الله لن يسألك اصلا لم يكلمك ولن ولن يكلم الناس كفاحا فيسمعون كلامهم

طيب ولكنه يكلمهم بواسطة عن عن طريق ان يخلق شيئا في ملك فاليوم تجد كثيرا من الناس. الان عبد الله بن عمر لما جاءه لما سألوه عن القدرية

القدرية هؤلاء لم يشكلوا اشكالية آآ سياسية معهم القدرية هؤلاء لم يشكلوا اشكالية سياسية معه

اه القدرية هؤلاء كانوا يتقفرون العلم والعبادة يعني ناس ما عندهم اشكاليات اخلاقية

طيب القدرية هؤلاء ما تخلفوا عن الجهاد القدرية هؤلاء ما فعلوا اي شيء. ومع ذلك لانهم نفوا القدر قال لو انفق احدهم مثل احد في الدنيا

فاليوم التهويل من شأن العقيدة التهويل والتهويل من شأن العقيدة وان الامر بس نرجع للاخلاق. بس نرجع لكذا. هذا تأثر بالثقافة الحديثة

ومن الحماقة التي يفعلها يقولها بعض بعض الحركيين انهم يقولون نحن اليوم اهم شيء ان نرد على العلمانيين

لا ان نرد على اهل الكلام حتى اتأكد عفوا حتى اتأكد ان كلامك هذا ليس متأثرا بالعلمانيين

فانت ربما تستهوى المسائل العقيدة التي لا علاقة لها بالتطبيقات تأثر منك بالعلمانية فالعلماني لا يهتم ببحث عقدي في اسماء الله وصفاته وغير ذلك لا يهتم الا بما هو داخل حدود هذا العالم

بل اليوم الناس فشى فيهم الاستهانة بمجموعة من الاحكام الفقهية فيستهينون بالحيض يستهينون بالنفاس يستهينون بمسح الخفين يستهينون بكذا

طيب ويستهينون بهذه الامور كلها من باب ايش من باب انه هذه المسائل ما لها علاقة بالسياسة ما لها علاقة بالاقتصاد ما لها علاقة بالاجتماع

تعظيم المصائب تعظيم المشتركات بينا وبين الكفار هاي ثقافة عصرية. اليوم لو اردت ان ان اتحدث عن موضوع التنمر مثلا

ستشرقك بالاعناق لي والناس سينظرون الي وسينتظرون ما الذي ساقوله؟ اذا اردت ان اتحدث عن التفكك الاسري

الاعناق لي البث وقف هني

عبدالله البث هنا البث مع وقف البث هنا وقف ستشرعين بالاعناق لي

وسينتبهون اليه. لماذا؟ لان هذه المسألة وقف لا اه لانهم لان هذه المسائل

لانه هذه المسائل يشترك فيها المسلم والكافر يشتركوا فيها المسلم والكافر فلهذا الناس يحبونها ويعظمونها. لماذا؟ لانها عند الكفر. نحن اليوم عندنا هاجس. الكفار هم الذين سيقولونهم عنا

لكن هم هذا الهاجس لا يوجد عندهم

لكني لو اردت مثلا قلت يا جماعة الخير اليوم ساحدثكم عن عقوبة تارك الصلاة اليوم سأحدثكم عن عذاب القبر ونحيمه

ستجد الناس مثل اللي ها عندهم نوع من هذا الموضوع. يا جماعة الخير اه هذه عناوين شرعية عظيمة

لابد ان نعنى بها. الكفار تذ فيهم. الكفار لابد ان ندعوهم للاسلام مبدئيا لا ان نهتم برضاهم عن فروع الاسلام وهم لم يقروا باصله

هم بما انهم لم يقروا باصنيفهم لن يهتموا له وسبحان الله الكافر اذا اسلم تجده يذهب ويبحث في هذه الفروع

ويبدأ يسأل عنها شيء طبيعي فالاولويات بحسب عظمة الشيء في الشرع لا بحسب نظرة الكافر له او او بحسب نفعه السياسي او الاقتصاد الاجتماعي في هذه الدنيا

بل ان كثيرا من الامور لها من من الاثر القلبي على الانسان الشيء العظيم الله عز وجل يقول امنوا وعملوا الصالحات. امنوا وعملوا الصالحات. العمل الصالح من الايمان كما قال في الرد عن مرجئ

ولكن الاقرار بالاقرار بالامر عن الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم لما مرة حدث بحديث ان دابة تكلمت

والصحابة احيانا حصل فقال ولكني اقر به انا وابو بكر وعمر الان قصة ابو بكر وعمر الان ما فظيلته؟ فظيلتهم انهم يصدقون مباشرة بدون نقاش. هنا ظهر فضلهم وحتى بدون اي تردد بدون اي تلكأ

قصة الاسراء ظهر في فضل الصديق. ابو بكر الصديق ايش سمي؟ سمي الصديق. الصديق ولكن شيئا في وقر في قلبه من من الصديقية من القبول من التصديق وهذا ظهر على جوارحه

فاكثر الصحابة تسليما هو كان افضلهم تسليما للاخبار هو كان افضلهم عملا واثقلهم ميزانا

فلا ينبغي نهائيا الاستهانة باي قضية عقدية لاي داعي اليوم والله يا اخوة المواد كثيرة التي تعرض علينا التي يكون فيها كلام لبعض الناس ارسل لي فيديو لشخص ابد ما خلى العقيدة لها اي قيمة عنده اهم شيء الاخلاق التعاون مع البشر هذا من جنس

اليوم بعض الناس الحركة يقول لك لا ترد على اهل الكلام اهم شي ترد على العلمانيين. فالواقع ان اليوم الرد على اهل الكلام من ضمن الرد على العلمانية. لانه تهويل النقاش مع اهل الكرام في كثير من الاحيان يكون متأثرا بلوثة انسانوية وعنوان

فتعظيم الخلاف مع اهل الكلام هو رد عملي تطبيقي على العلماني فالمسألة ليست منفصلة والذي احدث هذا الفصل ضيع الناس

تبارك الله فيك

واقر بجميع ما اتت به الرسل. الله عز وجل يقول ادخلوا في السلم كافة. وهؤلاء يقولون ادخلوا بما له علاقة بالاخلاق فقط

بما له علاقة بالناس. بقضايا المسلمين. قضايا المسلمين منها العقدي ومنها العملي منها كل شيء

بعض الناس ايش قصتهم؟ قصتهم يقول لك يا اخي اهم شيء نبقى نحن في دائرة الاسلام

وثم هو يخترع لنفسه اسلاما خاصا. ليس بما يتوفر في كتب العقيدة. وانما وفقا لنظرة فيختار اسلاما كما حصل من محمد طاهر بن عاشور وغيره

الامام مسلم المعتزل المسلم الزيدي مسلم. كلهم كلهم مسلمون ما فيهم انسان مبتدئ حتى لماذا؟ والله هو هذا المطلوب

ما دام يقول الشهادتين ما دام يصلح ان ندخل معه اه بمشروع سياسي موحد. طبعا وهذا الدخول بمشروع سياسي موحد اصلا اسطورة من الاصوات

مدام نستطيع اننا ندخل في سياق اذا خلاص. اذا هو هذا انسان مسلم اذا هو هذا انسان لا يختلف عن اهل البدع. يبدأون معك خطوات. اولا يقولون لك الاشاعرة من اهل السنة. ثم بعد ذلك حتى يدخل الرافض المعتز. لا

