شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس العشرون ( 20 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في رد الارم على

المريس وسيذكر مجموعه من الاخبار التي يشوش بها المعطل على اهل السنه ويدعون ان معناها ان متنها مشكل وان متنها يقتضي

التشبيه وهذه هذا المتن الذي جاء به المريسي هو نفسه جاء به الرازي هو نفسه قبل قرابه

20 عام تقريبا جاء به محمد علي الصابوني لما جاء يدعو للاشعرى ايها المعارض عن عن حريز بن عثمان

عن شبيب بن ابي روح عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

الايمان يمان والحكمه يمانيه واجد نفس ربكم من قبل اليمن فقلت كل منكر فقلت كل منكر لهذا تعالى

الله عما نح له المنكرون بان ذلك نفس يخرج من جوف ايها المعارض ان هذا نفس يخرج من جوف

الله تعالى وهذا الحديث معروف معقول المعنى جهلت معناه فصرفت الى غيره مما لم اص الله الصمد الذي لا جوف له هذا معنى

اجد نفس الرحمن من اليمن يعني التنفيث من السياق هذا واضح يعني النصر والمدد كما

بينت احاديث اخرى فهذا في السياق واضح نعم مما لم نرى احدا يقوله او يذهب اليه

انما فسره العلماء على الروح الذي ياتي الذي ياتي بها الريح من نحو اليمن لان مهب الريح والروح من هناك من عنده

فاما ان يقول احد هو نفس يخرج من جوف الرحمن فما سمعنا احدا يقوله قبلك وادنى

ما عليك فيه الكذب ان ترمي به قوما مشنع عليهم ثم لا تقدر ان تثبته عليهم وهذا

كقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يا والحكمه يمانيه اي انه جاء من قبل

مكه وادعى المعارض ايضا ان المقرئ حدث عن حرمله بن عمران عن ابي يونس عن ابي هريره

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا سميعا بصيره فوضع ابهامه على اذنه

والتي تليها على عينه وقد عرفنا هذا من روايه المقرئ وغيره كما روى المعارض غير انه ادعى ان بعض كتبت

الحديث تثبتوا له بصرا بعين كعين وسمعا كسمع جارحا مركبا فيقال لهذا المعارض اما دعواك عليهم انهم اثبتوا له سمعا وبصرا

واما دعواك عليهم انه كعين و كسمع فانه كذب ادعيت عليهم لانه ليس كمثله شيء ولا

كصفات صفه واما دعواك انهم يقولون جارح مركب فهذا كفر لا يقوله احد من المسلمين

ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف كما اثبته لنفسه فيما انزل من كتابه

واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي تكرره مره بعد مره جارح وعضو ما

اشبهه حشو وخرافات وتشميع لا يقوله احد من العالمين وقد روينا روايات السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب باسانيد

والفاظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول كما قال ونعني بها كما عنا والتكييف

عن عنا مرفوع ذكر الجوارح والاعضاء تكلف منك وتشنيع وادعى المعارض ان عبد الرحمن بن مهدي روى عن معاويه بن صالح عن علاء بن

الحارث عن زيد بن ارطى عن جبير بن مير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن

تقربوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القران عارض ان الثلجي قال في هذا من كتاب

لم اسمعه من الثلجي قال ذهبت المشبهه في هذا الى ما يعقلون من الكلام من الجوف

فناقش انه الصمد والصمد الذي لا جوف له فاحتمل انه خرج منه اي اتى من عنده من غير

خروج منه كما يقال خرج لنا من فلان كذا وكذا من الخير وخرج العطاء من قبله لا انه

خرج من جوفه فيقال لهذا المعارض والامام التلجي قد فهمنا مرادك انما تريد نفي الكلام عن

الله تعالى مشنع بذكر الجوفي فاما خروجه من الله فلا يشك فيه الا من انكر كلامه

لان الكلام يخرج من المتكلم لا محاله واما ان نصفه بالجوف كما ادعيت علينا زورا فانا

