شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس التاسع عشر ( 19 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في رد الدارمي على

المريسي وننوه اننا اليوم ان شاء الله تعالى سار سلموها المجموعه باذن الله سيكون هناك

مجلس مجلسين سيكون هناك مجلسين هذا ثم سيليه مجلس بعد دقائق فكونوا معنا سيتكلم المصنف

اليوم سيدافع عن بعض الرواه الذين يطعن فيهم اهل الباطل ولا يريدون اشخاص وانما يريدون

التشكيك في السنه ككل فمن ذلك انه سيتكلم عن عكرمه البربري عكرمه البربري تلميذ ابن عباس كان

من البربر ال الذين اليوم يسمون انفسهم بالامازيغ كان تلميذا ومولا لابن عباس ومشهور هو بعلمه في الفقه والتفسير رمي

ببدعه الاباضيه وقد وقد دافع عنه بعض الناس قد صنف تصنيفا مستقلا في الدفاع عنه

محمد بن نصر المروزي وكذا فعل محمد بن جرير الطبري و جمع كلامهم ابن حجر العسقلاني في

هدي اري الذي هو مقدمه الصحيح البخاري والامام مالك وان كان قد تحايله للبدعه الا انه قبل

روايته وكذلك كان سفيان الثوري كان امام الكوفيين يروي حديثه ويحتج به وكذا روى عنه امام البصريين بلا

منازع الامام الجبل ايوب السختياني حتى قال محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى اجمع عامه اهل العلم على

الاحتجاج بحديث عكرمه واتفق على ذلك رؤساء العلم رؤساء العلم بالحديث من اهل عصرنا منهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو

ثور ويحيى بن معين ولقد سالت اسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال عكرمه عندنا امام الدنيا وتعجب من سؤالي اياه

و وهو تلميذ ابن عباس وتلاميذ ابن عباس كانوا يثنون عليه قال عمرو بن دينار دفع

الي جابر بن زيد مسائل اسال عنها عكرمه جابر بن زيد هذا احد تلاميذ ابن عباس

الذين كان ابن عباس يحيل عليهم في الفتوى ومع ذلك جابر بن زيد كان يستفتي عكرمه يستفتي

عكرمه وجعل يقول هذا عكرمه وهذا مولى ابن عباس هذا البحر فسلوه طيب وقد طعن فيه ولهذا البخاري خرج له في

صحيحه مجموعه احاديث وقد تحايله الامام مسلم ولم يخرج له وقد روي روايه عن ابن عمر انه طعن فيه

الله اعلم يعني طعن فيها الطبري وروي عن سعيد بن مسيب انه يطعن عليه والواقع

الذي وخلاصه البحث ان عكرمه رحمه الله عليه كان تلميذ الابن عباس وابن عباس كان له

اجتهادات تتغير مثل مشهوره مثاله المتعه وربى الفضل كان يج جيزها مده ثم بعد ذلك

تراجع فمن الناس من سمعوا اجتهادات ابن عباس الاخيره التراجعات فلما جاء عكرمه وهو الذي

اصاله سمع منه القديم وحدثهم بهذا ظنوه كاذبا ولما نحن ولما نظر اهل الحديث بنظره

منصفه وجدوا انه لا ينفرد عن ابن عباس بشيء ولهذا انا لي مقال جمعت فيه الاحاديث

التي في صحيح البخاري التي رواها عكرمه وبينت انها كله عليها علامات الصحه وكلها قد توبع عليها الا

قليلا وتعرضها مقاصد الشريعه العامه عليها ف حتى بعض الاحاديث التي رواها في النهي عن الدخول في الفتن الحديث

اللي خرجه البخاري في باب بابه من كره تكثير الواد الظلم والفتن ثم روى حديث ابن

عباس في النهي عن القتال في الفتنه و وتفسير قول الله تبارك وتعالى الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم علق بعض

الشراح على هذا تعليقا قال هذا واضح ان الرجل بعيد نوعا ما عن مذهب الاباضيه على خلاف ما اتهم به على ان

الاتهام قوي الى حد كبير لانه يروي حديثا كهذا وهو ايضا روى حديث ويحو عمار تقتله

الفئه الباغيه وهذا فيه نوع تعضيد لعلي ومعلوم موقف الاباضيه السلبي من علي بن ابي طالب

على العموم هذا فقط يعني ولو سقط عكرمه احاديث الصفات كثيره وموجوده اي لكن هؤلاء ماذا

يفعلون ياتون راوه هو معروف عند اهل الحديث بعلمه وفضله ثم يطعنون فيه ويوهمون ك انه اذا طعن في هذا الانسان خلاص سقطت

السنن وذهبت الاحاديث وهذا ليس كذلك تفضل بارك الله فيك قال رحمه الله ثم لم تقنع بجرح اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت في التابعين فقلت الا ترى ان

ابن عمر قال لغلامه انظر الا تكذب علي كما كذب عكرمه على ابن عباس توهم من حواليك من الجهال انه اذا

قيل هذا في مثل عكرمه فقد بطلت الروايات كلها ويظن بروات كلها ما ظن ابن عمر بكرمه

فيقال لهذا المعاذ ان كان ابن عمر يجوز الوهم على عكرمه في دعواك راحت في روايه غيره عن ابن

عباس وغيره مما يغيظك ممن لا تجد السبيل للطعن عليهم مثل سعيد بن جبير وعطاء طاوس

ومجاهد وعبيد الله بن عبد الله وجابر بن زيد ونظرائه نعم والعجب منك اذ تطعن في

روايه عكرمه عن ابن عباس فيما يبطل دعواك وتحتج لاقامه دعواك بروايه بشر المريسي عن

ابي شهاب الخولاني عن نعيم بن ابي نعيم الذي لا يدرى من هم وعن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس وما

اشبهه من الاسانيد التي اجمع اهل العلم على تركها محمد بن السائب الكلبي كذاب كان له علم بالتفسير من قدماء

المفسرين ولكنه شيعي كذاب هذا يحتج به ويطعن في بعكر فهذا يبين له التناقض يعني كيف كيف تحتج برجل كذبه

اهل العلم اتفقوا على تكذيبه ثم تذهب وتطعن في اخر هو اعلى منه منزله على كل

حال نعم فكلما وافق من ذلك رايك وان كان ضعيفا صار عندك ح القبول وما خالف رايك

منها صار متروكا عندك وان كان عند الفقهاء في حد القبول هذا ظلم عظيم وجور جسي هذا

المنهج اللي اليوم مثلا تجد يسير عليه مثل عدنان ابراهيم مثل حسن السقاف مثل الاسلام

البحيري مثل الان دخل على الخط اللي اسمه سعد الدين الهلالي هي نفس القصه كلها اذا

اراد ان يطعن في في روايه او راو ياتي ويحتج بروايه اسنادها في مجال وضعفاء و

ويقول ها هذا دليل ان السنه غير محفوظه هذا دليل انه كذا ثم يترك الروايات

المتوار المتعاده الصحيحه التي تواترت وتعاضد وتاخد في معنى معين وعضتها فتاوى الصحاب واجماع اهل

العلم هذا ظلم عظيم وجور جسم كما قال المصنف نعم وادعيت ايضا في دفع اثار رسول الله

صلى الله عليه وسلم ضحكه لم يسبق مثلها عاقل من الامه ولا جاهل فزعمت انه لا تقوم

الحجه من الاثار الصحيحه التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل حديث

لو حلف رجل بطلاق امراته انه كذب لطلقتها ثم قلت ولو حلف رجل بهذه اليمين على

باليمين على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنه انه كذب ما طلقت