تحديد المقالات حكمها اسلاما وكفرا وغير ذلك بحسب كلام السلف. ما هو بهواك بحسب ما قرره السلف ليس بهواي ولا بهواك

بحسب ما قرره السلف الكرام قرروا ان هذا الامر بلغت رتبة الكفر اجمعوا على ذلك

او او كان هذا هو القول الاقوى والامتن؟ هو كما قال السائر قرر انه بدعة هذا هو قوله. قرروا انه خطأ محتمل على قول السلف

نحن نقتدي ولا نبتدي. نتبع ولا نبتدع وعليك باثار السلف وان رفضك الناس اما ان اتي واضع لنفسي افتراضا مبدئيا

انا عندي مشروع ولابد ان توافق النتيجة العلمية هذا الافتراظ فهذا مثل العلماني اللي يقعد يقول لك والله شوف انا عندي مشكلة مع الشريعة ليش

والله الشريعة هذي بتخلينا ممكن تسبب لنا مشاكل اقتصادية والله الشريعة هذي ممكن تزعل علينا الغلط

والله الشريعة هذي ممكن تسوي لنا شوية حروب والله الشريعة هذي يمكن توسع في عقوبة الناس. والله الشريعة هذي كذا كذا

فيأتي الى درجة انه في النهاية يكفر ويتفجر كفار قريش كيف مشكلتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان نتبعك نتخطف من ارظ

خلاص عندهم اشكالية. انه انت اه نحن اشكاليتنا معك مو قصة ادلة وغيرها. عندنا شوية اشكاليات. اول شي انت خالفت اباء. طيب ما قال ابائكم معصوم

ثاني اشكالية والله نحن عندنا اشكالية اخرى ان نرى اننا ان اتبعناك فستحصل لنا مشاكل

سياسية واقتصادية واجتماعية وهذي كلها من توهيمات الشيطان. طيب ما الحل؟ والله الحل اننا نكفر ونبدأ نورد الشبهات على ما تقول به

وهذا الامر الذي حصل من كفار قريش ممكن يحصل من انسان ملة الاسلام. امام نتيجة علمية معينة لها ادلة. واضح

اه الفقرة الثالثة يقول وعقد قلبه على ما اظهر من لسانه واخذ قلبه على ما اظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه

هذه هذه هاتان الفقرتان لو لو قلت لي ان ان هذه عقيدة ملجأة الفقهاء سيقول لك نعم. بالضبط

يعني هذي العقيدة تنسب الفاظ عقيدة مرجلة الفقهاء للامام احمد لاحظ انه ذكر عقد القلب

واللسان هذا هذا الذي يختلطه برجته اشترطوا وجود الاقرار القلبي وقول النساء ثم هم دائما يطلقون عبارة يقولون فلان لا يشك في ايمانه. لما قالوا لحماد بن ابي سليمان هل كان ابراهيم النخعي على مذهبك

سبحان الله قديما حتى اهل البدع فيهم صدق وفيهم صراحة قال لا ابراهيم لان ابراهيم هو استاذ حماد في الفقه

ابراهيم هو استاذ حماد في الفقه بعد وفاة ابراهيم حماد الذي جلس في الحلقة خلفا له

فقال له هل كان ابراهيم على مذهبك؟ قال لا. كان شاكا مثلك المرجئة يسمون اهل السنة الشاك

لان اهل السنة يستثنون في الايمان لماذا اهل السنة يستأثرون في الايمان؟ لان الايمان عندهم حقيقة مركبة. من من القول والعمل والاعتقاد

والعمل قد نأتي به قد لا نأتي به وقد نأتي به ظاهرا وقد لا يقبل. فنقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى انني ان شاء الله قبلت اعمالي. لا ادري

ان شاء الله حقق ما يريد الله مني. لا ادري. اما المرجئة فيرون الاعمال هذا فرع. ويرونه

داخلا في مسمى الايمان من جهة المجاس هذا بعدين ما دخل معاهم اهل الكلام صاروا يقولون ان الايمان حقيقة في القول مجازا في العمل

وهو داخل من باب المجاز

فلهذا لا يرون آآ الاستثناء لانه الايمان عنده شيء واحد اذا شك في بعضه شك في كله

الايمان عنده شيء واحد ولهذا يقول فلان شاك. فهم يلزمونك بمذهبهم. لا انا انا انا فهمي لحقيقة الايمان مختلفة. لهذا انا اجوز الاستثناء

الاشعري يجوز الاستثناء. ولكن على اعتبار الموافاة. على اعتبار لا يناقض الارجاء ومسألة الاستثناء في الايمان وعدم الشك هذه موجودة

في كتب الحنفية المتأخرين وهذي معضلة تعضل بالقوم الذين يجيزون التمذهب بالمذاهب الفقهية الاربعة على حد

انت لو رجعت الى كتب الحنفية متأخرين وحقيقة كثير منهم يعني والحين اقول لك متأخرين من القرن الخامس وانت جاي

ستجد انهم دائما يذمون اهل السنة بقولهم بالاستثناء في الايمان. يعني المذاهب الثلاثة الثانية الى درجة الحديث في صحة الصلاة خلفهم من عدمها

حتى ان السبكي في فتاويه تذمر من هذا التنطع من الاحناف. وهذا موجود حتى في كتب المتأخرين في المعتد

يقولون اذا كان الامام يشك في ايمانه. يعني يستثني فالصلاة خلفه تصح او لا تصح

طيب هل يعقل الان هذه بديهية ان النقيضين لا يجتمعان هل يعقل ان اعتقد عقيدة ثم اجوز لك اتت مذهب مذهب يبدعني

هذا لا يعقل فاذا الدعوة التلقي بالقبول هذه دعوة ليست دقيقة

وما فعلته ما يتسمى بالسلفية المعاصرة في نقد ما يخالف الدليل في المذاهب الفقهية خفف من حدة هذا التناقض

الذي درج عليه كثير ممن تأخر

لفظة شك في ايمانه هذه لا توجد في عقائد اهل السنة لانه مصطلح مجمل جعله المرجئة. المرجية حين اهل السنة اثبتوا الايمان قول وعمل. بدأوا يستخدمون نوعا من انواع المغالطة. النبي نهى عن الاغلوطات

نوع من انواع المغالطة وهذه عادة اهل الباطل انك ان دبغته بالادلة او كذا يحفظه لا يحفظ مسألة يغالطك بها. فصاروا يأتون يغالطون اهل السنة يقولون لاهل السنة

انت مؤمن

هل انت مؤمن السني ما الذي اجب بنعم او بلا. هكذا يقولون فانت السني اذا قال

آآ لست اذا قال انا مؤمن نعم. قل اه اذا انت على مذهبي لان شاهدتني يوصيك بالايمان

ما الذي بقي بعد ان تشهد لنفسك؟ عبدالله بن مسعود الاثر المروي لما قال قالوا نحن المؤمنون قال هلا قالوا نحن اهل الجنة

وان قلت لا لست مؤمنا لست مؤمنا انت كافر اما مؤمن واما كافر. الناس اما مؤمن واما كافر. لا

الناس مؤمن حقق ما عليه وفيه كافر وفيه مسلم واخرون برجوا حيث تدل عليهم اليوم المحدود بهذا

اهل السنة كانوا يقولون انا مؤمن ان شاء الله لانه الايمان يتفاوت يتفاضل ان شاء الله. قال اه انت شاكك في ايمانك يعني