نجله عن ذلك وهو المتعالي عنه لانه الاحد الصمد كما قال ومن زعم انه لم يخرج منه

الا كخروج عطاء الرجل من قبله فقد اقر بانه كلام غيره وكلام غيره مخلوق لا يجوز

ان يضاف اليه صفه ولو جاز ذلك لجاز ان يقول كلما تكلم كلما تكلم به الناس من

الغناء والنوح والشعر كله كلام الله وهذا محال يدعو الى الضلال وفي هذا القياس الذي ذهبتم اليه

يجوز ان يقال قول اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ثالث ثلاثه قبل

ان يخبر الله عنهم كان كلام الله فان كان القران عندكم كلام الله فمنه خرج بلا شك

والجوف عنه وان لم يخرج من فليس بكلامه ولكن كلام غيره في دعواكم فقل لهذا الثلجي

يرد على هذا التفسير يرد هذا التفسير على شيطانه الذي القاه على لسانه وما نصنع في

هذا بقول الثلجي مع ما يرويه سفيان بن عين عن عمر بن دينار قال ادركت الناس منذ 7

سنه يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقران كلام الله منه خرج واليه يعود حدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن سفيان

بن عينه واما ان يقاس الكلام من المتكلم بالخير الذي ياتي من قبله والعطاء الذي

يخرج من عنده فانه لا يقيس به الا جاهل مثل الثلجي لان الخلق قد علموا ان الكلام

لا يخرج من المتكلم بلا شك وان اعطاء العطاء وبذل البذل من المال لا يخرج من

نفس المعطي والبدل ولكن من شيء موضوع عنده بعينه والكلام غير بائن من المتكلم عطاء

الانسان الانسان يعطي شيئا هذا شيء يكون منفصل عنه لا يكون صفته انا اعطيتك الكتاب اعطيت كذا اعطيتك

لكن صفتي كلامي هذه صفتي مني تبتدئ في تقوم ثم انت تسمعها فهو جمع بين الامرين

وهذا لا يعرف في لغه العرب ولا يعرف ب بداهه العقل نعم لان المتكلم متى شاء عاد في مثل كلامه

الذي تكلم به قبله من غير ان يرد الكلام الخارج منه الى نفسه ثانيه ولعله لا يقدر

على رد المال والعطاء الذي خرج منه ولا ان يعود فيه بعينه فمن قاس هذا بذاك فقد ترك

القياس الذي يعرفه اهل القياس والمعقول الذي يعرفه اهل العقل نعم باب في يدي الله

باب في يدي الله روى المعارض ايضا عن ابن عباس الركن يمين الله في الارض يصافح به

خلقه هذه هذه هذا لفظ روايه الركن يمين الله في الارض فمن صح فكانما صافح يمين الله هي

الروايه تتمت تدل على انه ليس يمين الله حقيقه لان النبي ايش قال قال فكانما صافه

انت حين تكون في بيت لما تخرج ماذا تفعل تصافح صاحب البيت فالله عز وجل جعل هذا

الركن في بيته كانك تصافحه كان كان يعني امر ليس حقيقيا بلفظ ابن عباس انه قال

كان فروى عن عن هذا الثلجي من غير سماع منه انه قال يمين الله نعمته وبركته

وكرامته لا يمين الايدي فيقال لهذا الثلجي الذي يريد ان ينفي عن الله بهذه الضلالات

يديه اللين خلق بهما ادم ويلك ايها الثلجي ان تفسيره على خلاف ما ذهبت اليه وقد

علمنا يقينا ان الحجر الاسود ليس بيد الله نفسه وان يمين الله معه على العرش غير

بائن منه ولكن تاويله عند اهل العلم كان الذي يصافح الحجر الاسود ويستلم كانما يصافح الله كقوله تعالى ان الذين يبايعونك

انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفعلا يد الله فوق ايديهم فالله فوق نعم في السماء فثبت له اليد التي هي اليد