امراته فيقال لهذا المعارض الناقض على نفسه قد ابطلت بدعواه هذه جميع الاثار التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما

احتجزت منها لضلال التك وما لم تحتج ولو كنت ممن يلتفت الى تاويله لقد سننت للناس

سنه وحددت لهم في الاخبار حدا لم يستفيدوا مثلها من احد من العالمين قبلك ولو وجب

على كل مختار من الامه في دعواك ان لا يختار منها شيئا حتى يبدا من الائمه في دعواك ان لا يختار منها

شيئا حتى يبدا باليمين بطلاق امراته فيحلف انها هذا الحديث صدق او كذب البته فان كان

شيئا طلقت به امراته استعمله وان لم تطلق تركه والك ان العلماء لم يزالوا يختارون

هذه الاثار ويستعملونها وهم يعلمون انه لا يجوز لاحد منهم ان يحلف على ان يحلف على

اصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله البته وعلى اضعفها ان النبي صلى الله عليه

وسلم لم يقله البته ولكنهم كانوا لا يالون الجهد في اختيار الاخبار الا الاحفظ منها

والامثل ف امثل من رواتها في انفسهم ويرون ان الايمان التي الزمت فيها بطلاق نسائهم

مرفوعه عنهم حتى ابتدعتها انت من غير ان يسبقك اليها مسلم او كافر ففي دعواك يجب على القضاه والحكام ان

لا يحكم بشهاده العدول عندهم الا بشيء يمكن القاضي ان يحلف عليه بطلاق امراته ان

الشاهد به قد صدق او انه ان حلف عليها بطلاق امراته ان انها كذب لم تطلق امراته

يقول الله تبارك وتعالى ولا تخف ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان

عنه مسؤولا طيب ثم ان الله تبارك وتعالى امرنا ان نقفو شهادات العدول في في في

المعاملات فكذلك نقفو في في الروايات وتكون هنا علم وهنا علم نعم ويحك من سبقك الى هذا التاويل من امه

محمد صلى الله عليه وسلم في اتباع الروايات واختيار ما يجب منها انما يجب على القاضي ان يفحص عن الشهود واحتاط فمن

فمن عدل عنده منهم حكم بشهادته وان كان كاذبا في شهادته في علم الله بعد ما لم

يطلع القاضي منه على ذلك وترد شهاده المجروح وان كان صادقا في شهادته في علم

الله بعد ما لم يطلع القاضي على صدقه وكذلك المذهب في استعمال هذه الاثار وقبولها من رواتها لا ما تاولت انت فيها

من هذه السخريه بنفسك والضحك ب نحن نقطع بالق والادله ان ان عامه ما صححه اهل

الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان الائمه اذا اتفقوا على تصحيح خبر فهذه حجه قاطعه لان الله عز وجل قال

فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقام بشاق الرس بعد ما تبين له الهدى ويت غير

سبيل المؤمنين ثم ان الله تبارك وتعالى تعهد بحفظ القران وهذا يدل ضمنا على حفظ السنه

المبينه له فهذا فهاتان مقدمتان قطعتان ت تدخل يدخل فيهما عامه الاخبار فما بالك باخبار وجدنا مثلا في ظاهر القران نظيرها

او ما يعرضها وقد علمنا ان الامه التي شهد لها بالخيريه كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون

بالمعروف وتنهون عن المنكر هذه في قرونها الثلاثه الافضل الاولى كيف يمكن ان ينتشر الكذ الكذب على رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا يبين احد اين الخيريه والحال هذه نعم هو الحل الطلاق مشكله يعني ممكن محار

ممكن كلمه الحديث صحيح وادع المعارض ان من الاحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

احاديث منكره مستش نعه جدا لا يجوز اخراجها اخراجها فالف منها احاديث بعضها موضوعه وبعضها مرويه تروى وتوقف لا يتقدم

لا يتقدم على تفسيرها يوهم من حواليه من الاغم ان اثار رسول الله صلى الله عليه

وسلم كلها ما روي منها مما يغيض الجهميه في الرؤيه والنزول والصفات التي رواها العلماء

المتقنون راوها حقا سبيلها سبيل هذه المنكرات التي لا يجوز اخراجها ولا الاعتماد عليها ثم اقبل عليها بعدما اقر انها

منكرات مستش نعه يفسرها ويطلب لها مخارج يدعو الى صواب التاويل بدعواه ويحك ايها المعارض ويحك ايها المعارض وما يدعوك الى

تفسير احاديث زعمت انها مستش نعه لا اصل لها عندك ولا يجوز التحدث التحدث التحدث

بها فلو دفعتها بعلها وشن عها عندك كان اولى بك من ان تستنكرها وتكذب بها ثم تفسرها ثانيه

كالمثل لها على وجوه ومعان من الم والل الذي لم يسبقك على مثله احد من العالمين

طبعا على فكره الطعن في في الاخبار في الاحاديث لا معنى له بالنسبه للجمي بالنسبه للفيلسوف بالنسبه لغيره

لانهم هم ظواهر ايات في القران لا يقبلون بها فخلاص انت الاحاديث ليش تطعن فيها

لماذا تطعن بها انت اقبلها واولها حرفها ثم سيظهر لك ان تحريف هذا باطلع فدعيت من تلك المنكرات ما روى ابو

اسامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال خلق الله الملائكه من نور

الدراعين والصدر نعم هذا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص خلق الله الملائكه من نور

الراعين والصدر وهذا اثر صحيح عنه رضوان الله عليه لا يوجد فيه اي اشكال نهائيا

واشرقت الارض بنور ربها صدر صدر الله تعالى تبارك وتعالى من نور الذراعين والصدر فمثل يقول لك نور الوجه ل لا احرق

السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره فهذا هناك حجاب هناك صفه اصليه لله تبارك وتعالى ينشا عنها من

اثارها شيء يخلقه الله تبارك وتعالى كما انه بالكلام يقول للشيء كن فيكون ونفخت فيه من روحي هي في النهايه فعل الله صفه

الله نشا عنها كون الله عز وجل شيئا مخلوقا بيدي فهذه هي نعم فيقال وقال قلت وقال بعضهم ان شعر

الذراعين والصد هذا والله من عنده التاليف فيقال لهذا المعارض اذا كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من اجله جل

الروايات فلم فسرته كانك تت فقلت تاويله عندنا محتمل على ما يق قالوا في اسماء

النجوم الذي يسمى منها الذراع والجبهه ويحك ايها المعارض استنكرت الحديث وتفسيرك انكر منه اخلق الله الملائكه من نور

النجوم وشعورها التي يسمى منها الذراع والجبهه ام للنجوم شعور فيخلق منها الملائكه لقد ا لقد اغرب بهذا التفسير على

جميع المفسرين وان درت وكدت ان تقلب العربيه ظهرها لبطنها ان جاز عليك هذه المستحيلات ان الله خلق الملائكه من شعور

النجوم التي تسمى راع ثم احتججت في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهيه طلبها والاشتغال

بجمعها بحكايه حكيتها عن سفيان الثوري انه قال ليس هذا الحديث من عدد الموت وبقول شعبه ان هذا الحديث يصدكم عن

ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون وبقول ابن المبارك اللهم اغفر لي رحلتي في

الحديث العجيب ان هؤلاء الثلاثه مثلا شعبه وسفيان وبن مبارك كل حياتهم حديث بل منهم

صنف وهم روات الحديث وكتب في كل دواو الاسلام فحالهم المتواتر انهم اهل حديث يفتون به ويقرون به ياتي هذا لبعض الالفاظ

او بعض الروايات هذه طبعا الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث وجهها توجيها جيدا بعض هذه العبارات ان صحت فالمقصود