وهذي جرت حتى على بعض من يقول ايمان قول وعمل مثل مزعر ابن كداب كان يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني

والله اشك في ايماني. مشت عليه شبهة المرجئة كذلك رجل يقال له الاسود من اقران احمد

ولهذا الامام احمد لما سئل عن رجل يقول الامام قول وعمل ولا يستثني قال ارجو الا يكون مرجيا. وفي رواية اخرى سماهم المرجية

طيب

هذي غلوطة مثل الغلوطات القدرية اذا اثبت لهم ان كل شيء بقدر يقولون لك اغلوطه الزنا بقدر

شنيعة هذي الزنا بقدر اللواء طويل السحاق بقدر كأنك اذا قلت بقدر كأنك تقول هذا مباح

يعني حتى مثلا الخوارج يقول لك افرض واحد زينة يعني حتى قبل مدة جاني واحد يقول يقولون البدعة شر من المعصية

جاءوا باغلوطه قال يعني الرجل الذي يزني بامه في الحرم مثل اللي يعمل المولد وبس او اسوأ

قلت له هذا اللي يثني بامه في الحرم هذا كم واحد؟

هذا لا يكاد يوجد لا يكاد يكون له وجود في الواقع المشهود عنده

الا انسانا كافرا عنده بلايا اخرى اكثر من هذه لكن الذي يعمل المولد بس هذا ايضا اين وجوده في الواقع؟ عاد اللي يسوي المولد اليوم غالب وجماعة المولد

قصائد شركية وبلاوي قلت هذا نوع من انواع الاغلوطات. البدعة لانها تشريع مع الله بغض النظر

بغض النظر عن اه صورتها امامك. والمعصية جثة يتاب منها وفاعلها يفعلها وهو يعتقد انها معصية بغض النظر عن صورتها امامك. فهذه طرق اهل الباطل في الاغلوطات

الرافضي مثلا اللي حدثته عن عدالة الصحابة يكلمك بالعصمة. من باب الاغلوطة. اليوم مثلا بعض الناس اذا جئت تشرح له المسألة وترتبها له هكذا. تقول له بدعة الاشاعرة هي

من بدعة القلابية وبدعة القلابية هي اسوأ من بدعة لفظية واللفظية تكلم كثير من السلف بتكفيرهم والاشاعرة تقال بقول جهم في الايمان عدد منهم وهذا قول كفر به السلف ثم تتحدث عن انكار العلو

وانه شر من القوم خلق القرآن ثم ترتب له المسألة هكذا وتبدأ تشرحها له وتقول بناء عليه وهناك من اه كثير سره بتكفيره الاخ الاخ الاخ الاخ

ويترك كل هذا ويبدأ يسرد لك بعض اسماء الاشعرية. يعني تقصد ان فلان كذا وكذا ان فلان كذا هذا نوع من انواع الاغلوطات

السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله الشباب هلا هلا هلا

ايه فهذه الفقرة من الفقرات الغريبة في هذه العقيدة الفقرة رقم ستة رقم خمسة ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. سيأتي في عقائدة ابن هانئ اللي رواه ابن هانئ ان الامام احمد اعترض على هذه اللفظة

وقال ترك الصلاة كفر. نعم وارجأ ما غاب عنه من الامور الى الله عز وجل

والجأ ما غاب عنه من الامور الى الله عز وجل هذه الفقرة مهمة جدا في هذه الأيام

ارجى ما غاب عنهم اليوم مثلا المفوض يتعامل مع الصفات التي ذكرت في النصوص كما يتعامل مع الصفات التي لم تذكر في النصوص. فيعاملها معاملة الغائب

اليوم مثلا كافر عاش على الكفر ومات على الكفر يتعاملون معه معاملة الانسان الذي غاب عنا حاله

لا ندري هو مسلم ام كافر اليوم الناس يرجئون ما جاء لا ما غاب لهذا مثلا ايضا

وهذه المسألة التي طرحناها قريبا آآ رجل قال بالشرك مثلا في سمى شيخ الاسلام ابن تيمية دعا للشرك

يا شيخنا السلام واحد من تلاميذه وعمل عليها ردة. هذا الرجل معروف بالعلم معروف بالعلم ووقع في الشرك

ورد عليه عالم

برد قوي متين وهذا العالم الثاني بقي على شركه تجد الان هذه المعطيات كلها تدلنا عليه. هل ان هذا الانسان قامت عليه العجز؟ استبانت المحجة

يتعاملون معه وكأنه غاب عنا امره. لا ندري هو وقع في شرك ام لم يقع

هو عالم ام جاهل لا ندري هو ردوا عليها او لم يردوا عليه لا ندري هو بينت له ادلة او لم تبين

فكثير من الناس يعاملون الحاضر معاملة الغائب والغائب معاملة الحاضر كما ان هناك مثلا من يتألى على الله كمن يقول والله لا اغفر الله لفلان

هذا امر غاب عنه فتألى على الله تبارك وتعالى وايضا كذلك الانسان الذي يعامل الحاضر معاملة الغائب نفسه قف

انت حظر عندك

انت حضر عندك ادلة وبراهين فتتوقف تقول لا والله انا ما ادري هذا حتى ابو جماعة من المتعصبين المذهبيين

تجد مسألة عرف فيها دليل امامه ولم يعلم لها معارضا خلص تابعي امامك او حتى لا لم يعلم لا يعلم لم يعلم دليل امامه ولا المعارضين. هو مقل. فقبلها

اهلا وسهلا متابعينا واحد محد مطالبك بشيء زايد عنها

مسألة اخرى لا والله جاءوا له بادلته بينوا له ضعف مأخذ القول عن امامه وادلة الطرف الاخر. وربما بينوا له ان جمهور الامة على خلاف قول امامهم

من ربه فبينوا له ان امامه مسبوق بالاجماع يعني مثلا مثلا يعني مثل مسألة الموسيقات مثلا

هذي كل امة محمد تبيحها وفقط امام اهل الرأي ابي حنيفة ينهى عنها

جاءنا رجل حنفي والله الموسى قال جبنا جبنا له حب اخبار المخابرة جبنا له خبر عمر جبنا له القياس على على المزارعة جبنا له كذا جبنا له كذا جبنا له حتى كلام مثلا كلام يوسف والشيباني اظن بعد مع السلامة

يقول يقول انا لا ادري نقول له لا ما يصير. ما تقول لا ادري لا تدري لما يكون الامر غاب عنك. فترجع الامر الى الله وتقول لا ادري. لا الان انت تدري

لهذا مثلا النبي لما ذهب الى اهل الطائف بعضهم ايش عمل؟ اظهر التحير عمل نفسه متحير كنا ندري انت نبي ولست نبيا

معاملة كأنه مو موجود. النبي قدام وعنده ادلة. وهذي حيلة لا شعب لا نفقه كثيرا ما تقول. يعني الناس المتحير

هذي حيلة لعبة لا انت امامك ادلة لماذا تعمل نفسك متحيرا وعلى اساس انه خلاص ما شاء الله هو ورع

يرجى الامر الى الله وهذي حيلة هذا التعصب

اذا جاءته ادلة ودبغته اظهر التحية وعامل الغائب معاملة الحاضر. والحاضر معاملة الغائب. والله ما ادري

ما ندري حتى الان هذي الحيلة عرفوها العوام وصار اذا جاءته فتية تخالف هواه قال والله ما ادري الحق وين. لا هو انت لو الحق مع هواك كان قلت الحق وهذا دليل ومقنع. يعني تقول ما ادري الحق وين لانه ما جاء على هواك. فعملت نفسك متحير

