شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثامن عشر ( 18 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من رد الدارمي على

المريسي واليوم سيتكلم المصنف على طعن المعترض على ابي هريره رضي الله عنه ط وعبد الله بن عمرو بن

العاص ولماذا يشغب الناس الذين اصلا فيهم غل على الشريعه بالطعن على هؤلاء بالذات في

الواقع ان هؤلاء عندهم اشكال ظاهر مع النصوص ويحاولون بقدر الامكان اسقاط اكبر قدر ممكن من

النصوص والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح والطعن في القران بشكل واضح امر غير

مستطاع ولو فعله المرء يكشف نفسه ولكن ايسر واسهل ان نطعن في الصحابه ان نطعن في اهل الحديث

كما ترون اليوم مثلا هناك سعار ضد الامام البخاري طبعا النزاع مع هذا المعترض في اخبار

الصفات ف تخصيصه لابي هريره بالذكر لا معنى له يعني هذا يكون اول الجواب لماذا لان احاديث

الصفات من جنس ايات الصفات فهناك ايات في القران هم يعترفون ان ظاهرها يخالف مذهبهم وانها تشبيه وانها

تحتاج الى تاويل اذا المشكله ليست في ابي هريره القران الذي نثبته انا وانت فيه

هذا هذا اول جواب ثم ان احديث فاتي نفسها لم ينفرد ابو هريره منها الا بشيء الا وله

نظير فمثلا مما رواه في الباب رضوان الله عليه بعض احاديث الضحك هناك غيرها رواه

غيره حديث النزول رواها التواتر ابو هريره حتى حديث خلق الله ادم على صورته له شاهد

عن ابن عمر الباب وهناك اثار في الباب كثيره ثم انه لم يستطع لم يكن يحدث والناس غير

موجودين ولكن لنحكي الان قصه الشغب على ابي هريره رضوان الله عليه وكيف بدات ابو هريره هذا الصحابي الجليل والذي

وقع الخلاف في اسمه واقوى شيء ان اسمه يعني اناس يرجحون ان اسمه عبد الرحمن

ابن صخر ولكن بعض احفاده يقولون ان اسمه كان عبد الله ابن عم وهو صاحب النبي صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم اربع سنين من المعلومات الدارجه وال المشتهره عند العوام ان ابو هريره يروي 5000 حديث

عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وهذه في الواقع اسطوره مضحكه لان الاحاديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم كلها لا يمكن ان تبلغ هذا العدد في متونها المتفرقه وانما هذا عدد احاديث ابي هريره في مسند بقي بن

مخلد والذي كان ابو هريره اذا روى الحديث من عده طرق الحديث الواحد يعده عده

احاديث عدد المتون التي رواها ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحح اهل

العلم لا تتجاوز ال 650 خبرا فقط وطبعا حين يرى الانسان في معدل الاربع سنوات ثم بعد ذلك هو جلسي اسمع من الصحب

الاخرين احاديث اخرى غير ان كثيرا من الاحاديث هي حكايه لامر راه عن النبي صلى الله عليه

وسلم غير انه رضوان الله عليه كان محل تزكيه حفظه النبي صلى الله عليه وسلم دعا

له وحفظه كان محل تزكيه وعلمه وفقهه بدليل ان عمر قد ولا على البحرين فهذا معناه انه اصلا كان

رجل معروف بالفقه مسه الفق سنعود لها وكان يجلس رضوان الله عليه على حجره عائشه ويسرد

الاحاديث فانكرت عليه عائشه امرا قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث

كسردكم هذا تنكر عليه شيئا مما مما سمعته منه ونحن نعلم علم اليقين في حفاظ الدنيا الذين مروا على الامه ان

كثيرا منهم يحفظون الاف الاحاديث ومن الناس من يحفظ كتاب الله عز وجل بسهوله بثلاث سنوات او

اربعه او اقل حتى 650 حديث فقط وكثير منها قد معظمها قد توبع عليه ولما انكر عمر على حسان انشاد الشعر

في المسجد حس سسان بن ثابت رضي الله عنه استشهد بابي هريره جاء قال يحدثك ابو

هريره انني انشدت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا معناته انه كان مصدق

عنده وحسان من كبار الصحابه جدا يعني هو من اوائل الانصار لما جاء النبي الىل

المدينه حسان كان عمره 70 سنه تقريبا وعبد الله بن عمر لما يعني حديث القراطين قال في ابي هريره كلمه قال لقد

كان الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الزمنا لرسول الله صلى كما

روى الترمذي في جامعه وغير ممتنع ان يرزق الله عز وجل شخصا حفظا اكثر من غيره

فما بالك اذا كان في الامر دعاء نبي والرافضه وغيرهم ينكرون مثل هذا عليه رضوان الله عليه ثم يقبلون ان يروي جابر