بها تبكيه بعض طلبه الحديث الذي صار يطلب الحديث ولا يعمل او صار يتوسع في طلب الغرائب وطلب

الاسانيد والتباهي بها وانا اروي هذا الحديث عن خمسه شيوخ سته انا عندي اسانيد عاليه حتى

تحول الامر الى تباهي فعلى حاله معينه ياتي ينزل يقول سفيان هذا يعني حالكم هذه ليست من عدد

الموت يريد اناس معينين لا يريد طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل وجه

الذي هو كان يطلبه وهو كان يعلمه للناس لكن هذا طبعا هذا طريقه اهل الباطل

يعني سبحان الله بالاجزاء والتلاعب فتوهم ت ان قولهم هذا طعن في الاثار وكراهيه منهم لجمعها واستعمالها

وقد اخطات الطريق وغلطت في التاويل لانه ليس تاويل هذه الحكايات عنهم انهم لم يعدوا هذه الاثار من اصول الدين وانهم لم

يروا طلبه افضل الاعمال ولكن خافوا ان يكون قد خالط ذلك بعض الرياء والعجب والاستطاله به على من دونهم فيه او انهم

اذا جمعوها وكتبوها لم يقوموا بالعمل بها كالذي يجب عليه ويصير حجه عليهم فانما ازروا فيها فيما حكيت عنهم بانفسهم لا

بالعلم والاحاديث كما تفعله انت واصحابك ولو كانت هذه الروايات عندهم من سيء الاعمال كما ادعيت عليهم ما صنفوها

ونقلوها الى الاناب ولا دعوهم الى استعمالها والاخذ بها فيشر في اثم ما وقعوا فيه ومن يظن ذلك بهم الا جاهل

مثلك بعد الذي رو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثوا عني ولا حرج

وقال وقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها غيره وقوله فليبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله طلب العلم فريضه على كل

مسلم وقوله ما سلك رجلا طريقا يبتغي فيها فيها علما الا سهل الله به طريقا الى

الجنه وقوله ان الملائكه لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب وفي وهي هذه الاثار وهي اصول الدين وفروعه بعد القران

فمن سمع شيئا من هذه الاحاديث التي حظ النبي صلى الله عليه وسلم على طلبها

وابلاغها وادائها الى من لم يسمعها عل يقينا ان حكيت عن سفيان وشعبه وابن المبارك على خلاف ما

تاولت قال القوم هذا تخوفا على انفسهم ان يكونوا قد اوتوا منه الكثير فلم يوفقوا

لاتباعه كما يجب ولم يتخلق باخلاق العلماء الصالحين قبلهم من السكينه والوقار والورع والعباده ولم يتادب باحسن ادابه علما ان

هؤلاء يعني خصوصا سفيان المبارك هؤلاء ازهد الطب واعلمها وقاها يعني سبحان الله لكن هو هذا هم يعني هذا جمع حسن عمل

ويساء الظن بالنفس بعكس احوالنا تماما فقد سمعت يحيى بن يحيى يقول قال ابن المبارك

طلبنا العلم فاصبت منه شيئا فطلبنا الادب فاذا اهله قد ماتوا وفي هذا اثر ام

الدرداء رضي الله عنها انها علمت رجلا شيئا فجاءها بعد مده فقالت له هل هل عملت

بما تعلمت فقال لا قالت لما تستكثر حجج الله عليك اذا نعم زين العلم حلم اهله وكما قال ابن

سيرين ذهب العلم وبقي منه غبرا في اوعيه سوء يعني متفرقات في اوعيه السوء حتى

الزهري ما كان يقول فلان عالم كان يقول فلان من اوعيه العلم يعني هوء بس يعني

العلم فيه وهو يخرجه للناس كانوا يرون العلم هذا في حاله مثل حاله الصحابه مثل

حال وكان تخوفهم على انفسهم بالحكايات التي حكيتها عنهم انهم عسى ان لم يرزقوا هذه الاداب وما يحتاج اليه العلم حتى يخلص

لوجه الله تعالى فكان ذلك منهم اعظام للعلم واجلالا له لا استخفافا به وتعريضا لابطاله كما فعلت انت وسمعت الطيالسي ابا

الوليد انه سمع ابن عيينه يقول طلبت هذا العلم يوم طلبته لغير الله فاعقب مني منه

ما ترون ذكرنا عينه طلب العلم صغيرا جدا في السن وبقي حتى عمر 80 سنه تقريبا او 90 سنه كلها حديث

نعم قال ابو سعيد يقول لم اعرف لنفسي يوم طلبته تلك النيه الخالصه فا عقبني منه اني

اشتغلت بتحديث الناس به لا بالعمل به والزهاد في الدنيا والعباده وقد روي عن الشعبي انه قال وددت وددت اني لم اسال عن

شيء اسال اسال اسال اسال ايه اي لما ان الذي سالت عنه صار علي حجه عجيب

نعم وقال الشعبي ايضا انا لسنا بفقراء ولكنا رواه الحديث وكما قال الحسن هل رايت

فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخره لا يداري ولا يماري ينشر

حكم الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت حمد الله لا اله الا الله

اي وما زاد وما زادهم تخوفهم من هذا وما اشبهه في قلوب المؤمنين الا حبا وعظما

وعظما وللعلم توقيرا واجلالا اذ خافوا الا يكونوا من صالحي اوعيت وروى المبارك ابن فضاله عن الحسن قال ما رايت فيما مضى

وفيما بقي مؤمنا ازداد احسانا الا ازداد شفقه ولا مضى منافق ولا بقي ازداد اساءه

الا ازداد بالله غره الله اكبر حدثناه سعدويه عن مبارك بن بضاره عن الحسن يؤتون

ما اتوا وقلوبهم وجله نعم قال واحتج المعارض ايضا لمذهبه الاول بحديث مستنكر تعجب الجهال منه يوهمهم ان

ما روى اهل السنه من الروايات الصحاح المشهوره مما ينقض بها على الجهميه في الرؤيه والنزول وسائر صفات الله تعالى

مستنكر مجهول مهجور مثل هذا الحديث فزعم ان حماد بن سلم روى عن ابي مهزم عن ابي

هريره قال قيل يا رسول الله مم ربنا فقال مما من ماء مرور لا من ارض ولا من سماء

خلق خيلا فاجرا فقت خلق نفسه من ذلك العرق هذا الحديث الفه الجه محمد بن شجاع الثلجي ورواه عن

حماد بن سلمه يشوه سمعه حماد بن سلمه طبعا انت تقرا الحديث تقول اعوذ بالله وهذا حديث كيف مثل هذا يروى وكيف

مثل هذا يذكر وتظن هذه الشوهه ما عاد احد راح يكررها يعني نهائيا لكن لو دخلت مواقع

الرافضه اليوم ستجدهم يكررون رار اهل السنه يرون هذا الحديث لدرجه هذا خطيب النمس عدنان ابراهيم له مقطع صوتي يقول

هذا الحديث في السنه لعبد الله طب احنا قريناها السن موجو فتلاحظ انه انه تلاحظ

انهم يكررون نفس الشبهات صار لهم 1100 سنه ما في ابداع يعني من 1100 سنه الى الان

نفس السياقات الله المستعان فيقال لهذا المعارض هم هم سلفيين يعني بس لهم سلف مختلفي لو كان لك فهم