وبعدين هو يروح يمشي على على قول معين هذه لعبة سبحان الله

سبعة يقول وفوض امره الى الله عز وجل المفوضة عندنا نحن في تراثنا شوفوا هنا لفظة ارجى وافوض

ارجع وافوض هاتان اللي يقرأ في اه كتب الملل والنها لابد ان ينتبه الى ان هاتين اللفظتين

اه في الاطلاق على فرق كثيرة ومثلا الشيعة اذا قالوا مرجئة يريدون من يتوقف في علي وعثمان او من من يبعد عليا عن منزلته. واذا قال المفوضة فهم احيانا يريدون القدرية

يقولون لا جبر ولا تفويض في روايات الصادق يعني ان الله فوض الامر لنا نحن اهل السنة لنا اطلاق. خلاص

المرجوة والمفوضة احيانا ربما يطلق هذا على اهل السنة على جهة التعيين وهذي مسألة مهمة

في فهم مقالات الناس ولهذا تتداخل يتداخل احيانا في كتب الملل والنحل نسبة فرق المرجئة الى القدرية والقدرية الى المرجئة

احيانا بناء على الخلط. فمثلا اه المرجية ممكن يسموه المفوضة. بمعنى انهم يفوضون امر الناس الى الله. ويقولون لا نشهد لاحد بجنة ولا نار ولا نشهد بالاعمال. في الفاظ يستخدمونها احيانا يقول اهل السنة

ويسمونهم مفوضة والقدر احيانا يسمونه مفوضه بهذا الاعتبار ان الله فوض الامر الينا جعلنا نوابا له فنحن نخلق افعالنا

عكس ها ليحصل الخلط وكتب الملل والناحية القديمة مثل مقالات الاسلاميين. مثل الشهرستاني الفصل اه

فيها خلق لكن ابن حزم الادق فيها خلط كثير يقول فوض امره الى الله هذا التفويظ يأتي بمعنى التوكل. هذا معنى مسلك

انك تبذل الاسباب ولا توكل على الله عز وجل وتأتي بمعنى اعتقادي انك لا تدري وانت منزل جنة او نارا

وهذا باب من ابواب الرد على القبورية فان كثير من القبور يقطعون بالولاية لائمتهم ثم يرتبون على اعتقاد ولايتهم

نسبة الكرامات لهم. ثم يرتبون على نسبة الكرامات لهم. جواز الاستغاثة بهم طبعا لو ثبت اي ما ثبت كرامات ما يجوز الاستغاثة بها

لكن من ضمن الامور والتي ذكرت في بعض كتب متأخري الشافعية مثل الشيرواني انه اصلا الشهادة لانسان معين حي بالولاية ما ينبغي

لان هذا امر الهي ما ندري. لكن هي تعلم بالاستفاضة بالاستفاضة لكن هي ما تدل على على شيء

لكن هذه الولاية اه مقام هم يقولون ان الكريم اذا وهب فما سلب. هذا ارجاء

الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه

فممكن هو وليو قبل لا يموت يكفر عادي. سهلة سفيان الثوري يقول اخاف ان اسلب ايماني

غير علي جمعة يجيب القصة يقول لك وين وركبوا وراه فراح ومشى على الماي قالوا شلون انت تزني وتمشي قال ان الكريم اذا وهب معسرة. غير صحيح

تعال نقيض القرآن

يقول والسابع الثامنة ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله. يعني هذا لم يقطع بالذنوب ايضا فاقرأ ما هي واضحة تماما. يعني هو لا يقطع بمعنى لا يقطعه بقطع بقطع الوعيدية

ان اصحاب الذنوب سيخلدون في النار

لم يقطع قطع اهل الارجاء ان الذنوب يعني لا تؤثر على قصر الايمان

العصمة من الله تبارك وتعالى مصطلح العصمة هذا مصطلح يشتهر بالدوائر الكلامية اشتهر من الامام

كثيرة مبحث عصمة الانبياء الامامية تكلموا مبحث فلسفي

لو تقرا لي ولا غيره تعالوا يا الامامية انتم لماذا مو عاجبكم بكر مو عاجبكم عمر مو عاجبكم عثمان مو عاجبكم عمر بن عبد العزيز

لماذا لا يعجبكم كل هؤلاء ما مشكلتكم قالوا مشكلتنا ان الرأفة امام الدولة لابد ان يكون كاملا

وانه بقدر نقصه ينقص وكيف يقيم الحدود على الناس وهو جائز عليه ان تقع منه الكبائر

فاذا جاز عليه عقلا ان تقع منه هل بعد دخول المعتزلة عليه فكيف يقيم الحد على النافل وهو قد يكون محلا للحد

فلا يكون الامام الا معصوما هذي هذي المقدمات اللي رتبوها والان هم يتبعون علماء غير معصومين معممين وغيره وغيره ويحكمون فيهم بكل شيء

قالوا لابد ان يكون معصوم فقيل لهم فبعد ذلك قالوا بعصمتهم من الصغائر. بعد ما الزموهم الناس

مجموعة من الابتسامة وقالوا بعصمتهم من الصغائر ثم بعد ذلك قالوا بعصمة فلما اولد عليهم ان الانبياء وقعت منهم صغار. انكروا ان تكون الانبياء وقع منهم صغائر

واول كل النصوص في ذنوب الانبياء وكتب في ذاك الشريف المرتضى وغيره اولوا كل النصوص في هذا. بل ما الذي فعلوه

يقولون لا الامام النبي قدوة. هكذا النبي قدوة والقدوة لا يجوز ان يقع منه ذنب

لانه مقتدر به وكان ما يرد عليهم ان الناس يقتدون بالفاضل بالتوبة. قد ذكر لنا عن اداب التوبة

والله عز وجل لا يخلي انبيائه من هذا المقام فقلبت عليهم هذه الحجة فقال والانبياء لا بد ان لا يصدر منهم اي شيء ينفر الناس منه

ثم التزموا بعد ذلك ان الانبياء قبل النبوة ينبغي ان يكونوا معصومين

معصومين من الشرك. وهذا الذي وافقهم عليه جمهرة الناس او لا تعودن في ملتنا. قصد شعيب

يناقضهم شيخ الاسلام ناقضهم كذا وكتبت فيها مقالا هي واحد آآ آآ ايضاح قصة آآ وقوع الانبياء بالكفر قول البعثة نبيا لا لا لكن بقية الانبياء ما في مشكلة عادية يقع هذا

ثم التزموا سلامتهم من الكبائر والصغائر حتى قبل النبوة اثروا على من هنا نص شيخ الاسلام على هذا نصا انهم اثروا على الاشعرية

وصار الاشعرية صار الاشعرية يقولون بعموم هذه المذاهب عصمة الانبياء من الصغار الاشعرية المتأخرين مع الباقلاني الصغار والكبائر عقلا

عصمتهم قبل النبوة ولهذا ردت اثار السلف الواردة بذنوب الانبياء بشكل كبير جدا وتأثر بذلك حتى بعض المفسرين السلفيين متأخرين

وهذا هو الاصل الكبير الذي بسببه دفع ما شاء الله من اثار السلف في ذنوب الانبياء

تأثر بحضوريات الرافض السياسي

طيب الان ما الدليل الشرعي على سلامة الابن على عصمة الانبياء من الكبائر؟ الحين نبي دليل