الجعفي عن الباقر طبعا وال جعفي بريء من هذا هذا ممن وراءه 70 الف روايه

تقريبا و ويكفيك ان ان جابرا كان يعيش في الكوفه والباقر كان يعيش في المدينه

قصه الشغب على ابي هريره من اين بدات بدات من الكوفه بدات من اهل الراي الذين قالوا اهل الراي ابو حنيفه

واصحابه الذين قالوا ان ابا هريره لم يكن فقيها وانه لهذا الداعي اخبار منسوخه واننا لن نقبل حديثه في الاحكام

اذا انفرد به او خالف القياس حتى نجد له معظما وكما يصرح السرخسي في المبسوط قال

حديث ابي هريره عندنا فيما خالف فيه القياس غير مقبول الله عليه وهو يناظر الشيباني يقول احتججت

عليه بحديث فقال هذا رواه ابو هريره يقول فكان هذا يعني اقبح من قوله ثم لم يلبثوا الا طبعا هذه الاطروحه

الرد عليها ودفعها ونصفها تمام بان بان ابا هريره رضوان الله عليه كان متاخر الاسلام

فالاصل في اخباره انها اصلا غير منسوخه لانه انسان اسلامه متاخر فيكون هو اصلا شهد الاخير في

الاخير الامر الثاني ان اهل الكوفه اصاله يعتمدون على فتاوى عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه في الغالب وعبد

الله بن مسعود رضوان الله عليه كان يعمل بالتطبيق الذي هو منسوخ لم يبلغه الناسخ ابو موسى الاشعري الصحابي

الجديد من الجنازه منسوخ حتى جاء علي واعلمهم هذا امر يشترك فيه جميع الصحابه لا مشكله لا خصوصيه لابي هريره ابو هريره

ابي عد ابعدهم عن هذا زياده على ما مضى كله ان هم انفسهم متناقضون ويحتجون

باخباره فيما خالف القياس مثل حديث من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه هذا احتج به ابو

حنيفه واعترف انه مخالف القياس كيف الصيام مثل الاحرام وفي اصل المالكيه والاحناف ان ان

الخطا ان الخطا والعمد لابد د فيه من كفاره فرفعوا الخطا عن الصائم بخبر ابي

هريره الذي يعترفون انه خلاف القياس بل العجيب احتجوا بالحديث نفسه الذي واكثر ما غبوا عليه حديث

المصرات الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه من اشترى شاه مصرات فليرجع وليرجع معها

واعتمر كيف انا اشتريت شات هذه الشات رايت ثديها منتفخ فظننتها حلوباين عندما حلبتها استبان لي اني غششت انه هذا

صاحبها تركها مده لا يحلبها حتى يبين لك انها حلو انا الان خيار غبن هذا يجوز لي ان ارجعه لانه غشني طيب ارجع

لبن الذي شربته بماذا اعوض صاحب المال الحديث يقول لك صع تمر وان استشكل كيف صع

تمر ينبغي ان يرجع لبنا مثله عنان ايه هو الشريعه جاءت لفضل النزعات اللبن لا

ينضبط لهذا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم لامر منضبط وهو صاعد التمر ولو ورجع

للبن لاستمر النساء هذا يقول اكثر هذا يقول اقل هذا كذا كذا كذا لكن اللطيف ان

حديث المصرات هذا صح موقوفا على ابن عباس على ابن مسعود قوله اللي هو امام الكوفيين

اخزاهم الله لا بارك الله فيهم لكن هؤلاء ما عنده مشكله مع بقيه احاديث ابي هريره هريره ليس

فقيها اذا كيف ولاه عمر بن الخطاب كيف كان يفتي يقول ابن حسن فتاه ابو هريره عندي

مجلده لما قال له عمر ا لو افتيت بغير هذا لاوج عتك لما مر على الناس

المحرمين ف فالرجل كان يفتي في حياه عمر بن الخطاب وعمر يوليه على الناس فينبغي ان يكون هذا

المولى فقيها والناس يستفتونه ويسالون والرواه عنه تقريبا 300 او 400 تراوي اكثر صحابي روى عنه ناس اذا اشتهر عند الناس ان هذا

رجل واسع الروايه تطورت مساله الشغب عدد شغب اهل الراي هذا بدا يزاد فيه كل مره يزاد فيه

من الجهميه الراز في اساس التقديس تكلم بكلام قدر في حق ابي هريره الى اليوم لما

ياتيك زنديق مثلا واحد مث ناان ابراهيم يقف على المنبر يبدا خطبه يطعن في ابي

هريره ثم ياتي بعد ذلك ويطعن مثلا في احاديث الرجل التي لم يرويها ابو هريره

واحده ورواها ورواها معهه 12 عش عش نفس احاديث نزل المسيح ابو هريره ليس حده مره

رواها ورواها مع 20 نفس رد مع رواه ابو هريره ورواه رواه معه عدد هائل من الصحابه

مع ان ابو هريره ماله شي بحد الرده ماو شي في حد الرده فالشاهد انه ياتي ويشغل هذا ابو هريره وهذه كتب

الحديث و طيب الاحكام اللي عندك معها مشكله ايش يجيبلك مجموعه احكام كلها قد رواها غيره فانت لماذا تصب جام غضبك على