وعقل لم تكن تذيع في الناس مثل هذا الحديث الذي لا اصل له عند العلماء ولم يروه عن

حماد الا كل مقروه في دينه فيظن بعض من سمع منك ان له اصلا فيظل به او يظل وهذا

الحديث لا يعرف له اصلا في كتاب حماد بن سلمه ولا ندري من اين وقع الى المعارض وما

يستنكر هذا الحديث انه محال المعنى بل هو كفر لا ينقاد ولا ينقاس فكيف خلق الله

الخيل التي عرقت قبل ان تكون نفسه في دعواك سبحان الله ويحك ايها المعارض انا

نكفر من يقول ان كلام الله من يقول ان كلام الله مخلوق فكيف من قال نفسه مخلوقه

لا جزاك الله خيرا عما تورد على قلوب الجهال مما لا حاجه لهم اليه فعما رويته عن حماد وممن سمعته فسمه

لنا نعرفه فانا لا نعرف الا ان الله تعالى الاول وقبل كل شيء فكيف كان هذا العرق

قبله حتى خلق منه نفسه وهذا الحديث لا يحتاج الى تفسيره فان الشاهد منه يدل على انه باطل

ثم لم ترضى بما قلت ورويت بما مما تشنع حتى ادعيت ان له تفسيرا عن امامك الثلجي

الثلج هو مؤلف الحديث وبعدين يجيب له شرح يعني لا حول ولا قوه الا بالله انه قال

يحتمل تاويل هذا الحديث ان يكون الكفار سالوه النبي صلى الله عليه وسلم عن الهتهم

التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل وذلك ان كبرائهم احبارهم وبانهم كانوا عندهم كالار باب قال الله تعالى اتخذوا

احبارهم وبانهم اربابا من دون الله يعني هو الان يكذب الكذب ويصدقها حدث للناس قال

محمد بن سلمه روى كذا كذا كذا يقول وانت مو فاهمين المحدثين هؤلاء لا عقول لهم

الكفار يسالون النبي عن الالهه ثم ياتي هؤلاء المحدثون ويرون ان هذا هي صفه الله عشان عشان باقي حدث الصفه تقاف عليها

كل ما تقول حديث مثلا ما يعجبك هذا مثث مثل حديث العرق الخيل هو هذا الحديث هو افتراه على حماد

بن السلام مثل ما قال كوثري في قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم

الله في ظلل من الغمام هذا الله عزل يوم القيامه ياتي هذا تفسير السلف كله فقال لا هذا ظن اليهود فالله عز وجل

يعني ذكره يعني ا كذابا لهم طيب هو كذابا لهم في ظلل من الغمام بهذا التقييد اللهم اع

نعم فيقال فيقال لهذا الثلجي الجاهل ويلك يخلق الله اولئك الاحبار والرهبان الذين اتخذوهم اربابا من عرق الخير الذي اجري

وفي الحديث انه خلق من ماء لا من ارض ولا من سماء فهل شك احد من ولد ادم ان الله

خلق ادم من الارض وذريته من نسله او لم يعلم ايها الثلجي رسول الله صلى الله عليه

وسلم مما خلق الله الاحبار والرهبان الذين اتخذوه ربابا من دون الله ولم يدري النبي

صلى الله عليه وسلم انه من ولد ادم حتى يقول خ الله من عرق الخيل ولم يخلقه من

ارض ولا سماء لقد ظل هذا الثلجي بهذا التفسير وظل به من اتبعه ولو فسر هذا

الصبي لم يبلغ الحم ما زاد على هذا جهلا واستحاله هو كفر اضافه هذا الثلجي الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم والك نحن ندفع الحديث ونستنكر وانت تستش نعه ثم

تثبته وتفسره وتلتمس له المخارج كي تصومه ولان كان هذا الحديث منكرا فتفسير ك له

انكر واحتج المعارض ايضا في دفع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد رواتها من

العلماء بحكايه حكاها عن بشر بن غياث المريسي كان يحكيها عن عامر الشعبي فقال معجم بسؤاله سالت بشرى بن غياث المريسي عن

التقليد في العلم فقال حرام محرم للعلماء حتى يعرف هذا العالم اصله ومعرفته من الكتاب والسنه والاجماع وانما التقليد

للجه الذين لا يعلمون نعم وافتخر المعارض بسؤال بشر عن هذا كانه سال عنها الحسن وابن سيرين ولا

يعلم انه انما سال عنها جهمي جاهلا بالكتاب والسنه مخالفا للاجماع ان اخطا فعليه خطا وان اصاب لم يلتفت لاصابته لانه

المابن في دين الله المتهم على كتاب الله الطاعم في سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وكيف تستفت وكيف تستفتي الم الريسيه وقد رويت عن ابي يوسف انه هم باخذه تنكيل

في هذه الضلالات حتى فر منه الى البصره فان يك ما قاله بشر حقا فبس فبؤ لك

ولاصحابك الذين قلدت دينكم ابا حنيفه وابا يوسف ومحمد بن الحسن في اكثر ما تبون مما

لا تقعون من اكثره على كتاب ولا سنه اي طبعا لان معروف مذهب اهل الراي من ابعد

المذاهب من من ابعد المذاهب عن الحديث وهذا يذكرنا بحال قصه ذكرها حماد الانصاري كان هناك هناك كاتب مشهور ولازال مشهور

اللي هو المودود الباكستاني صاحب فكره التفسير السياسي في الاسلام والمودودي هذا رجل يكتب ويفسر

القران بتفاسير جديده جدا وله توسع في انكار بعض الاحاديث وغير ذلك فيقول حماد الانصاري يقول رايت هذا

الرجل فاذا به يصلي صلاه الاحناف بالنص والفص يعني وهو يعني رجل يعني حتى تفسير

لا اله الله له تفسير مست عنده يعني هو وعلي ايه شريعتي وغيرهم هؤلاء كلهم فسروا الاسلام تفسيرا سياسيا

محضا يعني لازال له تاثير على عقول كثير من الناس طبعا جاء حماد الانصاري وقال له يعني انت

كيف تصلي هذه الصلاه يعني وانت رجل مستقل بافكار قال لا انا انا حنفي يعني هو في في هذا

يقلد وفي ما هو اكبر منه يجتهد وهذا وهذا امر عجب في الحقيقه يعني نعم غير ان نقول ان على العالم باختلاف

العلماء ان يجتهد ويفحص عن اصل المساله حتى يعقلها بجهده ما اعطاه فاذا اعياه ان

يعقلها من الكتاب والسنه فراي من قبله من قبله من علماء السلف خير خ له من راي نفسه

كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الا لا يقلدن رجل منكم دينه رجلا ان امن امن وان

كفر كفر وان كنتم لا بد فاعلين فبال الاموات فان الحي لا يؤمن عليه الفتنه

جميل وقال ابن مسعود من عرض وقال ابن مسعود ايضا من عرض له منكم قضاء فليقض بما

في كتاب الله فان لم يجد في كتاب الله في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم

يجد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ما قضى به الصالحون قبله فباح ابن مسعود الاموات وقضاء

الصالحين احتياط فمن هذا المريسي الضال الذي يحضره على الامه ومن هو حتى يستحل بقوله شيء او يستحل بقوله شيء او يحرم

انما يحرم التقليد على الانسان القادر على ادوات الاجتهاد العارف للدليل او ما او ما يعارض

قوله من الاما اجاب ايجاب الاجتهاد على كل الناس باختلاف قدراتهم فهذا قول فيه مما

حكى نعم وقال شريح ابن سيرين لن نظل ما تمسكنا من اثر وقال ابراهيم ما الامر الا الامر

الاول ولو بلغنا انهم لم يغسلوا الا الظهر ما جاوزنا كفى ازراء على قوم ان نخالف

اعمالهم ايه يقصد يعني يقصد الصحابه وكبار التابعين كفى اثراء على قوم ان نخالف اعمالهم الله اكبر