دليل واضح ان النبي الان الصغائر قلنا النبي يستغفر من ذنوبه النبي صلى الله عليه وسلم خير خطائي التوابين نصف الوالد بذنوب الانبياء ونص الطبيب على ان الله عز وجل اورد ذنوب الانبياء للاقتداء حتى الناس

من اقوى الادلة التي تدل على انه الانبياء يستحيل عليهم الكبائر قول النبي لرأس الخوارج ويحكم من يعدل ان لم يعدل وغضب

ولهجته لعائشة رضي الله عنها حين لهدها وقال خشيت ان يحيف عليك الله ورسوله بغضب

هنا هذا يدل على ان النبي يمتني عليها لكن الان الفارق وقد اعترف بعض الامامية المتأخرين من شرح نهج البلاغة

نسيت اسمه اليافدي محمد كاظم اليافتي. ايه اعترف انه لا فرق حقيقي بين قول اهل السنة وقول شسمه الرافضة

قال ما اهل السنة يقولون انه لا يقر يعني يتوب يعني لا ينقص عند الله

وهنا ننبه ما الفرق بين العدالة والعصفة العدل يجوز عليه ان تقع عليه ان تقع منه ذنوب ولا يتوب منها نهائيا

وربما كبائر في السر لكنه عدل بالجملة متنزه عن جمهرة الذنوب خصوصا الكبائر اما النبي لا لا يقر

النبي لا يقر وهذي مسألة مهمة جدا طبعا انا ما وجدت فرصة في العقائد السابقة اني اتكلم على مسائل عصمة فشفت كلمة عصمة حنيفة ليست فيها

يقول وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره الخير والخير والشر جميعا نعم الخير والشر جميعا. لكن هذا ما ينفي

ان الله تبارك وتعالى لا يخلق الشر والمحض والشر ليس اليك وان له في كل شر الحكمة

ومن ها هنا دخلت الشبهة على اسماعيل الانصاري الهروي. الناس دايما تسأل عنه هنا دخلت عليه الشبهة

نعم والله عز وجل في كل شر موجود له حكمة حكمة التشويق للاخرة في حكمة معرفة اثر اسم الله الحليم ابو بكر مو يقول سبحانك ربي ما احلمك

حكمة تدافع الخير مع الشر وهذا التدافع تظهر فيه من احوال اهل الايمان من الجهاد والدعوة والصبر والمصابرة واثار اسماء الله الحسنى

مثل اسم الله عز وجل النصير والعفو والغفور والرحيم والوهاب والشهيد وغير ذلك تظهر اثر اسماء في مدافعة الحق والباطل. فلابد من وجود الشر

اه اول اسماعيل وغيره من الصوفية شاهدوا الله عز وجل له في كل شيء حكمة

ولما شاهدوا هذا الامر قالوا اذا نحب هذا الشر ونحب ظهوره لان بظهوره تظهر الاثار الحكمة وغيرها

اللهم موث للجميع مئة بالمئة

بعض الصوفية اخذ هذا وقال خلاص اجل ما نأمره وعرفه ننهي عن المنكر

وهنا حصل النزاع بين ابن تيمية وابن القيم في فهد كان عن ابن اسماعيل. وابن القيم يقول شلون ابو اسماعيل يقول هذا الكلام

هو رجل كل حياته امر بالمعروف وينهى عن المنكر ابو رجب نفس القصة جاؤوا تعقب على

شيخ آآ على آآ جاب كلام ابن القيم وكذا. هو شيخ الاسلام اصلا ما كان يتكلم عنه ابو اسماعيل هذا حاله الحقيقي

ولا يتكلم عن ان ابا اسماعيل اراد هذا المعنى مئة بالمئة ولكن يتكلم على ان ابا اسماعيل هو الذي فتح الباب والمجال لهذا

ولهذا ابن تيمية لماذا دائما يربط بين وحدة الوجود والجبر التصوف المتأخر والجبر يربط بينهم على هذا الاعتبار

وذكروا قصصا في ذلك

وظهرت طائفة من الصوفية يقال لهم الملاماتية. امر بالمعروف ونهوا عن بل يفعلون المنكرات حتى يدفعون الرياء عن انفسهم

وهذي من اشد البدع واشنعها حتى اللي بيتم اذا كان بعضهم يعني ما يجاهد عدوا

يقول هذا كله احكام قلب. خلط بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وخلط بين هذي الامور كلها

الفقرة رقم عشرة يقول ورجع لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئه

هذا اليوم الصوتية اللي سجلناها بالقناة شاهدوا نذيرا شاهدوا مبشرة ونبيهم اليوم لو تتأمل احوال الناس تجدهم يرجون للمحسن والمسيء على حد ايش هو

بحجة اننا لا نكفر المصيبة ويعاملون المحسن المسيء معاملة واحدة الكل يصلى عليه والكل يترحم عليه والكل يذكر بخير بعد وفاته والكل

حتى بعضهم فهم غلط خبر اذكروه محاسن واتاكم

وصار يطلقه مع ان الصحابة والصحيح مرت بهم جنازة فذكروها بشرف

ومرة جناسة فذكروها بخير وجبت وجبت. في الصحيح

اليوم الناس عندها عاطفة عجيبة حنا زمانا ما في منافقين ما في كفار يتلفظون بشهادتي

ما في ثانية تنمسك بحجة الستر ما ما في شي ما في حنا ما شا الله زمانا هذا جميل جدا

الامور اللي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما لها وجود في زماننا. حنا زمانا رائع

كله من خلال هذه العاطفة

شيخ الاسنان شيخ الاسلام هذا خطيئة يعني شلون ماسكينه

شيخ الاسلام ارسلوا له يسألونه في فتوى يقولون له قوم كانوا رايحين لمكان يتفرجون مكان فيه منكرات

وغرقوا

فهم بهذا الحال هل يعني في ملعونين ولا شهداء كورول الشهادة الاساس الغريق شهيد شيخ الاسلام ايش قال

قال اللي يروح في كذا السفر اه يعني هذا محرم والى اخره وكذا يرجى ان يكون يعني هذا الغرق كفارة

يرجى. راح وهذا جابهم بروز حطوها للناس كيف يجمع بين العدل وصحت الشيخ ما رضى يحكم قصة الشهادة. هذولا صارت لهم عقوبة والله يا

يرجى مثل ما يرجى للمصاب والحد اللي يقع بالحد يرجى له ان تكون كفارة. هو ابن تيمية نفسه

لما قالوا المجاهر بالفسق يصلى عليه المعلن بالفسق والمعلن بالبدع الشيخ ماذا قال؟ قال قال يعني تترحم عليه في سرك ولا تظهر الترحم به عند امام الناس حتى لا يظهر حتى يعني يعرف الناس انه مات

من هذه السنة تكلم كلاما طويلا على مسألة اهل البدع وما لهم وما عليهم وما يقعون فذكر قول من يقول انه اهل البدع كلهم مرتبة واحدة لا فرق بين داعي وغير داعي ومش قالوا هذا قول ضعيف

عليه خلاف وقال انه عامة اهل الحديث ان الداعية لا يستشهد ولا كذا ولا كذا وذكر ايضا

اما ان من يقول يعني انه اهل البدع يعتبرون ائمة في الدين ويؤخذ عنهم كذا قال هذا ايضا قول ضعيف

الفقرة الاولى من كنع ابن تيمية هذي وشيعت في في في امة الاسلام والثانية والثالثة ما عاد احد يعرفها