هذا الانسان حتى لما الف الرافض عبد الحسين موسوي كتابه القدر ابو هريره رد عليها احد

الاخوه برد جميل جدا كل الاحاديث اللي انتقدها هذا الرجل على ابي هريره موجوده في كتب الرافضه في

يعني انت ايش قاعد تسوي يعني ما الذي تقوله لماذا انت متحامل على هذا الصحابه

المسكين بل العجيب مثلا تجد حديث يرويه فرد عن فرد عن فرد عن ابي هريره

فلما ياتي يطعن في الحديث يجعل الحمل على ابو هريره طيب اطعن في اللي قبله في الذي

قبله طيب على العموم هذه علامه فندق طيب اقرا بسم الله قال رحمه الله واما اهل الظنه

والغفله فيها فلم يزالوا مطعون عليهم ليس منهم ابو هريره وعبد الله بن عمرو ومعاويه

بن ابي سفيان ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين انهم

المطعون عليهم فيها حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال

اكذب المحدثين ابو هريره وهذا مكذوب على عمر رضي الله عنه لاحظ يستدلون بروايات لا

اصل لها للطعن في الثقات في الناس اللي زكاهم القران يعني وهذه المنهجيه الى اليوم

يستخدمونها بشكل غريب جدا نعم فان تك صادقا في دعواك فاكشف عن راس من رواه فانك لا تكشف عن ثقه فكيف يستحل

مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يلمي رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم بالكذب من غير صحه ولا ثبت هذا مثل مثل اللي حصل من من الرازي لما اخذ فت ان ان ان ابو هريره قال

يعني ان ابو هريره مره قال حدثني خليلي فرد عليه علي قال كذبت متى كان

خليلك هذه روايه لا ا لها ليس لها اي اسنا مثل انسان قبل مده اراد ان يدافع عن ابي

حنيفه وطبعا عشان يدافع عن ابي حنيفه لازم يروح يطعن في الصحابه فقال ابو هريره في ناس وا انكروا

احاديث ابي هريره من الصحابه شوف البهيمه عاد كيف هذا ابن عمر لما قال قال ان ابو

هريره قال ابن الزنا شر الثلاثه فقال ابن عمر كذبت بل هو خير الثلاثه هذه الروايه ا

هي لا وجود لها يعني الروايه اللي بسندها راوي مجهول ان اب ريره قال يقال ان ابن الزنا شر

الثلاثه فقال ابن عمر لا بل هو خير الثلاثه في سندها راوي مجهول لم يروي غير

هذه الروايه في حياته وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي واحفظني في اصحابي

والله الله في اصحابي ومن سب اصحابي فعليه لعنه الله فاي سب لصاحب رسول الله صلى

الله عليه وسلم اعظم من تكذيبه في الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لمن

اصدق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظهم عنه واروا للنواسخ احاديثه والاحدث فاحدث من امره هذا يرد على من

الان يقولك نواسخ حديثه والاحدث يرد على اهل الراي ابو هريره احاديث منسوخه لاحظ يعني هذه العباره هو ما احب انه ينقل

كلامه كحب انه يرد عليه ضمنا نعم لانه اسلم رضي الله عنه قبل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث

سنين بعدما احكم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اكثر امر الحدود والفرائض والاحكام وكيف يتهمه عمر بالكذب على رسول

الله صلى الله عليه وسلم وهو يستعمله على الاعمال النفيسه ويوليه الولايات ولو كان عند عمر رضي الله عنه كما ادع المعارض لم

يكن بالذي يات مننه على امور المسلمين ويوليه اعمالهم مره بعد مره حتى دعاه اخر

ذلك الى العمل فابى عليه الله اكبر نعم حدثناه موسى بن اسماعيل عن ابي هلال

الراسبي عن محمد بن سيرين عن ابي هريره رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ثم عرفه

اصحاب النبي صلى الله ثم عرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكثره الروايات عن

النبي وثبته في ذلك منهم طلحه بن عبيد الله وبن عمر وغيرهما وروى عنه واحد من

الصحابه ذكرنا ذكرنا كلام ابن عمر ا وروى عنه نعم وروى عنه غير واحد من الصحابه

اثارا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله

وابن عمر وانس بن مالك رضي الله عنه يعني الصحابه انفسهم كان يرون عنه هذا تعديل

نعم معص سح اي نعم ولو كان عندهم في عداد الكذابين كما ادعيت عليه لم يكونوا

يستحلون الروايه عنه ثم قد روى عنه من اعلام التابعين من اهل المدينه ومكه وبصره

والكوفه والشام واليمن عدد كثير لا يحصون منهم سعيد بن المسيب وابو سلمه بن عبد

الرحمن وعروه بن الزبير وعبيد الله عبد الله بن عتبه وعطاء وطاووس ومجاهد وعلقمه بن قيس وقيس بن ابي حازم والشعبي وابراهيم