وعلى العموم ف الاقتداء بالاثار تقليد نعم هذا التقليد الصحيح هذا هو اتباع اثار من مضى فاذا فان كان لا يجوز

في دعوه المريسي ان يقتدي الرجل من قبله من الفقهاء فما موضع الاتباع الذي قال

الله تعالى والذين اتبعوهم باحسان وما يصنع باثار الصحابه والتابعين بعدهم بعد ان لا يسع الرجل استعمال شيء منها الا ما

استنبطه بعقله في خلاف الاثر اذا اذا بطلت الاثار وذهبت الاخبار وحرم طلب العلم على

اهله ولزم الناس المعقول من كفر المريسي واصحابه والمستحيلات من تفاسيرهم فقد عرضنا كلامهم على الكتاب والسنه فاخطا في

اكثرها فاخطا في اكثرها الكتابه ولم فاخطا في اكثرها الكتاب والسنه ولم يصيبوا السنه فكثر في اخطاه الكتاب ولم يصيبوا السنه

فهنا هذا المريسي وغيره يعطيك دعوه لطيفه ي الكتاب والسنه و فانت تشعر ان هذه

الدعوه رائعه يعني ابتداء وهو يريد ابطال الاثار اثار الصحابه والتابعين الذين هم اعلم الناس بالقران وفي هذا رى ابو خيثمه

في كتاب العلم اثرا جميلا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير يرد على نفسه فيقول تريدون

غير القران فيرد هو يقول بل نريد من هم اعلم منا بالقران وهذه هي النقطه الهامه

جدا القران والسنه تحتاج الى ممارسه تحتاج الى علم علماء الاسلام الذين سبقونا عندهم من اسباب اصابه الحق الشيء الكثير الذي لا

نجده نحن منها قرب العهد من الوحي واللغه ومنها التقوى واتقوا الله ويعلمكم الله فمنها ف والحق يصاب بمثل هذا ومنها الله

يبارك فيك الشمول والاتساع في العلم يعني قديما ما كان نفس اليوم انسان ما يعرف اي شيء في

احكام الديات او الطلاق او النكاح او كذا يقعد يناقش مسائل طهاره وصلاه لانه تو

تعلم الطهاره والصلاه بعدين لا كان قديما اهل العلم ما يبدا يتكلم في في مسائل

العلم على جهه الحوار والاخذ والرد حتى يكون قد مر على العلم باكمله فيكون عنده

فهم واستيعاب للعلم باكمله ثم ان الامر ايسر من هذا يعني لم يزل الناس في في حياتنا حتى الى

اليوم من الامور التي يتراجع اليها كل بني ادم انهم ان المختص هذا قصه اخرى في في في

مجاله غير الاخرين دائما المختص يكون نظره خاصه فما بالك باناس زكاهم الله ورسوله يعني هناك الكلمه اللطيفه التي

تروى عن المامون في مناظره له الله اعلم هي صحيحه املا للخوارج لما جاه بايه الخارج قال من لم

يحكم ما انزل الله اين علمت ان هذه ايه من القران فقال باجماع الناس على

هذا فقال كم ارتضيت باجماع في التنزيل ارضى باجماع في التاويل يعني انت من انت فقط يعني تقبل

تقبل حتى روا كلام اهل الحديث هذا الثقه هذا ضعيف هذا كذا ثم لا تقبل فهمهم

للاحاديث والاثار تقبل هذا الصحيح وهذا ثابت ثم لا تقبل هذا نعم كلام جيد فيرد على مسالك الظاهريه

عقيقه فقد حدثنا عبد الله بن صالح المصري عن القل بزياد عن الاوزاعي قال ما راي

امرئ في امر بلغه فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعه ولم لم يكن فيه

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم وقال فيه اصحابه من بعده كانوا اولى فيه

بالحق منا لان الله تعالى اثنى على من بعدهم باتباعهم اياهم فقالوا الذين اتبعوهم باحسان

خلاص نعم وقلتم انتم لا بل نعرضها على راينا في الكتاب فما وافقه نحن منها

صدقناه وما خالفه تركناه وتلك غايه كل محدث في الاسلامي رد ما خالف رايه من

السنه اه من الاعيب اهل الباطل انه يفهم القران فهم خاص ثم بناء على هذا الفهم يقول هذا الاثر

يخالف القران لا يعني الصحابي اعلم بالقران ام انت فهو يفهم القران فهما خاصا تجده يخالف

اهل التاويل فتقول له فهمك هذا ظني ام قطعي فان قال قطعي يقول لو كان قطعيا لقال

به كل الناس فهو قطعا ظني فاذا كان ظني انا اقدم تفسير غيرك على تفسيرك بالعله

نفسها عله القدم وتقديم الاثر وقال ابو سلم بن عبد الرحمن للحسن البصري لا تبتي الناس برايك فقال الحسن

راينا لهم خير من ارائهم لانفسهم من فوائد الاستفتاء وانك تروح تستفتي شخص انه هذا المفتي ما يقع عليه

الضغط النفسي والهوى اللي عندك يعني الاستفتاء من ضمن فائدته التجرد من اله شوف كلمه الحسن يقول راي ليش لان هذا

المفتي ما هو تحت الضغط اللي انت عايشه انت كانسان حين تعرض لك يعرض لك شيء يكون لك

هوا في سياق معين ف فلو فلو كلفت النظر في النصوص وهواك هذا معك وعلى ضعف تدينك فانك ستجد

نفسك تفهم فهما متاثرا بهذا الهواء تفرح تقول اي هذا هذا يدل انها حلال ما خلاص ما تبحث عن اي معارض تسكر

الكتاب راسا لكن العالم الفاهم ولانه الامر ليس نظر الى نص واحد هو نص وهناك

نصوص اخرى تعارض وتاخذ قبل ايام تكلمت مع شخص في مساله فاقول له في تحيه المسجد قلت له

هناك اجماع انها مستحبه لم يقل احد بالوج قال الادله واضحه قت واضحه ما اتضحت

لاحد من الفقهاء ف فاعطيته يعني اقرب دليل تفاجا به قلت له النبي صلى الله عليه وسلم

قال بين كل اذانين صلاه بين كل اذانين صلاه بين كل اذانين صلاه لمن شاء غالب الصلوات غالب الناس يصلون هذه

متى بين الاذان والاقامه متى يدخلون المسجد يعني تكون مثله تحيه المسجد والنبي خير مع ان غالب الناس هذه لمن شاء في

حق فتفاجئ فقلت له يعني تفاجا بهذا الاستدلال الحديث الصحيحين لكن هي مشكله ليست مساله انك

تاتي وتستهين بالائمه من قبلك وتظن انهم كلهم خالفوا الادله وانت فقط وقفت والله من خلال نظر بحث ل شوكان ولا بحث لفلان

ولا بحث لفلان معناته هؤلاء ليس فقهاء معناته هؤ لعبون معناته يعني حقيقه مقتضى قول بعض الناس

الازراء الشديد على امه الاسلام وهذا غير طبيعي هذا الان لو تنسبي انا مثلا ان

والله عبد الله جالس وقلت والله عبد الله هذا جالس ويقول على امور ظاهرها الوجو

مستحب بدون اي دليل تقول هذا الانسان ما يستحق الفتوى وينبغي انه يحجر عليه وانسان

ما عنده دين طيب شلون ما عنده دين ولا عنده تقوى كل الامه الاسلاميه تقبل

رواياته اذا هو عدل باتفاق الامه اذا انت عندك اشكاليه فينبغي ان تراجع نحن لا ندعي

العصمه في افراد الفقه يخطئ لكن على التاويل اللي الذي يعني يبرئ ذمته امام الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه

وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا واذا اجتهد فاصاب فله اجران لكن اما