حتى فتوى حتى فتوة ابن تيمية اللي يقول يترحم في سره وكذا في اخرها قال كلاما يعني انوي يرجى لكل مسلم هو يترحم على اهل الاسلام اخذ هذا الجزء وترك ما فوقه

هذي هذي التصرفات هذه دائما توحي بوجود اشكالية قلبية وجود استسلام لمنظومة معين. نحن اليوم نعيش في هذا الزمن الانساني

الان يعني الان آآ هذه ورجا لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوفه على مسيء

واللفظ قال ولا نشهد على احد من اهل القبلة بجنة ولا نار. صح ولا نشهد على احد. شالوا من اهل القبلة. وصرنا حتى الكافر اللي يعيش حياته كافر ويموت

نتناقش هو في النار وليس في النار. انا اريد منكم نقطة فقط هل وجد زمانا قبل زماننا

اجتهد فيه الناس اجتهادا عظيما في اثبات الكافر لا يفسد عليه بالنار قبل زماننا

رأى رأى فيه مسلم مسلما يقول فلان الى جهنم وبئس المصير. وهذا الانسان كان مشهورا بكفره فقام عليه شخص ينتفض. لا لا اتق الله لا تقله في النار. وذهب يستدل. هذا فقط في زواله

للرافضة ولا المعتزلة ولا المرجئة ولا اي انسان. هذي هذي مسائل يعني حتى مرة واحد يعني نظام منصف. يقول ترى اللي يشهدون بالنار

السلف

يعني على اساس انه ايش؟ يعني الحمد لله يعني هذا وجهه يعني حطنا حطنا بمكان يعني اننا ندور السلام. قال ترى يشهدون سلام

واليوم هذي مسائل كثيرة تلقى اجماعات منقولة عن السر القديمة. ويجيك واحد يعني على اساس منصف يذب عنك

انتم الان الموضوع اتركوه يعني ما العذر لا يكون عذرا ايه ايضا هذا لكلمة الشيخ في رفع الملأ العذر لا يكون عذرا الا عند العجز عن ازالته

ورحمة الله فتركوا فتركوا فكرة الكتاب الاصلية اللي هي هذي اصلا وامسكوا بهذا اه هناك مجموعة اسئلة في ثلاث اسئلة او سؤالين تقريبا

اه ساجيبهم رأيت هذا الاسم ابو الفضل

لا هو سأل سؤال بفيديو ثاني لكني انا اذكره هو سأل سؤالا رأيته في فيديو يسأل عن موضوع ابن ابي داود

انه او ابوه اتهمه بالكذب اه ابن ابي داود حافظ عند كل العلماء وهذا الكلمة عن ابي داوود ناس اطعنوا فيها وناس ما مشوها قالوا هذا ابو زعلان على ولده قط له كلمة

هذا رجل حافظ عند كل الناس ولهذا حتى مقبولة والناس يشرحونها لكن هم كل هذا والمعلم يدافع عنه دفاعا مجيدا في التنكيل

لكن هذي الكلمة ليش؟ عشان كلمته في امام اهل الرأي هؤلاء الناس جايين يخدشون في الرخاء

حرب الكرماني تعال حاول تضربه اه عبد الله اه ابن احمد حاول تضرب كتابه. اه ابن ابي داوود حاول تضرب كتاب. اضرب كل ذولا اثار قدامك تغرقك

كلمة ابن ابي داود اللي قالها في امام اهل الرأي. هذي كلمة ما تحتاج الكلام في صدقه او كذبه. هذا استدلال عقلي

وماذا يقول ويستدل عقلا هكذا يقول الكلام فيه اجماعة العلماء تكلم فيه مالك امام اهل المدينة. كلام مالك فيه ثابت

ابي داود ما روى شي بالسنادة الكلام ثابت رواه غيره لكن هو جالس يقول يستدل بهذا. عشان لا تقولون احمد هو اللي تكلم

قال وسفيان الثوري امام اهل الكوفة وهذا محفوظ معروف قال وابن المبارك امام اهل خرسان وهذا معروف. قالوا بالعون امام اهل البصرة. هو كذب في هذا؟ هو ما كذب. هذا اللي قاله وايضا عنهم اثر في كتاب اخر. في تاريخ بغداد. قال ارأيتم مسألة

عليها مالك واصحابه والشافعي واصحابه وسفيان اصحى والاوزاعي واصحابه. اه ذكر عفوا هو الاوزاعي. والحسن ابن الصالح واصحابه واحمد واصحابه. قال تكون هي اظهر واسحاق واصحابه. قال تكون من اقوى المسائل واظهارهم. فقال هؤلاء كلهم

اتفقوا على آآ تظليل امام اهل الراية او او الوقيعة فيه. هو كذب؟ ما هي هذي؟ فعلا اثار هؤلاء فعلا

كل هؤلاء اصحابهم اما رووا عنهم هذا مقرين واما تكلموا بعد ما رووا. وهؤلاء الذين سماهم يعني كل واحد منهم ممكن تقول انه اذا ما تواتر استفاض عنه الطعن في امام اهل الخير

ابن ابي داود لو اكذب خلق الله لو اكذب من مسيلمة الكذاب هذا الان استدلال

هذي مو رواية هذا استدلال في فرق بين الرواية والاستدلال. هذا الكلام لو قايله عبد الجبار الهمداني لو قال الزمخشري يظل حجة. ليش؟ لانه من ناحية استدلال عقلي

انا الحين اجيب فكرة الخطيب ابو جعفر. ايه. يقول لك الخطيب لا يقوى الجرحى والتعديل. هو الرجال قاعد يسند يعني. هو قاعد يروي هو قاعد

اي نعم

ايضا في واحد سأل عن الابانة للاشعري اه اشكالية الاباء لا تثبت ولا ما تثبت والنقاش هذا

هو مبني على انه الناس ما يعرفون اطوار الاشعرية هي الابانة اللي في الابانة. وفي مقالات الاسلاميين. والرسالة الى اهل الثغر اللي هي اصلا ما تثبت للاشعري. هي نفس العقيدة

وان في كتب الباقلاني نفس هذي العقيدة. واللي ذكره ابن فورك نفس هذي العقيدة. وهي عقيدة

اه وفي واحد اسمه محمد حامد حقق الابانة شاحن. والجبر كسب الاشعري موجود في الابانة

وموجود في اه ان القدرة قارئ الفعل. موجود في مقالة اسلامية. موجود في الرسالة الى ان الثغر

موجودة موجودة كلها يعني يعني الناس كلنا نعرف انه من الجويني حصل نوع من الانقلاب. طبعا قبل الجوينحة ايضا كان في تفلتات ندري بس الجويلي فلسف القصة وضبط

طيب

في نقطة ايضا اه اود التعليق عليها اه متعلقة قصة اه شوية شوية اه متعلقة بالعلم التجميلي

في الجواب اللي انا تكلمت فيه عن قصة الطبيب وما طبيب كذا فذكرت امرا ان الادوية هذي الكيميائية تضعف المناعة

فجاء بعض الناس يعلق على هذا وانه يعني تتكلم بما لا تعرف ومش عارف ايش

اه كثير من خريجين الجامعات الحديثة ذولا يذكروني بجماعة يجي يدرس اه قشور العلم ويطلع كاشخ

انا خريج جامعة تجريبي اللي تدرسونه انت اصلا في العالم العربي في الغالب ما تقدر تقول كلمة متخصص على احد في تخصص. عامتهم مثل المقلد المذهبي. تعرف المقلد المذهبي