عند ذكر المبايعه ا سمى اليد مع اليد واليد معه على العرش وكقول النبي صلى الله

عليه وسلم ان الصدقه تقع في يد الرحمن قبل يد السائل فثبت بهذا فثبت بهذا لله اليد التي هي اليد وان

لم يضعها المتصدق في نفس يد الله وكذلك تاويل الحجر الاسود انما هو اكرام للحجر

الاسود وتعظيم له وتثبيت ليد الرحمن ويمينه لل النعمه كما ادعى الثلجي الجاهل في تاويله وكما يقدر ان يكون مع كل صاحب

نجوى من فوق عرشه كذلك يقدر ان تكون يده فوق ايديهم من فوق عرشه وكذلك ادعى الجاهل

الثلجي ان الله خلق ادم بيده قال بنعمته التي انعم بها عليه فخص بما خص من كراماته

فيقال لهذا الثلجي البقباق النفاج لو كنت ممن يعقل شيئا من وجوه الكلام لعلمت ان

هذا تاويله محال من كلام ليس له نظام ويلك واي شيء من خلق الله من كلب او خنزير او

قرد او انسان او بهيمه لم ينعم الله عليه في خلقه ا خلقه حتى حتى خص بنعمته ادم ومن

عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق ومن عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق واي من قبه

لادم فيها اذ كل هؤلاء خلقوا بنعمته كما خلق ادم واعجب من ذلك قول الثلجي الجاهل

فيما ادعى في تاويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامه عن

يمين الرحمن وكلت يديه يمين فادع الثلجي ان النبي صلى الله عليه وسلم تاول كلت

يديه يمين انه خرج من تاويل الغلول انها يمين الايدي فخرج من معنى اليدين الى

النعم يعني بالغلو بالغلي اهل السنه يعني انه لا يكون لاحد يمين ولا يوصف احد بيمين ولكن يمين وشمال بزعمه قال

ابو سعيد ويلك ايها المعارض انما عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باليدين ما قد

اطلق على التي في مقابله اليمين والشمال ولكن تاويله وكلت يديه يمين اي منزه عن

النقص والضعف كما في ايديه الش من النقص وعدم البطش فقال كلت يدي الرحمن يمين

اجلال لله وتعظيم ان يوصف بالشمال علما وردت بعض الاثار قضيه الشمال اعلاها واصحها عن الضحاك والمقصود فعلا انها يمين

بمعنى اليمن والخير والبركه وهذا ينفي تاويل القدره فلا تقول قدره يمين ولا نعمه يمين اصلا نعم وقد وصفت يداه بالشمال

واليسار وكذلك لو لم يجز اطلاق الشمال واليسار لما اطلق رسول الله صلى صل عليه

وسلم ولو لم يجز ان يقال كلت يدي الرحمن يمين لم يقله رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذا وقد جوزه الناس في الخلق فكيف لا يجوزه الثلجي في يدي الله انهما جميعا

يمنان وقد سمى من الناس ذا الشمالين فجاز في دعوه الثلج ايضا خرج ذو الشمالين من

معنى اصحاب الايدي وثم ذو الشمالين لشبه اليدين ببعضهما كانما كلاهما شمال فثم الشمالين طيب هذا ينف له يد هذا يؤكد انه

يد نعم ثم ادعى الجاهل ايضا ان هذا من النعم والافضال كقول الشاعر سابكي للدنيا وعين

انني رايت يد المعروف بعدك شلتي نفس المعروف ليس له يد وانما المعطي له يد حقيقه فهي التي تشل ويلك ايها

الثلجي اتعلم بوجه العربيه ولغه العرب المعروف ليش لانه هذا الرجل كريم كريم يعطي وفي

العاده اليد هي التي تعطي فلو لم تكن له يد تعطي ايش قال ذاك هذا راح يكبر عليه لو

لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله احيانا الصبر فهذا المراد