وابو ادريس الخولاني من اهل الشام هذه الكور يعرفون ان هذا رجل حافظ حفظه عظيم جدا الله عز وجل رزقه هذا الامر

الصحابه يعني مقرين لهذا والصحابه يزكون ه ولولا تك الصحابه تون عليه حتى انه روى

عنه هو لوحده مئات الانفس نعم وقد وقد رووا الكثير عن ابي هريره واحتجوا به

واستعملوا روايته ولو عرفوا منه ادعى المعارض ما حدثوا المسلمين عن اكذب المحدثين فاتق الله ايها المعارض واستغفره

مما ادعيت على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف بخلاف ما رميته به ولو

كان لك سلطان صارم صارم يغضب لاص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوج بطنك

وظهرك واثر في شعرك وبشرك حتى لا تعود لسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

ترميهم بالكذب من غير تثبت وحدثنا ابو الاسبق عبد العزيز بن يحيى الحراني عن محمد بن سلمه عن محمد بن

اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن مالك بن ابي عامر عن طلحه بن عبيد الله

رضي الله عنه قال والله ما اشك ان ابا هريره سمع من رسول الله صلى الله

عليه كنا نحن قوم لنا غناء بيوتات وكنا انما ناتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

طرفي النهار وكان مسكينا لا اهل له ولا مال وانما يده مع يد رسول الله صلى الله

عليه وسلم ياكل معه حيث كان فوالله ما نشك انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما لم نسمع ولا نجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل

حدثنا احمد بن يونس عن عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما

انه كان اذا س سمع حديث ابي هريره رضي الله عنه قال والله انا لنعرف ما يقول ابو

هريره ولكنا نجب ويجتهد حدثنا هشيم عن يعل بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه مر

بابي هريره وهو يحدث فقال لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس

الودي ولا صفق بالاسواق اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكله يطعمها او كلمه يعلمني فقال ابن عمر

صدقت يا ابا هريره كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديث هذا خبر

صحيح وهو عند بن ماجه بسند او عب حدثنا موسى بن اسماعيل عن اسماعيل بن جعفر

المزكي عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريره رضي الله عنه قال

قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك صلى الله عليه وسلم ظننت يا ابا هريره الا

يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا

اله الا الله خالصا من قبل نفسه لا اله الا الله افلا يراقب امرا ربه فيكف لسانه ولا

يكذب ولا يكذب رجلا من احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرميهم من غير

ثبت ولا صحه وكيف يصح عند هذا المعارض كذبه وقد ثبته مثل طلح بن عبيد الله وعبد

الله بن عمر ولو عظ هذا الرجل على حجر او على جمره حتى حت تحرق لسانه كان خيرا له

مما تاول على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعى المعارض ايضا انه سمع

بصلت يذكر انه كان لمعاويه بن ابي سفيان بيت يسمى بيت الحكمه فمن وجد حديثا القاه

فيه ثم رويت بعده ثم رويت بعده ابو الصلت هذا رافض كذاب وبينه وبين معاويه مفاوز

ولكن على ذكر معاويه من ابي سفيان رضي الله عنه والحديث شجون الليله قد هاجت الفتنه بين الصحابه

الكرام فالذي حصل في الجمل والذي حصل في صفين وعسى ان تكرهوا الحيان وهو خير

لكم ما اتهم احد الطرف الاخر بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هناك كذب او

تكذيب لظهر في تلك الانح في تلك الايام بل عمار يقول بكل صراحه ان عائشه علي يقول بكل صراحه ان الزبير هو

حواري النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن عمر يقول بكل صراحه ان عمار قال عنه النبي تقتله الفئه الباغيه

كل واحد يحدث بفضيله الذي في المعسكر الاخر فهذا يدل ان السنه محفوظه ومعاويه رضوان الله عليه اذكر لكم حادثه

عجب حصل عند معاويه رضوان الله عليه انه جاء رجل وقتل رجلا فقال وجدته مع

امراتي معاوي لم يعرف كيف يقضي بالامر كانان هذا يبدو بعد ايام التحكيم فذهب يكتب لابي موسى

الاشعري سل عليا في هذا الامر ل علي معروف بالقضاء هذا بعد الحرب فلما جاء ابو موس قال واحد ان قال

لعلي الامر هكذا هكذا هكذا ولم يذكر له ان معاويه راسله فقال له علي هذه الحادثه ليست في

ارضنا ليست في في ارضنا ما هي عندنا هذه من برا ما في غير الطرف

المقابل فقال علي ساخرا يطعنون بالسيوف ثم يستفتون انا ابو الحسن القرم ياتي بشهود والا يدفع

برمته يعني الان معا سفيان رضوان الله عليه ما كان عنده دين عاد كانكان افت فيها برايه