انت عشان تنمي معارفك بعد ما تتخرج لازم تتابع الاوراق العلمية الحديثة واللي جالس يحصل فيها

وكثير منهم عنده حدية في فهم الامور وانضباطاته يعني ما احد انكر فائدة هذه الادوية الكيميائية المركزة. طبعا حنا انا اسميها كيميائية. اليوم لو تقول دواء كيميائي على بالهم السرطان مال السرطان

هي الدواء الموجود هذا الدواء هذا الموجود هذا دواء طبعا له فلسفة طويلة عريضة ما نبي نتكلم فيها

لكن هذا الدواء تلاحظ انه يقال لك تأخذه بكميات معينة تجعله بعيدا عن متناول الأطفال

ثم بعد ذلك يراد منك ان وتلاحظ ان له نتائج سريعة هذي في قاعدة موجودة بكل شي في الدنيا

كل شيء في الدنيا انه دائما الاشياء اللي تجيب نتائج سريعة لها اثار جانبية معروفة

هو ما احد ينكر فائدة هذا. لكن هذه مع فائدتها لها اثار جانبية والاوراق العلمية دائما تتحدث عن وجود عن وجود اضعاف للمناعة

بقدر وهم يرون ان هذا الاظعاف للمناعة لانه هذا الاظعاف للمناعة اللي من هذي الادوية

هذا اه اه ليس قتلا لها وانما هو اضعاف وهذا اثر جانبي مقابل المصلحة الكبرى التي نحصلها من الشفاء

انت الان في الدنيا هكذا اضرب لك تشبيها الدنيا انسان هذا الانسان اه عاش التجارب بدون ان يساعده احد

وظرسته الخطوط هذا انسان يكون اقدر على مواجهة المشاكل من انسان اخر دائما والده في ظهره. وكل مشكلة والده

يساعده. هكذا الانسان الذي اعتاد ان ان يقاوم بعض وان يجعل غذاءه دواءه بعض الأمراض الموسمية

هو الانسان اللي دائما اعتاد على الدواء اللي اعتاد على الدواء هذا جسمه. الان مثلا الانسان ياخذ مهضمات

هذا الارسال جهاز الهاء الهضمي مو بقوة اللي ما ياخذ منظمات الثاني ياخذ منوم هذا الانسان ياخذ منوم مو مو بسلامة الانسان الاخر اللي عود نفسه انه ينام بشكل طبيعي

وهذي القصة كثير من الاطباء لا يذكرونها انها من باب المناطق المحرمة كل دواء تجد ان فيه لا يصلح للي كذا لا يصلح للي كذا. له من اثار جانبية كذا وكذا

لكن قديما كانوا يكتبون فيها للاطباء والصيادلة فقط. اليوم بعض الناس صار يقراها. وبعض الناس لما صار يقرأها

ايش صار يسوي ؟ يجي الطبيب يصف له الدواء. فماذا يقول للطبيب؟ يقول له لا هذا الدواء ما ينفعني. يقول له ترى ما في شي ينفعك غير هذا. يقول لا هذا له اثر جانب. فالناس صارت تدوخ. ويظل الطبيب يشرح له. يقول له الاثر الجانبي هذا مقدور عليه. بس حنا هذا

هذا الدواء كذا وكذا. فكثير من الاطباء عشان يريح راسه كتم هذه الحقيقة عن الناس. مثل المشايخ اللي يكتبون امور كثيرة عن الناس عشان يريح راسه

واليوم السباق العلمي السباق العلمي خصوصا في علم النفس ان يعمل ويشتغل على علاج سلوكي وعلى علاج كذا بعيدا عن الادوية او على علاج

دوائي يكون فيه اقل قدر ممكن من الاثار الجانبية لهذا وهذه هي صنعة تطور العلاج

فكان مما طرحناه نحن انه لماذا لا يعاد الطب البديل نعم الطب البديل قطعا نتائجه ستكون اكثر بطئا من الطب الموجود حاليا

قطعا ولكن اكثر سلامة من الاثار الجانبية. التي يعني يرى انه لابد منها. بعض الاطباء يغالط

يقول كل شيء له اثار جانبية حتى السكر والملح له اثار جانبية هذي لعبة هذي مثل قياس محمد عبد الواحد لما يقول التدخين مثل السكر

هذي مغالطة الملح السكر كل شيء مباح اباحه الله وهذه لها دخل في بحثين فقهيين

كل شيء اباحه الله عز وجل منفعته اكثر من من ضرره بشكل ظاهر وما فيه لا يعوض من نظير الا منه

والاكل كل اكل كل اكل في الدنيا اذا زاد عن حده ممكن يسبب قيئا ممكن يسبب اسهالا

ممكن يسبب كذا ما تبتسم. التسمم يكون من من اشياء دخلت كائنات دقيقة دخلت الى المادة

هذا الله يحفظك ما يقاس على سم مثل الدخان ايضا ما يقاس انا انا من اجي اعطيك اكل ما اقول لك والله اجعلها بوحيدة عن متناول الاطفال. مو صحيح

لكن بعض الناس طريقة طهوهم للاكل طريقة تعاملهم مع الاكل يكون فيه اشكالية هذي المسألة انا ليش بحثتها اصلا وبحثا مطورا قبل مدة حتى من خلال الاوراق العلمية

حنا المشهور عندنا في المذهب كراهية التداول

فاجأني اخ كان كنا نبحث انا وياه فقال لي ليش موضوع كراهية التداوي؟ قلت والله يمكن يمكن

اه موضوع التوكل قال لي ممكن يشوف له فائدة صحية والله ابحث فبحث فوجد مسألة الدواء الكيميائي هذا

الدواء الكيميائي وان كان التداوي نهي عنه في الامور السابقة. الان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال اخر العلاج الكي. ليش قال اخر علاجك

الكيتر يعطي نتيجة قوية. لكن ترى له اثر جانبي معروف فالكي النبي اسماه علاجا وهو فعلا علاج ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخيره حتى يجرب غيره

فمن هذا الوجه نحن تحدثنا على مسألة الادوية هذي. انا شخصيا انا حتى عبد الله يعرف هذي القصة اني انا اصلا اندمرت مناعتي من الادوية. انا اصلا ما اطيب الا اروح للادوية

موضوع معروفي الا اخذ ادوية عبد الله عبد الله لا عبد الله معود نفسه انا انا شخصيا كثير من الامراض ما استطيع اني اتخلص منها الا اروح للادعية

لكني انا عودت نفسي على هذا وهذا خطأ وحتى بعض الاطباء الفاهمين اذا اذا اذا تروح لطبيب خاص وتدفع له فلوس

ضمير تكون انت رجل غني وكذا وتكون طبيب ممكن يقول لك هذا الكلام ويقول لك انت انتبه لنفسك وانت كذا وانت لا تكثرها على نفسك وانت مش عارف ايش

وهذي بعض الناس قالوا لي هذا الكلام قال اصلا انا اتفقت مع طبيبي اني من اروح له

اه اذا ما في حاجة قفوة للعلاج هذا المباشر اخليه خليني جسمي يتعامل مضادات الحيوية يتعامل مع الموضوع. عشان جسمي يتمرن جسمي يقدر كثير من هذي الادوية كلها تسويه انها تخدرك وتخلي مظاداتك الحيوية هي اللي تشتغل