يعني وانما المعطي له يد حقيقيه فهي التي تشل والك ايها الثلجي تعلم بوجه العربيه

ولغات العرب واشعاره من هو اعلم بها منك هذا ها هنا في المعروف جائز في المجاز لا

يستحيل وفي يدي الله تعالى التين يقول خلقت بهما ادم يستحيل ان تصرف الى غير

اليد لان المعروف ليس له يدان يقبض بهما ويبسط ويخلق ويبطش فيقال يد المعروف يد

المعروف مثلا ولا يقال فعل المعروف بيديه كذا وخلق بيديه كذا وكتب بيديه كذا كما

يقال خلق ادم بيده وكتب التوراه بيده ذلك ذاك في سياق القول بين معقول بين معقول

وهذا في سياق القول بين معقول من صرف منهما شيئا الى غير معناه المعقول جهل ولم

يعقل ولم يكفك ايها المعارض كثره ما نسبت الى الله تعالى وامامك المريسي في نفي

اليدين عن عنه بهذه الاغلوطات وما حسدت ما اباكما ادم في خلقته بيدي الرحمن تبارك

وتعالى في صدر كتابك حتى عدت لاقبل الكتاب فدعيت ان يدي الله التين خلق بهما ادم

قدرت ونعمته فمتن على ادم بما ركب فيه ويحك وهل بقي احد من خلق الله لم يخلقه

بقدرته حتى يمتن على ادم بهذه النعمه من بين الخلائق هذا محال لا يستقيم في تاويل

بل هو ابطل الاباطيل واشد منه منه استحاله مادعيت في حديث سلمان الفارسي ان الله خمر

طينه ادم ثم خلطها بيده فخرج من كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله ثم مسح احدى يديه

بالاخرى فدعيت ايها المعارض ان له تفسيرا من قبلك انه لما امتن الله على ادم بنعمته

كانت تلك النعمه مخالطته مالط مخالطه لقدرته وقال بيديه بنعمته وقدرته هكذا فيقال لهذا المعارض اذا خلط قدرته

بنعمته فسماها يديه في دعواك فما بال هذه المنه وضعت على ادم من بين الخلائق وكل

الخلق في نعمته وقدرته بمنزله واحده اذ كلا خلق في دعواك بنعمته وقدرته لا بيديه

وكيف يجوز ان يخلط القدره بالنعمه والقدره غير مخل والنعمه كلها مخلوقه هذا كلام لا

يخرج من جوف عاقل وما يوفق لث وما يوفق لمثله الا كل جاهل ثم رويت عن الحسن

البصري كذبا انه قال في قول الله تعالى يد الله فوق ايديهم قال نعم الله فعن من رويت هذا عن الحسن فاكشف عن

راسه فانك لا تكشف عن ثقه وقد اكثرنا النقض عليك وعلى امامك المريسي والثلجي في

تفسير اليد في صدر كتابنا هذا غير انك اعدته في اخر الكتاب فاعدها باب في اث وجه

الله عز وجل ثم لما فرغت من انكار اليدين ونفيت هما عن الله ذي الجلال والاكرام

اقبلت قبل وجه الله ذي الجلال والاكرام ل تنفيه عنه بمثل هذه الحمايات كما نفيت عنه

اليدين اليدين فزعمت انه كيع روى عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفه ان العبد اذا

قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه فلا يصرف عنه حتى يكون هو الذي ينصرف او يحدث او

يحدث حدث السوء طيب هذا وجه الحديث هو اولا هذا الحديث نفسه يرد على الجهميه لان

الله لو كان في كل مكان ما كان هناك فائده ب يقال اقبل الله نعم ونصب وجهه الى

وجهه فهو الله في كل مكان وان لم يكون في مكان كما يقال فايضا هذا ليس لا معنى

له ايوه ولم يزل المصلي كذلك فلماذا يخص المصلي بالذكر وكون الله ينصب وجهه الى وجه

المخلوق هذا لا ينافي علو الله على خلقه فانت تجد نفسك في الارض والقمر امامك قبال

وجهك وهو في السماء فله وقد يقال لا تعرف كيفيه هذا الامر اصالته ولا ولا تنافي نافي علو الله تبارك وتعالى