احاديث معاويه رضي الله عنه في رجل يقال له ابن الوزير كان زيدي واظهر مخالفه

الزيديه حتى ذهب اعتزل في جبل والف كتابا كبيرا سماه العواصم والقواصم في الذب عن

سنه ابي القاسم كان هذا الرجل قرا لابن تيميه وغيره تاثر بهم جدا وبقيت فيه

بقايا عمل دراسه جرديه لكل احاديث معاويه رضي الله عنه فوجد ان هذه الاحاديث كلها

عليها نور النبوه وعمته قد توبع عليها تعرفون حديث من يريد الله بخير يفقهه في الدين هذا حديث

معاوي يعرفون حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين هذا حديثه ورواه غيره فقال يعني هذا الرجل واضح الصدق درجه

ولا حديث في فضل عثمان اللي كان معاويه يطالب بدمه مرو من طريق معاويه بنو اميه حكم المسلمين 80 عاما ال

شهر والى اليوم تروى الاحاديث في فضل اهل البيت يعني لو كان بل الحديث في مسلم انه حدث في فضل علي

بين يديه ولم يصنع شيئا لو كانت المساله كمان يتصور بعض الناس ان السلاطين يؤثرون او غير ذلك

لاختفت الان الاكثر في الكتب فضائل معاويه ام فضائل علي فض من الذي حكم وانتصر في

النهايه معاويه من الذي اجتمع عليه الناس في النهايه معاويه تنازل له الحسن اذا هذا يدل على ايش يدل على ان

السنه فيها نهائيا ويدل على عداله هؤلاء القوم وصدقهم احاديث علي في الكتب اكثر من

احاديث غيره من الخلفاء علما انه بعد ما ذهب الامويون من جاء العباسيون وايضا يبغضون العلويين عدو

البغض بين العلويين والعباسيين اشد على شده القرب ب بين الفريقين بل بقي التشيع منتشرا في الكوفه

وغيرها بل معظم فضائل علي تروى من طريق الكوفيين واما فضائل الثلاثه الاخرين فتروى من طريق كل

الناس على انه هذا ما ادري ايش يريد من معاويه ولا حديث من احاديث الصفات معروف

من طعاما يعني هو ما الذي يريده خبيث مخب نعم وادع المعارض ايضا يذكر انه كان لمعامل بن ابي سفيان

بيت يسمى بيت الحكمه فمن وجد فييه حديث فمن وجد حديثا القاه فيه ثم رويت بعده

فهذه حكايه لا نعرفها ولم نجدها في الروايات فلا ندري عن من رواها ابو الصلف

فانه لا ياتي به عن ثقه فقد كان رافض فقد كان معاويه معروفا بقله الروايه

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء الاكثر الا انه كان يتقي ذلك ويتقدم الى

الناس ينهاهم عن الاكثار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان ليقول

اتقوا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان يذكر منها في زمن

عمر فان عمر رضي الله عنه كان يخوف الناس في الله تعالى نعم حدثناه ابن صالح عن معاويه بن صالح

وساقه باسناده نعم وهذا طعن كثير من المعارض انه كان يجمع احاديث الناس من غير

ثبت فيجعلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استحل معاويه هذا المذهب لا

افتعلها من قبل نفسه ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقبل منه لما انه عرف

بصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ولم يكن ينحله قول غيره من عوام

الناس طيب انت هذا معاويه رضوان الله عليه يعني هذا رجل من بني عبد شمس اللي هم

اولاد عمومه بني هاشم بني هاشم و وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبا عنده

وولاه عمر على الشام يعني هو 40 سنه عاش فيها امير 20 على الشام و2 في غيرها وفي وقته

يعني حصلت الفتوحات الكبيره جدا في ابل وفي افريقيا وفي تركيا وفي يعني سبحان الله توسعت الدوله جدا في ثمانه رضوان

الله عليه ويدلك قله روايه معاويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبه على تكذيب ما

رويت عن ابي الصلت فان كنت صادقا فاكشف عن اسناده فانك لا تسنده الى ثقه ورضوان الله

عليه كان قليل الروايه جدا احاديث تقراها في جلسه مع انه طال به العمر جدا هذا د

انه كان انسان ورع في الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ب دعيت وكذلك ادعيت على عبد

الله بن عمرو بن العاص وكان من اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روايه عنه

معروفا بذلك فزعمت انه اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب وكان يرويها للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان

يقال له لا تحدثنا عن الزامل التين خبر زاملتين هذا كله على بعض مشكوك به عبد

الله بن عمرو بن العاص رضوان الله عليه يعني كان ملازما لنبي ويكتب عن النبي

صلى الله عليه وسلم بما لا يجعله يحتاج ان يري عن اهل الكتاب لان الناس يريدون منه

ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو حدث بحديث تقتل عمار الفئه الباغيه عمار

كان في الفئه التي امامه فما ما هو اصدق من هذا يعني رضوان الله عليه و فهو يعني لم يكن يحتاج حتى انه هو

كان يعني يحدث الناس بهذا الخبر يقول فكان يقول لهم لا تقوم الساعه حتى تقرا

المثناه قما المث يا عبد الله قال المثناه مقر من غير كتاب تقرا المث في المساجد قال