لا لا الطب الكيميائي. لا لا لا هو تطبق بغير طب لا لا يتعارض. هو يتطبب يعني يعمل اه الطب القديم اللي هو الفصد والحجامة الى اخره

فنحن لا ننفي المنفعة وانما نحن نتكلم على تدرجية في الافضل والمفظول. كله نافع وانما نحن نتحدث عن الفاضل والمهضوم. هذي عاد القوالب اللي صنعتها الدراسة الحديثة في عقول الناس

لان هذا الشيء افضل ان هذا الشيء كذا

بيع الحبوب منع الحمل هل بها حرج؟ مقويات كثرة المطلوب كثرة البيع. حنا بصيدلية تجارة يقول اطلبوا منك وهذي انت حاب تتكلم عنها الدكتور عبد الرحمن ذاكر وغيره

اه انه في مافيات ادوية لكن بعض الناس ايش عملوا سووا في ناس غلاة في هذا الباب. يجي ويضرب كل الادوية وخدعوك وفاتحين قنوات. هل علمت؟ خدعوكم وفعلوا وفعلوا فيجون بعض الناس اهل القوالب الرؤوس الضيقة

يجون ويقيسك على ذولا اللي هم عندهم عناوين ثورية هذولا معاهم طرف حق الادوية مو مو عسل هي

فيها شي فيجي خدعوكم هل تعلمون ان الدواء الفلاني يسبب الامر الفلاني طبعا هو يسبب اذا واحد تعاطاه على مدى خمس سنوات. هذاك بعض كبار السن

فعلا ممكن ياخذ دواء على مدى خمس سنوات فيطيب من شيء معين تطلع عنده بلو

اما قصة العوازل الجنسية المقويات الجنسية عادي بيع. ما في مشكلة عازل طبي وغيره هذا الا وصف الطبيب الا كذا الا هذي مثل قصة بيع العنب على من يتخذه خمرا وكذا هذي

هي هذي انا انا لا اريد ان اتحدث عن هذه القضية بخصوصها انا اه فقط في مشكلة معروفة عند كثير من الناس لو شافك مال حديث على باله انت درويش

يتكلم بالفقه على بال انت ما تعرف شيء غير هذا اذا جاء وتكلم قصة معينة فيستهونون

والله وبالله وتالله كثير من الكلام اللي اقوله لك الان كثير من الاطباء ذولا المقلدة والله كثير من المتخصصين في الطب في البيولوجيا في الكيمياء حالهم حال عمايم الازهر بالشرع

والله مقلد ومعلوماته قديمة وما يفهم شي. ويجيك على المعلومات اللي درسها قبل عشرين سنة

ويكررها وذولا حتى شفناهم بالكلية. كانوا يدرسونا ويقولون لنا معلومات يعني على اساس قصة. بعدين لما نروح نتبع بالاوراق العلمية نلقى ان هذي امور نقظت وانتهى امرها. ذبحونا قبل والله بقصص

والله الحديد ما يمتص اذا شربت الشاي بعد الاكل. وطلعت معلومة قديمة والناس انقدتها. ومش عارف ايش. وحتى كنا نجي كاخين المعلومات

وموقف سريع ما هو كل موضوع؟ في اوراق علمية وفي كذا وفي متابعات مو ضروري انت الواحد يشوفه يسولف بالحديث تستهين به انه ما له حق يتكلم مباشر

عمو مو صحيح. وهذي الامور انت ليش ليش انت لا بد انك تفهم الكلام. تستوعبه

انت لا بد انك تفهم الكلام تستوعبه لابد انك تفهم تروح تدرس تروح تقرا انا عطيتك معلومة روح اقرا. روح شوف. ممكن من تبحث لكلامي الصحيح. تلقى في ناس قايلة فيه. تلقاه قول قوي

مو تجي هالشكل بس تعترض خطأ هذا خطأ ومن قال لك انت؟ الان هذا كله منتوج بشيل

مين قال لك انه فيه تلازم بين الفائدة ومطلقية الفائدة بين الفائدة وعدم وجود ضغط

الله عز وجل ذكر الخبر وليس ذكرا فيها منافع للناس

لما اذكر شيئا عارضا روح ابحث استفسر واللي انت على ماذا استند ما تعرف حنا حنا لما نجي نتكلم القضايا لها علاقة بالطب. قضايا لها علاقة بالاجتماع. قضايا لها علاقة بالاقتصاد. قضايا لها علاقة. نروح نجيب كلام متخصصين بالعادة

لكن دائما نعرظ هالمسلمات الشرعية اللي انت

انت تراني لا اتكلف ان الفظ كلمات اجنبية في منتصف كلامي. على بالك انا ما اعرف انجليزي

على بالك انا ما لازم اضحك عليك لازم اسوي عليك الحبكشنات هذي اللي يغشمروكم فيها

يضحكون عليكم يستهزئون بعقولكم يعني هو هذا الان هذي اشكاليتنا حنا اننا جايين نحترم عقولكم ونعطيكم الامر اللي ينبغي

ونشرح لكم المسائل ونشرح لكم المسائل العلمية كما ينبغي ونطلعكم على اخر ما توصلت اليه شسمه انت شوف صوتيتي مالت رهان العلم ولا

ترى على فكرة يعني انا مو بس مو مارد. انا اتواصل بشكل كبير جدا مع الناس اللي اللي عندها تخصصات بهذا القواعد

سبحان الله وتتكلم دايما معاهم ونتناقش ونشوف والشباب وفاتحين الله المستعان مرات واحد حتى يحرم نفسه

من يجي ويتكلم بكلمة ينطق حظ ولا ينطق شي فينحر نتأدب ولازم نتعلم لازم تتعلم الطريقة بالاعتراض

لازم تعرف تسأل شهالحمية العظيمة على على بعض الامور الموجودة مثل جمعة اللقاح وغيره. لما كان الكلام على اللقاح كانت في ناس تعترض بطريقة علمية

انه مسألة التجارب السريرية وتجارب مش عارف ايش والى اخره وانه مو كل دواء يناسب كل الشخصيات وكل الناس

هذي طريقة علمية. فكان بعض الناس يعترض مباشرة لمجرد انه والله هذا خالف المشهور من مذهب الغربي نفس القصة اللي نشوفهم بالعلوم الشرعية

لما نأتي مثلا ونطرح اطروحة تخالف المشهور عنده مع انها تكون مشهورة جدا داخل السياقات العلمية

فمباشرة يفترض انك مغفل ومضروب على راسك وجاي تعارظ المشهور عنده بلا اي ادلة هل يوجد انسان انا مجنون؟ انا لا عقل عندي يعني

حتى اتي واضرب هذا بهذي الطريقة سبحان الله لكن سبحان الله عندهم اعتقاد دروشة الشرعيين. هذا اعتقاد راسخ حتى في كثير من طلبة العلم

والواقع انه اكثر ناس دراويش الحركيين ومن يشابههم. اكثر ناس دراويش بالدنيا وبالاخرة. لا فاهمين لا عربيين لا هذا ولا

طيب نعم هذا وصلى الله الاخ يقترح الاسئلة العقدية اللي تجي بالبوت خلوها ملحقة بدروس لا لا

يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى

زين هذا

طيب ناخذ درس عملة الفخ والا كيفك ممكن تاخذ الزهد

اسمعوا بلغنا الناس ما في مشكلة ما في في وحدة راسلتني موضوع الجريمة السيراميك. ايه. وانا عمة القتيل. ايه. تقول