نعم نعم ثم قلت ايها المعارض وان هذا يحتمل ان الله يقبل عليه بنعمته واحسانه وافعاله

وما اوجب للمصلي من الثواب كما قال فثم وجه الله وكل شيء هالك الا وجهه وكقوله

ابتغاء وجه ربه وكقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ان يبقى الله وحده فان

قال قائل ولله وجه قيل له كنت تريد كل شيء هالك الا وجهه وكل من عليه فان ويبقى وجه

ربك ذو الجلال والاكرام واينما تولوا فثم وجه الله فقوله الحق وان اردت عضوا كما

ترى من الوجوه فهو الخالق له هذه فهو الخالق هذه الوجوه فقد يحتمل ان يقال هذا

وجه الشيء ووجه الامر وتقول هذا وجه الثوب ووجه الحائط ال راح شبه الله عز وجل

بالحائط طيب ماشي فقوله و وجه ربك ما توجه به الى ما توجه ما ما توجه به الى ربك من

الاعمال الصالحه وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله يقول ثم قبله الناس يتوجهون اليها وقوله ثم وجه الله ثم تم قبله الله

فيقال لهذا المعاد لم تدع غايه في انكار وجه الله ذي الجلال والاكرام والجحود به

وبايات التي تنطق بالوجه حتى ادعيت ان وجه الله الذي وصفه بالجلال والاكرام مخلوق لانك ادعيت انها اعمال مخلوقه يتوجه بها

اليه ونعم واحسان والاعمال كلها مخلوقه لا شك فيها فوجه ربك ذ الجلال والاكرام في

دعواك مخلوق فزعمت ايضا انها قبله الله والقبله ايضا مخلوقه فدعيت ان كل ما ذكره

الله تعالى في كتابه من ذكر وجهه وجه مخلوق ليس لله منه وجه وجه صفه صفه ولا هو

ذو وجه في دعواك وكتاب الله المكذب لك في دعواك وهو ما تلوت ايها المعارض من هذه

الايات التي كلها ناقضه لمذهب واخذه بحلقك او تاثر تفسيرك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باثر ماثور نصوص مشهور

ولن تفعله ابدا لما قد روي عنه خلافه و قوله للذين احسنوا الحسنى وزياده قال

النظر الى وجه الله اجوز ان يتاول هذا انه قال الزياده النظر الى الكعبه او الى

اعمال المخلوقين وكان يدعو اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك فيجوز في تاويل ان يقول اللهم اني اسالك لذه النظر الى

الاعمال الصالحه من اعمال خلقك ام الى القبله والكم ما سبقكم الى مثل هذه الفريه

على الله انس ولا جان ولا فرعون من الفراعن ولا شيطان واعظم من ذلك دعواك ان

وجه الله كوجه الثوب كوجه الثوب والحائط الميت الذي لا يوقف منها على وجه ولا ظهر

ما تركتم من الكفر بوجه الله غايه ولو قد تكلم بهذا رجل بالمغرب لوجب لوجب على اهل المشرق ان يغزوه حتى يقتلوه

غضبا لله وجلال لوجهه ذ الجلال والاكرام ارايتك ايها الجاهل ان كان وجه الله عندك

قبلته والاعمال التي ابتغي بها وجهه وكو الثوب والحائط ا فيجوز ان يقال للقبله وللاعمال العباد ذو الجلال والاكرام فقد

فقد علم المؤمنون من خلق الله انه لا يقدس وجههم بذي الجلال والاكرام غير وجه الله

تعالى واما تكرير وتهويل علينا بالاعضاء والجوارح وهذا ما يقوله مسلم غير ان نقول كما قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى

وجه ربك ذو الجلال والاكرام انه عننا به الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين لا

الاعمال الصالحه ولا القبله ولا ما من الخرافات كاللاعب بوجه الله عز وجل وكذلك قوله كل شيء هالك الا وجهه يقول