انك تنسبه لهذا السياق الطاغوتي انه جالس يشرع يحلل ويحر بدون اي ادله بدون اي

براهيم بدون اي بدون حتى اي قرينه بدون هذا اصلا لا يصح فما بالك مو تنسب فرد

منهم لا تنسب المجموع كله فقهاء الاسلام على اختلاف اهوائهم بينهم وبين السنه عداء واحد في الشام واحد في الكوفه واحد في

المدينه واحد في البصره واحد في واحد في مكه واحد في مصر واحد في في دول المغرب

واحد في وكلهم يقولون نفس المقاله وعلى قرون متعدده سبع ثمان قرون بعضهم 12 قرن

13 قرن في مسائل اخترع فيها اقوال خالفت اجتهاد الامه على مدى 12 قرنا م قول بطهره

الدم مطلق وقضيه التراويح وغيرها ف هذا لا يعقل نريد نخالف فقيه نخالف فقيها بالبينه

والدليل ويكون في معه اما انه كل الطبقه يخفى عليها هذا هذا امر غير معقول نعم وكيف

تسال ايها المعارض بشرا عن التقليد وهو لا يقلد دينه قائل القران ومنزله ولا الرسول

الذي جاء به حتى عرضهما في صفات الله عز وجل وكلامه بخلاف ما عني وفسر وفسر عليهما

برايه بخلاف ما ارادا واعجب من ذلك قولك اني سالت بشر المريسي عن قول الله تعالى

انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فقال بشر كونه كما شاء بغير ك اما

اوما وجدت ايها المعارض في من رايت من المشايخ شيخا ارشد من بشر واعلم بتاويل

هذه الايه من بشر الذي كفر برب قال قولا لشيء قط كن فكان وهذا المشهور من مذهبه

المعروف في كل مصر ان الله لم يتكلم بكلمه قط ولا يتكلم بها قط فسؤالك بشرا عن هذه

الايه من بين المشايخ دليل منك على الظنه والغه القديمه وانك لم تساله عن ذلك الا

عن ضمير متقدم افلا سالت عنه من ادركت من المشايخ مثل ابي عبيد وابي نعيم ونظرائهم

من اهل الدين والفضل معرفه بالسنه ثم ادعيت ان بشرا قال معناه ان يكونه حتى يكون اي من غير قول يقول له كن

ولكن يكونه على ما اراد طيب اي اي خل الكلام هو الخلق وهذا لا يعرف في لغه

العرب ان يقول خلقت الشيء هو الان الايه ما وجه حجيتها على الجهميه انما امره اذا

اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فشيء بماذا خلق بكن كل لو كانت مخلوقه ايه كل لو كانت

مخلوقه لك مخلوقه تخلقها مخلوقه اخر الى ما لا بدايه تسلسل في البدء هذا ممتنع هذا اسمه امتناع التسلسل في

المؤثرات مبني على اربع مقدمات حتى هم من اقوى الادله على على البهايم ذول جماعه

الالحاد عندنا شيء موجود مثلا مثلا هذا الكون او رصاصه يطلقها جندي هذا الشيء له

بدايه هذه مقدمه صحيحه هذا الشيء الذي له بدايه لابد ان يكون له مسبب لابد ان يكون له سبب هذا اسمها او

مؤثر اسمها بديهه السببيه انتقال الشيء من حال الى حال من العدم الى الوجود لابد فيها من مسبب ينقل من الى

لانه اصل القياس ان الشيء يبقى على ما هو عليه ما لم ياتي مؤثر خارجي المقدمه

الرابعه اللي هي انه التسلسل في المؤثرات ممتنع فلا بد ان ينتهي التسلسل الى مؤثر

لا يتاثر ايش معنى هذا الكلام جندي اطلق رصاصه رصاصه اطلق جندي الان يريد ان يطلق

رصاصه هذا هذا هذا الاطلاق مبني على ايش مبني على ان هناك ضابطا فوقه سمره هذا الضابط قبله ضابط قبله ضابط قبله

ضابط اذا ماالها بدا اذا ماالها بدايه الرصاصه هذه عمرها ما راح تنطلق لكن لو انطلقت الرصاصه فمعناته ان

التسلسل انقطع في واحد ما هو متوقف على غيره وقف وقال اطلقوا فبدا الامر يتسلسل

حتى وصل للجندي واطلق رصاصته نحن الان مستيقن من وجود هذا العالم مستيقن من الرصاصه مستيقن من وجود

المخلوقات فلا بد ان الامر انتهى الى مؤثر لا يتاثر او لا ينطبق عليه قاعده انه يحتاج

الى مؤثر اللي هو الله تبارك وتعالى الذي لا بدايه له سبحانه وتعالى فاذا اخبرك الله تبارك وتعالى في

القران انني خلقت هذا المخلوق بكن فهذا لابد ان يكون منه اخذ صفته كلامه لانه لو كانت كن مخلوقه لا احتاجت هي

الاخرى الى ايش الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى كل وحده بتوقفه على الثانيه

الى ما لا بدايه فمعناته المخلوق يكون غير تسلسل المؤثرات امتناع تسلسل المؤثرات المريس بيخرج من هذه الورطه قاللك ايش

معنى الايه انما امره اذا اراد شيء ان يكون ان يقول له كن فيكون قال معنى هذا

انه خلقه جعل يقول يخلق وهذا لا يعرف فيه كلام العرب وجعل كن فيكون شيء واحد كن جعلها فيكون هي شيء

واحد حتى جعل الكلام في اطناب ماله داعي انما امره اذا اراد شيئا ان يخلقه

وخلاص ليش ان يكون له ان يقول له كن فيكون نعم ثم فسترت قول بشر هذا فزعمت انه عنا

بذلك ان الاشياء ليس مخلوقه من ك في كلمه امره بين الكاف والنون لا لا هي

بعد لا لا ما لا ما فيها تاثر لا هي حذ بس ثم فسرت قول بشر هذا فزعمت انه عننا

بذلك ان الاشياء ليست مخلوقه من كن ولكن الله كونها على ما اراد من غير كيفيه والى

الكلام وجوه بزعمك فيقال لهذا المعارض قد اشترت من ذلك وجدتما قول الله تعالى انما

قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اذ ادعيتم ان الاشياء لا تكون بقوله

كن ولكن يكونه بارادته من غير قول منه كن وهذا هو الجحود بما انزل الله لان الله

تعالى جمع فيه القول والاراده فقال اذا اردناه فسبقت الاراده قبل كن ثم قال كن

فكان بقوله وارادته جميعا طيب هو اثبت لله اراده جعلها مكان الكلام طيب اثبت لله اراده غير

مخلوقه متجدده انصح التعبير خلاص اثبت كلام وخلص نفسك تراع القصه الله مستعان نعم فكيف هذا كما قال

اصدق الصادقين اي لا هم الفلاسفه لهم مذهب ثاني يعني هذا مذهب متكلمين لكن ان

المشكله انه يفتح على نفسه اكثر من بابير نفسه اكثر هو لو عندكم ايش قصه المتكلمين

والفلاسفه بس يلا ما ما في وقت انه اذا قال كن فكان لا ما تاوله اكذب الكاذبين

وليست هذه المساله مما يحتاج الناس فيها الى تفسير ولا هي من العويص الذي يجهلها

العوام فكيف الخاص من العلماء وليس هذا ما يشكل على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفه

حتى يسال عنه مثل المريسي الذي لا يعرف ربه فكيف ي يعرف قوله وانما امتنع المريسي

واصحابه من ان يقروا بهذا انهم قالوا متى اقررنا ان الله قال لشيء كن كلاما منه

لزمنا ان نقر بالقران والتوراه والانجيل انه نفس كلام الله فامتنعوا من اجل ذلك لان الله في دعواهم لم يتكلم بشيء ولم ولا