ما استق من غير كتاب الله عز وجل فهو نفسه رضوان الله عليه كان يكره ان يحدث الناس

بغير الكتاب والسنه وكان يكره هذا رضوان الله عليه ما يتعلق ايضا بعبد الله ابن

عمر الصادق العابد الزاهد يعني هو الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت بينه

وبين النبي تلك المراجعه حول كثره صيامه وكثره قيامه في الليل وكثره قراءته للقران وشكاه والده عمرو بن العاص

منه وانه زوجه امراه وكان لا ياتي هذه المراه مشغول بالعباده وللمعلوميه هو يعني عمرو بن

العاص والده اكبر من 11 سنه يعني هو عبد العمر بن عاص انجب عبد الله لما كان عمره في الحاديه عشر كان

متزوجا انا ذاك وكان عنده هذا ولده فتقريبا يعني هم سنهم متقارب الاثنين وان كان والدا

وولد وعبد الله بن عمرو بن العاص هذا يعني في زمن الصحابه خلاص كان عليه اتفاق رضوان

الله عليه واحاديثه عليها نور هوبو هريره خصوصا احاديثهم في اشراط الساعه الله اكبر بحديث تضيء

النار عن النار التي تضيء لها اعناق الابل ببصر هذا هذا الحديث اللي حصل سنه 700

وشويه هجري المؤرخين ذكره لا تقم الساعه حتى تقاتلون اقوام نعالهم الشعر لما كانوا التتر كما يقول شيخ الاثلام بن تيميه هذا

حديث ابو هريره رضوان الله عليه عبد الله بن عمر عاصله خبر مشكي جدا حين يقول وهو كلم من عند نفسه ويبدو

انها اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون الناس سنتهم سنه الاعراب قالوا ما سنه

الاعراب قال ما جاءهم من مال يضعونه في الحيوان يرون الجهاد مغرما والزكاه يعني خسرانا او شيئا نحوه يعني

يعني يبغضون الزكاه والجهاد ويضعون المال في الحيوان يعني لا يمكن الا ان نقول اننا مع

الاسف راينا هذا نعم ويحك ايها المعارض ان كان عبد الله بن عمرو اصاب زاملتين من

حديث ال الكتاب يوم اليرموك فقد كان مع ذلك امينا عند الامه على حديث النبي صلى

الله عليه وسلم الا يجعل ما وجد في الزامل التين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن كان يحكي عن الزامل التين ما وجد فيهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما

سمع منه لا يحيل ذاك على هذا ولا هذا على ذاك كما تاولت عليه بجهلك والله سائلك عنه

فاقصر ايها الرجل من طعنك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات

فانهم لو كانوا عند الامه في موضع الجرح كما ادعيت عليهم وليسوا كذلك ما كانت لك

حجه على الف سواهم من المهاجرين والانصار ممن لا تجد سبيلا الى الطعن عليهم وقد

رووا من ذلك ما يغيض الله اكبر هذا حجتنا الاولى نعم وقد اجتمعت الكلمه من جميع

فقهائه ان شهادات العدول اذا شهد معهم من ليس بعدل لا ي ولا يجعل مثل السوء لاصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم بحمد الله عدون يؤتمنون على عهد رسول الله صلى

الله عليه وسلم والمجروح من جرحهم ولا يزيف 100 الف حديث مشهوره محفوظه ماثوره عن الثقات اذا وجد فيها 100 حديث منكره

ولا يجرح الف رجل من اهل الاتقان والحفظ في الروايه اذا وجد فيهم عون رجلا والنس

وقله الاتقان فارح العناء فارب العناء فيما ليس لك فيه شفاء وكما لا يتبهدل زائفا ولا نحكم على جماعه المسلمين

بالجرح اذا وجد فيهم مجروح ولكن نزيف الزائفه منها ونرو المنتقده روح نعم فما تصنع بهذه العنايات والغلطات التي لا تجدي

عليك شيئا فانه لا يترك طلب العلم والاثار بخرافات هذه ولو كان المذهب فيه ما تاولت

لحرم طلب العلم على اهله ولكن يدل ولكان يدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب

العلم فريضه على كل مسلم ان تركه فريضه على كل مسلم ويدل قوله تضع الملائكه

اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب انها تضعهما سخطا بما يطلب ويدل قوله يستغفر لطالب العلم كل شيء

حتى الحوت في البحر انها تلعنه وتدعو فينقلب في دعواك معاني الحق الى الباطل قد علمنا ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم لم يعني بطلب العلم عمايات اصحاب الكلام واهل المقاييس ولكن عنا به ما يؤثر عنه وليس قد ادعيت ان الزنادقه قد

وضعوا اث ع الف حديث دلسوز ك ايها الناقد البصير الفارس النحرير فاوجد منها ا عش

حديثا فلم تهجن العلم والدين في اعين الجهال بخرافات هذا لان هذا الحديث انما هو دين الله بعد

القران واصل كل فقه فمن طعن فيه فانما يطعن في دين الله تعالى اولم تسمع قول

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل حديثه اصل الفقه كله فقال نظر الله عبدا

