شرح:شرح علل الترمذي لابن رجب [ ٣ ]كانت هذه الدروس في صفر ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

في هذا العلم غير مرتبه منها ما هو منقول ان يحيى بن سعيد بن الخطاب ومنها الحليب من المدينه ومنها

نحن على ابوابها والصلاه والسلام على رسول الله بدا الحافظ بن رجب رحمه الله البحث

في ذكر كتب العلل والتعريف بها عموما وذكرنا ان علم على الحديث هو اخص علوم هذا الفن وانه هو العلم الذي

تعرف به العلل الخفيه للاخبار مثلا حديث روي باسنادل في كذاب هذا لا يبحث لكن حديث رواه سفيان اخطا فيه اخطا في

الشعبه اختلف فيه على الزهري اختلف فيه على فلان هذا البحث يقول يقسم كتب العلل الى كتب مرت

به البخاري الامام البخاري رحمه الله العلل كلامه في العلل موجود في مكانه في التاريخ الكبير

وقد رتب على احرف الهجاء ذكرنا وفي العلل الكبير للترميه في هذين الكتابين وشم هناك شيء ايضا في جامعه الترمذي رحمه

اما ابو حاتم وابو زرعه وهما قريناه البخاري وذكرنا كتاب العلم ترتيبا مريحا جدا هناك

وهذا رتبه على ولهذا كان البحث فيه صح خصوصا انه لا يرتبطون الحديث كام لا احيانا يذكر منها

هذا الكتاب شكى ابن كثير من صعوبه البحث فيه وهو فيه نفاس ح قيقه

اختلف فيه على رام لاننا لم نكون نجمع الاثار عن بعض الاثار فيها خلاف في اساليل

حتى هو انه لا يوجد حديث معرف الدنيا الا وهو في هذا واليوم البرامج البحثيه سهلت

مع الاسف من كثير يشكو في القرن الثامن وصعوبه البحث فيه والى هذا قرن ما رتبه احد

وهذا مشروع علمي ممتاز لمن اراد ان يرتب فذكر ان الخلال رحمه الله احمد بن محمد بن هارون

في العراق بالنسبه لهذا الامام هذا جامع مذهب جمع كلام احمد في العقيده في كتاب

لم يجمع كلام احمد فقط بل جمع كلام غيره من الامه ولكن كان يجعل كلام احمد عفوا ثم

يبدا يستدل ويذكر ادله الامام التي ذكرها هو وجمع كلامه في الفقه في كتابه الجامع

وجمع كلامه في العنب ومن اين يجمع الخلاف على تلاميذ احد لاحمد كلامه في العلل منثور في مسائله

جاء الخلان وجمع هذا مرتبا عبد الله ابن الامام احمد له كتاب عن ابيه في العلل وكذا المرودي

رتبه على ابواب الفقه وللاسف هذا الكتاب ولا يوجد منهم الا المنتخب تاخذه من قدامى

وقد سئل الخلاله كتابك هذا يغني عن المطورات في الباب كتاب العقد نعم لمن له دربه

ولا شك ان كتابا جمع فيه كلام احمد وذكر كلاما معين قال مجموع من كلامه ابن سعيد ويحيى كلامه

المنقول عنه قليل وانما يكون اثر كلامه في الرو يحي القطان هذا شيخ احمد ابن المجيد هكذا

يحيى القفطان من مهدي هؤلاء اعلم الفريقين الذين في الوسط يحيى القطان والمهدي ويذكر عن المهدي

واحيانا يتسامح وهؤلاء دائما يجرحان ويعدلان يحيى القفطان المهدي يجرح المعدلات بالروايه اذا روايه عن الرجل جاء

تجد عمره بن علي الفلاح مهتم بهذا الامر فيقول فلان روى عنه احياء وعبد الرحمن

مذهب اهل الراي بناء على نقل محرف الام النبلاء انه يعني قال ما رايناه

وهذا غلط هذا نقل محرم النقل في تاريخ الدوله بن نعيم قال لا نكذب والله ربما

راينا ربما راينا يعني صواب في قوله ابي حنيفه تدل على ان الرجل ليس اصلا ليس من

كان رحمه الله يعني ذكر ابن حبان في ترجمته ما اعتقد قال كان اهل الحديث يقولون جرحه

القطان فهو مجروح من عدله بنطال وله جلاله وسكر يعني ترجمته اما ابن المدينه فهذا كان حيه في الوادي

ذكر حافظ قصه باطله لجرح مسلم ان البخاري كان هو سبب وفاه هذه قصه ذكرها الحافظ والتنكرها

وكتاب العلل من المدينه ما بقي منكم الداره قطني انه سرق العلل كتاب المدين لا لا ونحن نذهب الحسن الاول والحسن