يتكلم والدليل على هذا المعارض بسؤال عن بشر عن هذه الايه قديما في شبابه وقد عرف

مذهب بشر انه قد اطمر هذا الراي في اول دهره وليس براي استحدثه و حديثه وروى ابو

ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ان رحمتي كلام وعذابي كلام وغضبي

كلام انما ا قولي لشيء اذا اردت ان اقوله له ا ان اقول له كن

فيكون ماشي ودع المعارض ايضا مثله في قول الله تعالى لعيسى بن مريم روح الله وكلمته فقال

يقول اهل الجراه في كلمته اي بكلمته وان سئلوا عن المخرج منه لم يقدروا عليه

وتولوا على الله برايه فيقال لهذا المعارض او يحتاج في هذا الى تفسير ومخرج قد عقل

قد عقل تفسيره عامه عامه من امن بالله انه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وحتى

لا يقول له كن لا يكون فاذا قال له كن كان فهذا المخرج من انه كان بارادته وكلمتي لا

انه نفس الكلمه التي خرجت منه ولكن بالكلمه كان الكلمه من الله كن غير مخلوقه

والكائن بها مخلوق وقول الله في عيسى روح الله وكلمته وكلمته فبين فبين الروح والكلمه فرق في المعنى لان الروح الذي نفخ

فيه فيها مخلوق امتزج بخلقه والكلمه من الله غير مخلوقه لم تمتزج بعيسى لم تمتزج

بعيسى ولكن كان بها وان كره وان كرهت ولكن كان بها انت انك كرهت الله عز وجل قال في عيسى وكلمته كلمته

بمعنى ايش انه خلق بكلمته هذا ردا على مذهب النصارى ان عيسى صفه الله اصلا

نعم القاها الى مريم لانها من الله امر فعلى هذا التاويل قلنا لا على ما ادعيت علينا من الكذب

والاباطيل الا له الخلق والامر الله عز وجل فرق بين الخلق والامر نعم ثم عاد

المعارض ايضا الى انكار ما عن الله تعالى بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا فادعى ان

المجيء والانتقال من مكان الى مكان صفه المخلوق والله ياتي في ظل من ال فظ

ومجيئها لانها مخلوقه ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام يعني ياتيهم امره في ظلل من

الغمام على اضمار امره كما قال واسال القريه التي كنا فيها والعير وال التي اقبلنا يريد اهل العير بضمان الاهل وكذلك

القول هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظ الغمام بامار امره وكذلك وجاء ربك والملك

صفا صفا يريد ان الملائكه هي الصفوف دونه جائعون بامره ففسر جاء الملا ففسر ففسر

جاء الملائكه صفا صفا وربك فيهم مدبر محكم ام كما قال في سوره النحل الا ان تاتيهم

الملائكه وقال في سوره الانعام او ياتي ربك فبين الامر ها هنا واغمره في سوره

الانعام فيقال لهذا المعارض المفتري على الله قد فسرت هذه الايه على خلاف ما عن

الله وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما فسرها اصحابه نا تفسيرها عنه

في صدر هذا الكتاب باسانيد المعروفه المشهوره على خلاف ما فسرت وادعيت مسرين فمن مفسر ك هؤلاء الذين تحكي

عنهم انه قالوا فيها كذا وقال اخرون فيها كذا فمن هؤلاء الاولون والاخرون فاكشف عن

رؤوسهم وسمهم باسمائهم فانك لا تكشف الا عن زنديق او جمي لا يؤمن بالله ولا باليوم

الاخر يفسرون جاء ربك ب جاء ام امر ربك يقولون مثل واسال الق انه يعني اسال اهل القريه علما اسال

القريه فيها دليل داخلها على انه سؤال لاهل القريه مستفاد من السياق وانه القريه اصلا لا تسمى قريه الا اذا كان فيها

ناس غير المفازه طيب ولكن مثل هذا لماذا انت اصل تتاول والله عز يقول جاء ربك

والملك ففرق اصلا نعم غير ان هذا خلاف تفسير السلف نعم ولا يحكم لك بتفسير هؤلاء المعنعن على

تفسير هؤلاء المكشوفين الذين سميناهم لك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين اصحاب التفسير معروفون من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عند الامه مثل ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت

وابي بن كعب ونظرائهم رضي الله عنهم ومن التابعين مثل سعيد بن جبير ومجاهد وابي

صالح الحنفي والسدي وقتاده وغيرهم فعن ايهم تحكي هذه التفاسير التي ترويها على رب العالمين رد بها على رب العالمين عندي

ترويها وين وين ترد بها على رب العالمين فانا لما وجدناهم مخالفين لما ادعيت على الله في كتابه اتيناك بها عنهم

في صدر هذا الكتاب من صوصه مفسره فعم من تروي هذه الضلالات والى من تسندها فصرح

بهم كما صرحت ببشر المريسي الثلجي وما نراك صرحت ببشر من الثلجي وكيت عن هؤلاء

المفسرين الا وانهم اسوا منزله عند اهل الاسلام واشد ظنه في الدين منهما لولا ذلك

لكشف عنهم كما كشفت عن بشر قد فسرنا لك امر اتيان الله ومجيئه والملك صفا صف في

صدر هذا الكتاب لم نحب ان نعيده ها هنا فيطول به الكتاب واما ما ادعيت من انتقال

الله من مكان الى مكان ان ذلك صفه المخلوقين فانا لا نكيف مجيئه واتيانه اكثر مما وصف الناطق من كتاب ثم ما وصف

رسوله صلى الله عليه وسلم وهي وهي مساله الصنم هذه وانه سبحانه وتعالى لا يجيء ولا

ياتي هذه صفه من صفه المخلوق جمال هي صفه جمال والحي صفته اكمل والحي هو المتصف بالحركه او

متصف بالفعل الارادي لهذا مما قال ابو حامد الغزالي في تهاف الفلاسفه وهو الزام له

لاصحابه فيقولون ان هذا العالم بالنسبه لله تبارك وتعالى كالشعاع للشمس يعني العالم قديم والله قديم لكن

الله خلق العالم هو سبب العالم هو عله العالم عن طريق واسطه بينهم طبعا طبعا ليش

الواسطه قصه طويله ليش اضطروا يجيبون الواسطه هذا الموضوع طويل فقالهم الغزال الفعل فعلين فعل اضطراري مثل فعل الشمس في

شعاعها لا تستطيع ان تحجبه هي وفعل اختياري كفعل الصانع الذي يصنع الثاني اكمل من هذاك

الاول يقول فانتم جعلتم المخلوق اكمل من الله فهمت حجه ابو حامد عليهم قال يعني انت نسبتم لله نوع من

انواع الفعل الاضطراري ونزهته عن الاختياري وهذا المفروض العكس لانه ابو حامد على مذهب اهل

الاسلام ان الله خلق هذا الكون والكون تاخر عن الله ماه على مذهب الفلاسفه انه

الكون شعاع مثل الشعاع وله متاخر عن الله كلهم يؤمنون بالله ابو حامد زم عده الزمات فمها هذه جا

ضربهم هذه القصه طبعا ال تلزمك انت ابو حامد تعال انتم ايش تقولون بالمجيء وال فال المخلوق يلزمه فانتم هكذا جعلتم المخلوق اكمل من الخالق جعلت المخلوق اكمل من

الخال نعم وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره ان السماء تشقق لمجيئه يوم القيامه