سمع مقالتي فوعاها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه من غير فقير هذا

الحديث ممتاز جدا الاستدلال به على المخالف لماذا لانه حديث متواتر رواه عدد هائل من الصحابه وفيه الحث

الظاهر من النبي صلى الله عليه وسلم ان تبلغ مقالته يعني معقول النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقف على المنبر ويخطب في الناس لكي لا يسمع الناس كلامه لاحقا ولا

يتناقلون نحن نرى في افراد الحكماء في افراد العلماء في افراد الفضلاء في افراد الفلاسفه في افراد

الاطباء في افراد السياسيين ان الرجل فيهم تجد في مجموعه من الناس ملازمين له فاذا قام وخطب في الناس وقال كلاما دو

في اذانهم فيصيرون يذكرونه في كل مناسبه مثل ما قال خصوصا يعني اذا توفي قال فلان قال

فلان فما بالك بنبي المحيطون به يعتقدون انه خير من وطي الثرى وهو كذلك ثم نقول ان ميراثه قد واء هذا

سخف نعم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصل الفقه كله بعد القران حديثه الذي

تدفعه انت وامامك المريسي حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائد عن هشام بن حسام عن هشام

بن حسان عن ابن سيرين قال ان هذا الحديث دين فانظروا عن من تاخذون فما ظنك ايها المعارض اذا لقيت الله

تعالى ل تقنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت في

التابعين فقلت الا ترى ان ابن عمرع طيب بما انه بما انه هذا الدرس مسجل

و يعني وهذه الايام تحصل مجموعه من الاحداث المؤلمه الجماعه من المسلمين والمرء لا يكاد يقول في هذا الا

مكرورا لكن نهتم فرصه لرفع الوعي قليلا وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم وقوع الابتلاء على اهل الايمان

وتسلط اهل الباطل عليهم امر ليس مستبعدا بل نحن نرى في القران ما كان يفعل

فرعون في بني اسرائيل وهم ابناء الانبياء بل نقرا في سوره البروج عن حدث اصحاب الاخدود

النار ذات الوقود والله تبارك وتعالى يقول ولا تحسب ان الله غافل عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه

الابصار ثم انه تبارك وتعالى قال ان تنصر الله ينصركم ويثبت اقدامكم ولا تنازعوا تفشل تذهب

ريحكم مع الاسف هذا الواقع الى حد كبير الذي هو طابع التناسب بل مع الاسف والمحسن

جدا ان يستغيث المسلمون المجتمع مع الدول ولا حول ولا قوه الا بالله شيخ الاسلام بن تيميه لما دخل

التتر الى بيت المقدس كان او كانه عندهم في في الشام صار الناس يقولون يا خائفين من ت تر لذ بقبر ابي عمر

ابو عمر المقدسي الحنبلي اللي من اصحاب اخو ابن قدامه لوذ بقبر ابي عمر ينجيكم من التتر

من تيميه قال لا بهذا بهذا الصوره لا يمكن ان ننتصر حقيقه الذين يستغيثون بهذا العدو اللي هو

اللي اسمه الامم المتحده هم لا يقلون لا يقلون غباء من اولئك الذين غاث من قبول ميت على الاقل هذا

الميت تغيث بالامر متعامل عليك يعني انت لا تدري الدنيا كيف تمشي قد بدا العالم عاريا في

حلب الرافضه مصيريه روسيا دوله من دول الفيتو يعني اي قرار ضدها ممكن ترفع ضد

فيت فيسقط القرار بمباركه الكنيسه الارثوذكسيه وبابا الفتيكان مسيح المحبه يرسل رساله لبشار يؤيده ويثني عليه

ولعلهم الفضول قول نقول ان ان شبهه دخول اموال عربيه في هذا الدمار شبهه قويه

جدا انت لو ما تقرا قران وتقرا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولا يربون فيكم

الا ولا ذمه كانت شواهد الواقع هل انتفض العالم الدولي ل جرابلس مثلا لما حصرت هل انتفض لكل الدمار الذي حصل في

سوريا قبله يا اسلحه الدمار الشام التي حصلت التي استخدمت لا فقط كوباني مثلا ممكن لكن هذا لا

قبل هذا قبل هذا الدمار الذي حصل في العراق احد انتفض لا في افغانستان لا في كوسوفو لا في البوسنا والهرسك لا في

البانيا لا في افريق الوسطى لا في بورما لا ما الجديد اليوم اذا ما الجديد في مصر ما الذي حصل قل الناس واحرق

جثثهم وانتهى الموضوع قل انا احارب الارهاب واعمل علاقات مع اسرائيل ما عاد احد يكلمك ما ترك امت من الجهاد الا

ذل اليوم الناس خلاص ينبغي ان تستوعب الامر ما في شيء اسمه تاخذ حقك مفاوضات وكلام من هذا هؤلاء اعداء