كل وجه هالك الا وجهه نفسه الذي هو احسن الوجوه الوجوه الموصوف بذ الجلال والاكرام

اخوتي اسسف ماذا قالوا في يعقوب قالوا يخلو لكم وجه وجه ابيكم ح يعقوب له وجه

ليس معناه يريدون الوجه ولا يريدون شيئ اخر نعم الموصوف بذي الجلال والاكرام الذي لا

يستحق هذه الصفه غير وجهه وان الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير الوجه على رغم

الزنادقه والجهميه وسنذكر في ذكر الوجه ايات واثار مسنده ليعرضها اهل المعرفه بالله على تفسيرك هذا هل يحتمل شيئا منها

شيء منه فان كنت لا تؤمن بها فخير من فخير منك واطيب من عباد الله المؤمنين قد امن

بها وايقن قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل شيء

هالك الا وجهه وقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى فاينما تولوا فثم وجه الله انما

نطعمكم لوجه الله فالخيانة صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض

القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه

النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادرك وبصره ا فيستقيم ايها المعارض ان يتاول

هذا انه احرقت سبحات وجه الاعمال الصالحه ووجه القبله وكل شيء ادركه بصره ما يشك

مسلم في بطوله واستحالت ام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه سليمان بن

حر عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما

نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم وم تحت ارجلكم قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فيجوز ايها المعارض ان يتاول هذا اعوذ بثوابه

والاعمال التي ابتغي بها وجهك وبوجه القبله فانه لا يجوز ان يستعاذ بوجه شيء غير وجه الله تعالى وبكلماته لا استعال

بوجه مخلوق ومن ذلك ما حدثناه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عطاء بن الساب عن

ابيه عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اسالك

لذه النظر الى وجهك ا فيجوز لك ان تقول في هذا لذه النظر الى قبلتك والى الاحمال

التي غي بها وجهك ومن ذلك ما ومن ذلك ما حدثنا يحيى الحماني وابو بكر بن ابي شيبه

عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن نمران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله

تعالى الذين احسنوا الحسنى وزياده قال الزياده النظر الى وجه الله تعالى اجوز ان يتاول هذا انه النظر الى الاعمال التي

ابتغي بها وجه الله او الى وجه القبله وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

للذين احسنوا الحسنى وزياده قال النظر الى وجه الله تعالى حدثناه موسى بن اسماعيل وغيره عن حماد بن سلمه عن ثابت الناني عن

عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا

احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناط عن خالد بن دينار عن حماد بن جعفر عن ابن عمر رفعه

الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه اذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا

ان نعيم افضل منه تجلى لهم الرب ونظروا الى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين

نظروا الى وجه الرحمن فيجوز ان تتاول هذا انه يتجلى لاهل الجنه فنظروا الى وجه

قبلته وللاعمال الصالحه كان النظر الى وجه القبله في دعواك اثر عندهم مما هم فيه من

نعيم الجنه ومن ذلك حدثنا عبد الله بن رجاء البصري عن المسعود عن عبد الله بن المخارق

عن ابيه قال قال عبد الله بن مسعود ان العبد اذا قال الحمد لله وسبحان الله ولا

اله الا الله والله اكبر وتبارك الله حط عليهن ملك فضمه تحت جناحه فصعد بهن لا يمر

على قوم من الملائكه الا استغفروا قائلهن حتى يحيا وجه الرحمن ق اليه يصعد الكلم

الطيب والعمل الصالح يرفع ز لك ان تتاول ان هذا الملك يصعد بهن حتى يحي بهن و القبله في السماء والقبله

والقبله في الارض وقد علمت ايها المعاذ وعلم كل ذي فهم وعلم ان هذه تفاسير مقلوبه

ومغاليق لا يستقيم شيء منها في القياس فكيف في الاثر ولا يهدي شيء منها الى هدى

ولا يرشد الى تقى ومن ذلك حدثنا عبد الله بن ابي شيبه عن وكيع عن سفيان عن اب ما

حدثنا ما حدثنا ما حدثنا ومن ذلك ما حدثنا عبد الله بن ابي شيبه عن وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن

عامر بن سعد عن مسلم بن يزيد عن حذيفه رضي الله عنه للذين احسنوا الحسنى وزياده قال

الحسنى الجنه والزياده النظر الى وجه الله وعن ابي معاويه عن جويبر عن الضحاك مثله يعني وعن جرير عن الليث عن

عبد الرحمن بن سابط وحدثناه الحماني عن وكي عن ابي بكر الهذلي عن ابي تميم

الهجيمي عن ابي موسى الاشعري قال ابو سعيد كلهم قالوا الزياده النظر الى وجه الله

تعالى ولم يقل احد منهم الى وجه الكعبه ووجوه الاعمال الصالحه كما ادعيت وعلى تصديق هذه الاثار والايمان بها ادركنا اهل

الفقه والعلم ولو لم يكن الا ما رويت ايها المعارض عن وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن

حذيفه ان العبد اذا قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه فدعيت انه يقبل عليه بنعمته

وثوابه وانه قد يقال وجه الله في المجاز كما يقال وجه الحاء وجه الثوب وايلك فهذا

مع ما فيه من الكفر محال في الكلام فانه لا يقال لشيء ليس من ذوي الوجوه اقبل

بوجهه على انسان او غيره الا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه وقد يجوز ان يقال

الثوب وجه يعني يعني ماصح اقبل بوجهه عليك او الثوب اقبل بوجهه عليك يعني هذا لا

يمكن تحصل بهذا التركيب يعني نعم ولا يجوز ان يقال اقبل الثوب بوجهه على شيء او على

المشتري واقبل الحائط بوجهه على فلان لا يقال اقبل بوجهه على شيء الا من له القدره

القدره على الاقبال وكل قادر على الاقبال ذو وجه هذا معقول مفهوم في كلام العرب فان

جهلته فسمي شيئا من الاشياء ليس من ذوي الاوجه يجوز لك ان تقول اقبل بوجهي على

فلان فانك لا تاتي به ففهم وما اراك ولا امامك تفهمان هذا وما اشبهه ولولا كثره من

يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشتغلنا كل هذا الاشتغال بتثبيت وجه الله ذو الجلال والاكرام ولو لم يكن فيه الا اجتماع

الكلمه من العالمين اعوذ بوجه الله العظيم واعوذ بوجهك يا رب وجاهدت ابتغاء وجه الله

واعتقت لوجه الله فكان كافيا مما ذكرنا اذا عقله النساء والصبيان والبر والفاجر والعربي والعجمي يقولك وجه الله ثواب اي

ثواب الله من ثواب الله اعلى ثواب الله ما هو رؤيه الله فلهذا الناس يقولون هذا لوجه

الله لوجه الله يعني حتى غير هذه العصابه الزائغ الملحده في اسماء الله المعطل لوجه الله ولجميع صفاته

عز وجل وجهه وتقدست اسماؤه الظاهر عز وجهه بس عز وجل او عز وجل لقد سببتم الله باقبح ما سبه اليهود قالت

اليهود يد الله مغلوله وقلتم انتم يد الله مخلوقه كله لما ادعيتم انها نعمته ورزقه

لان النعمه والارزاق مخلوقه كلها ثم زدتم على اليهود فا دعيتم ان وجه الله مخلوق

اذا ادعيتم انه وجه القبله وجوه الاعمال الصالحه و كوجه الثوب والحائط وهذه كلها مخلوقه فادعي ان علمه وكلامه وا اسمائه

محدثه مخلوقه كما هي لكم فما بقي لكم الا ان تقولوا هو بكماله مخلوق ولذلك قلنا

انكم سببتم الله باقبح مما سبته اليهود طيب نقف هذا صل اللهم على محمد وعلى اله وصح