وتتنزل ملائكه السماوات فيقول الناس افيكم ربنا فيقولون لا وهو ات حتى ياتي الله في

اهل السماء السابعه وهم اكثر من دونهم وذكرنا هذا الحديث باسناده في صدر هذا الكتاب وهو مكذب لدعواه انه اتيان

الملائكه بامره دون مجيئه لكنه فيهم فيهم مدبر بزعمك ويلك لو كانت الملائكه هي التي

تجيء وتاتي بزعمك دونه ما قالت الملائكه لم يات رب ربنا وهو ات والملائكه اتيه

النازله حين يقولون ذلك ارايتم دعواكم ان الله في كل مكان من الارض والسماء اولم

يكن قبل السماء والارض على العرش فوق الماء فكيف صار بعد السماء والارض في دعواكم وفي دعوانا استوى الى السماء دون

الارض هذا الزام بارع جدا الزام مرعب يقول انت الان انت ايها الجهمي متنزه الله انه ينزل ويجيء تقول كيف

يتفاعل مع المخلوق طيب انت ايها الجهمي تقول الله في كل مكان الاماكن الجديده لما تخلق الله يكون

فيها مثل السماوات لما خلقت الارض لما خلقت فانت جعلت له تفاعلا مباشرا هذا اقوى مما تنتقده علينا من قضيه

المجيد والنزول اليس كذلك مفهوم الحجه طبعا هذ الحجه تمشي على مذهب على مذهب المتكلمين لكن الفلاسفه مخلصها من

اول فيلسوف مخلصها يقوللك لا هو الكون مع الله وتقرين لا لا لا مخلوق لكن الله لهم قصه لهم مذهب

منتهى في الغرابه يعني عم المذهب هذا خلاص انقرض هذا مذهب انقرض ما عاد حد يقول

فيهي يقولون يكون نهائيا لا وجود الله ما حدم فيه ولا تحت هو هذول يعني

منجما نفس قصه الدهريه ارايتك فكما قدر على ذلك فهو القادر على ان يجيء وياتي متى

شاء وكيف ماشء ارايتك اذا فسرت قوله ياتيهم الله بظل من الغمام فزعمت ان الله

اضمر في ذلك امره كما اضمر في القريه والعير اهلها ا اولست قد ادعيت اي ايها

المعارض فيصدر كتابك الا يوصف بالضمير فان الضمير منفي عن الله تعالى ومن وصف الله

بشيء وهو عنه من فييه فهو الكافر عنك فكيف نفيت عنه هذا الضمير هناك واثبته

له ها هنا ولم تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك من الكفر ولكنك تدعي الشيء فتنساها

حتى تدعي بعد خلافه فيذ في ياخذ بحلقك غير اني اظنك تكلمت بما تكلمت به بالخراف وانت

من الجواب وادعيت ايضا ان الزنادقه قد وضعوا 12 ال من الحديث روجو على رواه الحديث

واهل الغفله منه فيقال لك ايها المعارض ما اقل بصرك باهل الحديث وجها بذت لو قد وضعت

الزنادقه اثن ع الف حديث ما تروج له شفت هذ الشبه بالنص بالنص قبل اسبوع راسلني اخ

مغربي عندهم دكتور فلسفه زنديق يقول الكلمه هذه بالضبط سبحان الله بالضبط يقول اقوللك 1100 سنه ما في ابداع هي نفس

القصه نفس الشبهات تتكرر سبحان الله لو قد وضعت الزنادقه ا حديث ما تروج لهم على اه ما تروج لهم على

ما يجش في هذا اخر الكتاب اول شيطه كان ما يروج منها حديث واحد ولا تقديم كلمه

ولا تاخيرها ولا تبديل اسناد مكان اسناد ولو قد صحف عليهم في حديث واحد ستبان ذلك

عندهم ورد في نحورهم من دقه المحدثين يكون الحديث صحيح من حديث عمر ويجي راوي يرويه

من حديث ابو سعيد الخدري يضعف نفس الحديث اذا كان غريب عشان بس ان هذا مغير المخرج انه هذا اخترع له اسناد

غير الاسناد المعروف عند ه الح والمتن هو المتن مثل حديث انم الاعمال بنيات لما رو

من حث ابو سعيد الخي قال هذا باطل منكر ليه باطل منكر قال المشهور عند الناس من

حديث عمر هذا الراوي لوحده رواه من حديث ابي سعد الخدري ما قال يمشي مادام المتن

فما بالك ب ايه ويلك هؤلاء ينتقدون على العلماء المشهورين بتقديم رجل من تاخيره وتقديم

كلمه من تاخيرها ويحسون عليهم اغاليط ومدلس اجوز للزناد عليهم تدليس اذ هم في الغفله مثل زعمائه هؤلاء ضرب المريسي

ونظرائه اذ هم دلس عليه عن ابن عباس ان الله لا يدرك بشيء من الحواس فان كان شيء

من وضع الز مثل هذا الخطيب الذي الذي الذي وقف وجلس يقول مشكلتي مع البخاري هو عدنا ابراهيم مشكلتي مع

البخاري ويجيب الشبهات هي هي يعني المعروف هو هذا احصيت له في خطبه اكثر من 40 حديث

موضوع كاتب فيه هنا خلص مشكلتي مع البخاري ايوه حديث فان كانان كان شيء من وضع الزنادقه

فهو هذا لان ف لان فيه تعطيل ذي الجلال والاكرام لان شيء لا يدرك بشيء من الحواس

فهو لا شيء وهذا مذهب الزنادقه فقد روجو وهذا تكذيب لكتاب الله تعالى قال الله

تعالى وكلم الله موسى تكليما فاخبر ان موسى ادركه الكلام وهو من اعظم الحواس واخبر ان اولياءه

يدركون منه الحواس النظر اليه وهو قوله تعالى وذه يومئذ ناظره الى ربها ناظر والنظر احد الحواس وقال لا يكلمهم الله

يوم القيامه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نما منكم من احد الا سيكلمه رب يوم

القيامه رواه عنه عدي بن حاف فهل من حواس ابين من الكلام والنظر فلذلك قلنا ان هذا

من وضع الزنادقه روجو على المنيسي وتروج انت ايها المعارض على من حواليك من الجهال

وما اخالك الا وستعلم انه لا يجوز للزنا على اهل العلم بالحديث تدليس غير انك تريد

ان تهجن العلم واهله وتري بهم من اعين من حواليك من السفهاء بمثل هذه الحكايات كيما

يرتاب فيها جاهل فيراك صادقا في دعواك فدونك ايها المعارض فوجدنا عشره احاديث دلوها على اهل العلم كما اوجدنا مما دلس

على امامك المريسي او جرب انت فجلس عليهم منها عشره حتى تراهم كيف يردونها في نحرك

احد احد الحنابله وضع حديث في مسند الامام احمد حديث مسند الام احمد كم حديث 25 ال

حديث بس ق حديث دخل في مسل انكتبت عليه المحاضر واست تبوه ما احد يطمع يدخل حديث

فيه ما يقول الوزير يقول ما احد يطبع يدخل حرف في كتب الاسلام العاديه هذه

المشهوره وكيف د دلس الزنادقه على اهل الحديث ا ولم يبلغ ما روي عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم واصحابه 12 ال حديث بغير تكرار ان شاء الله اذ رواياته من وضع

الزنادقه ب دعواك طيب رويت ايها المناخ نص ساعه لا لا هذا الحين خلينا الساعه وكذا والدرس الجاي ناخذ هذا وناخذ

الباب اللي ورا ناخذ هذا وناخذ الباب اللي وراه حتى باب الوجه الموضع متصل ورين لا لا الحين دخل

موضوع جديد ت بعض الاحاديث الاصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هناك لا