هؤلاء يخدعونك هؤلاء يهجن وك العالم قائم على البلطجه قائم على البلطجه الذي يحصل فييه بعضهم يقول هؤلاء

خرجوا وهيجو ناس مع انه ه الحلب اخرط على فكره يعني وكان الامر الان خيار طيب الذين

في بورما خرجوا على من الذين في افريقيا الوسطى خرجوا على من الذين في كثه وخرجوا على

من اهل خرجوا على من ما حصل المسلمين في نيجيريا خرج على بلد مثل اريتيريا يحكمها نصراني حاقد ناس يحارب

العربيه ويحارب المسلمين ويضربهم من قرابه العش عاما خرجوا على من غازات غالبيه مسلمه خرجوا على من

اقليم ديجيه مال الشركس اللي صارت فييه اباده وتهجير مسلمين ايضا خرجوا على من يعني يعني لا يرون ما يقع فينا من الذل

الذي يحصل المسلمين في تركستان التي هي في الصين خرجوا على من طبعا قتل وتهجير وكذا ومنع من كل

وقمع لما يمنع الحجاب في اذربيجان وفي البوسنا والهرسك في الدوائر العامه وفي البانيا وبعدين تراجعوا عنه نوع ما بعد

الضغط وهذا الناس خرجوا على من هم العلمانيين البلطجيه هؤلاء خلاص ينبغي ان نفهم القصه ان العالم

لا يفهم الا لغه قوه وانتم ينبغي ان تفهموا لغه التوحد ولغه توحيد وتقوى لله تبارك

وتعالى وعدم طمع بالرئاسه وان تنصهر تلك الاهواء في مصلحه الامه العامه النفس الثوري في ارض المعركه ينبغي ان ينسى تجاه اخوانك

المسلمين لم يقد المسلمين في كثير من الاحيان الناس المفضلين عند عندهم وانما كان يقودهم

المتاح لانه لو لم يكن هذا المتاح لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وان تسمع

وتطيع لمن ولاه الله امركم يعني لانه في وقت الجهد او حين يكون الاعداء متربصين بالامه من كل

مكان وهناك انسان مو في صف الاعداء لا هو انسان يجاهد ينبغي ان لا يتم التعامل معه باعلى درجات العنف مما

يمكن العدو الا في اقصى الدرجات لان هذا يضعفنا في النهايه وكل ما سيقع من الشر سيقع اكثر

مثل ماقول الامام احمد يقول يعني يختلفون على ومن يقسم ثم في النهايه يكون هذا الامر

كله لنصراني طبعا على فكره النصيريه اللي ك يقتلون المسلمين الان يغتصبون نسائهم قبل 20 30 سنه كان هم في كلام عن

وحده وطنيه وان وان كلنا سوريين ولا فرق بين مسلم وسني ومسيحي و في لونه او طعمه

او رائحته لكن في النهايه لما لما جاء لما لما احق الحق لما جءت الحقيقه كله رجع الى

عقيدته نفس القصه في العراق اسطوره اخوان سنه وشيعه لكن لما جاءت الحقيقه ما الذي حصل لا صارت ترفع رايات

يا حسين ويا كذا وصارت باسم الطائفه وباسم المذهب قتل تهجير والانظمه العلمانيه نفسها هو منك يدمرك ويفتك

فيك الا ولا عشان نفهم هذه الاساطير ننساها هذه اساطير الاولين المجتمع الدولي حقوق الانسان الوحده الوثنيه الوحده الوطنيه

كذا هذه كلها افاط كل واحد يرجع اخر شيء هذه ينبغي ان تكون متجاوز الحدود انا مو عشان اتاخر مع كم كلب يسب

امهات المؤمنين افرط باخواني المسلمين في كل مكان في الدنيا واكتشف ان هو اصلا مو راضي يتنازل

عن عقيدته ومنطقي جدا ان مو راضي يتنازل عن عقيدته لانه بعقيدتي ما راح تدخل الجنه هذه هذه

الاكاذيب والاساطير الحدود سموها لنا هذا ال انسان يعتقد انه مثلا الصلاح والنجاح في اتباع منهج اهل البيت في

الموضوع الفلاني كيف انا اجي اظل اضحك عليه اجيب لله طروحات اقول شفت الحدود اللي رسمها اثنين ضباط واحد فرنسي وواحد

بريطاني هي بناء عليها تترك عقيدتك هذه اللي انت ماشي عليها وسيرك في كل حياتك

اتركها وامشي على هذا واخي ناس بس بالحدود ها بالحدود اللي رسمت لك نسميه وطن واللي عقيدته مثل عقيدتك انساه اذا

كان برا الحدود هذه لا يمكن ويكون مغفل و 60 ال مغفل لو صار على

هذا انظر كيف تداعوا حزب الله اللبناني هذا ذهب من اجل بشار اجل بشار علما ان يعتقدون انه نصيري

اباحي كافر لكن يبقى اقرب من اهل السنه في اليمن والى اليوم نحن نتكلم بالوحده الوثنيه والبطيخ

هذا لا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد على اله وصحبه وسلم