الثاني في كتاب العلم شرفه الحديث قد قال ولا يتكلم في التصحيح الا ناث وامر العلل هذا عسير هو الامر واحد

الامر التصحيح اشهد لان التصحيح يعني نفي وجود عله جدا اما اثبات وجود الا هذه

الامر لكن عندما ترى اسناده ظاهره الصحه فتصحح وبعدين ظهر المرسل له عله خفيه هذه المصيبه

لاننا رايت كلمه وهو يعدد مؤلفاته فذكر لنفسه كتابا الحلل في علم العله هو يحسن انتقال

معه فذكر قال هذا الكتاب لا يخرج الا بعد ان يبلغ عمري كذا وكذا لا اتكلم في العلل الا رجل كبير في السن

يعني كنت تعمل في الاذاعه الاسلاميه تقول ما هكذا الاحاديث تراجعت عن هذه الكلمه ثم تقول قولك اسناده الصحيح هذا لا يقول

الايمان في العلم لهذا تجد الذين على تصنيف الصحيح اقل من الذي تلك البخاري واعجب الناس بالنسبه لمسلم

جدا ما اعجبه يعني علم اصحاب الصحيح لهم مؤلفات في العلل واصحاب الطالبات في هذه الاخبار نفر كثيره من كثير من

الحديث اما سائر الناس ممن يدعي كثره كتابه الحديث او متفقيه في علم الشافعي وفي

الحديث او انتبه لكلام الحارس المحاسبي الخواطر فليس لهم ان يتكلموا في شيء من علم الحديث الا من اخره

الا من اخذه يتكلم المعرفه لا يتكلم في هذا الباب الا اهله الذين كفروا سيدهم لائمه

هذا المقياس هذا الميزان الذي يعرض عليه عمل الرجل الاخر يعرض عمله على عمل من

فاذا وجد انه يكثر من مخالفتهم كانت هذه واذا وجد انه يوافقهم يسير على خطاهم كان

هذا كانت هذه مع الجنيد المحاسب مبدع لكلامه في اللفظ وحذر من كتبه واما الجنيد لا اعلم

ون فهذا لا يكاد يسجد شيئا اجل اجل قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله وانما

حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وحلل الحديث ثم فعلنا لما رجعنا فيه الناس

تكلفه اراد اراد انه تخليفه لهذا الجهه ولم يصنف احد مثله يذكر الحديث ويتكلم على

علمه يذكر احوال الفقهاء من قال فيه هذا النسق الجميل جدا لا يوجد الا في جامع

الترمذي يقول تركته من زمان لعله الاتباع لم يعني كما قال زيد بن ثابتر بن عمر عمران

ثم وجد هذا الامر نافعا وجد عددا من السلف تكلفوا من التصنيف ما لم يصدق

فذكر من اوائله هشام الحسان ومن اتباع التافهين تهم براي ي كان من اصحاب المثيرين خاصته

في الحقيقه لا يثبت المكي الفقيه امين خطاب خصوصيه له جزء في احاديث جمع فيه احاديثه هذا جزء

مطبوعه يعني ايه هذا الرجل الجليل ابن الملك محمد بن سلمى حماد ابن سلمه له مصنف

لا نعرف ذكر وان له كتاب لانه رحمه الله كان جليلا وشديدا على اهله البدع

يقول احد اما في الحديث حماد بن زيد اثبت في معظم الشيوخ الا ثابت لكن في الفضل والجلال

والعباده والحماد بن سلمه هذا مكثر من التصنيف عبد الله بن المبارك هذا قال اجتمعت فيه

الرجل الزاهد جاهد له كتاب في الزهد او كتاب من جهات كانوا يعني يعلمونه ليس

حتى وله كتاب في البر والصله الحسين مروه هو هو لابن المبارك وستجد كل اساائلك كما

ذكر حافظ بن حجر لكن يعني هذا المحقق البخاري من كان عبد ته كل الكتب انا ذاك يذكرك تقرا المسلم

عبد الله حدثني عبد الله حدث مولانا هذا عبد الله تقرا وجود مبارك الحسين على مبارك

لعين نعيم جهد نعيم مشترك معه نعيم بارك الله فيك فالكتاب والبر والصله ابن المبارك

ة وله مسند يقول لك المثل المسند والسنن هذه يعني الاصطلاح الغالب اللي هو رتبه على

الفقه ونبارك لهم مصنفه عده رحمه الله تعالى وكثير ما يروي عن وكيل حلف كانوا يذكرون عنه حالا

تقوى سبحان الله يعني كان ظاهرهم الخفيف وكانوا يقولون كان يقول نحن حكمنا تكلف وحفظه

وايضا ذكروا عنه انه كان يقول عن ابوه يعني عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن

الشافعي ابن مهدي هذا يعني حجوبه المالكيه يصنفون مالكين في طبقات المالكيه لانه تسمى العلامه

لكن في الواقع لا يبعد ان يكون مالك حتى المالك سجن والشافعي يصنعه الشافعيا لما لانه هو سبب تصني

ف الرسم والحنابله يصنفون والواقع انه لو كان له مذهب المذهبيه التي موجوده ابو عيسى فاته ابو نعيم

ة ابن ابي ذئب وخير وافضل من مالك واصحاب الصحيح يعني اعتمدوا على هذه الاوزاعي

والاوجاع الشامه واهل الشامي كانت بلاد الثمور كانوا اساتذه في الباب يصنفون في موضوع الجهاز لان كان بلادهم ولاد

الحضور ألم ان العلم المتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله كان الصحابه رضي الله عنهم صلى الله عليه

وسلم يتداولونه بينهم حفظه وروايه ومنهم من كان يكتب كما تقدم في كتاب العلم الحمد لله

رضي الله عنه ثم بعد وفاه النبي قال يا رسول الله انك تمزح معنا اكتب عنك

قال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج منه الا حقا وايضا كان له الصحيفه الصادقه التي

روى منها حديث واخرج صحيفه فحدثهم انه ابو بكر سال النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدثه ان

يعلمه دعاء يدعو به فقال له قل اللهم اعان من الغيب والشهاده فاطر السماوات والارض

الى اخر الحديث فكان هذا عبد الله بن عمر يرويه عن صحيفته وهناك عليه شاه وهناك

حديث في صحيح مسلم لا تكتبوا عني الا القران وهذا الحديث قالوا منسوخ غير ان البخاري رحمه الله في التاريخ اعله

بالوصف على ابي سعيد ولهذا من الاحاديث وان كان في صحيح مسلم لان فيه بحث عذاب البخاري

بارك الله فيك فهذا يعني يدل على ان السنه كانت وقال ابو هريره رضي الله عنهم ما اعلم احد من الصحابه احفظ

مني ان عبد الله بن عرفه انه كان يكتب ولا اكتب مساله الكتابه هذه كانت مشهوره جدا

والنبي صلى الله عليه وسلم كاتب عددا من الناس في علم البلدان يعني فهذا يعني رتبي على من دعم

وحتى حتى وهو يتكلون على حفظه يعني حفظت لك المعلقات يعني وحفظت الاكفاء العرب كان يسمع

القصيده مره واحده يحفظها كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي كما ذكر ابو الزرعه الرواه منهم لم يبلغوا

في رساله 999 اكثر من 300 من 350 منهم لم يروا الاحاديث واحد فهذا يدل على ان امر الروايه عند الصحابه

كان شديد مع كونهم يعني كان مع كونه يعني صاحبوا متقنين في هذا الباب فانه واصل

نحن كبرنا والحديث عن النبي صلى الله فلا داعي لهذه التشكيكات البارده التي وعفاء الايمان

ثم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان لا يرخص كانه ابن عمر ابو العباس

ذكر ابن عبد الباسط عن سعيد بن جبير انه قال كان عندي صحيفه اكتب فيها عن ابن عمر او ابن عباس والاقرب

الى ذهنه قال ولو راها عندي لكانت الفيصل بين كانوا يحبون ان يتلقى الانسان ولا يتكل

ولهم في ذلك يعني خبره حتى المحدثون الاوائل كانوا يثقون بحفظ الذي يحفظ في راسه اكثر من الذي يحفظ حلمته

لماذا لانك لو تاملت امر الكتابه اننا الكتابه لم يكن هناك ولم تكن ولم يكن هناك

وكانت احتماليه تداخل الكلام وارده واحتماليه الادخان وكم من راوي عمي فصارى يلقن يقرا عليه ما الحديث يدخل عليه اما

ذاك الذي يحفظه في راسك سفيان الثوري الذي ما كتبه هذا لا احد يستطيع يدخل عليه

فكانوا يفضلون هذا حفظ الراس على وتعرضوا تعلمون هذا الهيئه كيف احترقت كتبه فيه وكان هو حتى قبل الاحتراق

لكن عموما يعني هذا والذي كان كتابه الحديث هناك صحيفه ابو الزبير عن جاب صحيفه ابي

الزبير عن جامع والذي كان يدخل فيما كان يكتب مركبا وانما كان يكتب للحفظ والمراجعه فقط

قال عبد الرزاق اول من صلح الاوزاعي حين قدم على يحيى كتبه هذا كلام حافظ الرجل يعلق على

الكلام الحافظ كان ينبغي الناس ذكر كلام الصحابه وهذا في معمر في الجامعه عن الزري انه قال صالح بن كيسان

قال اجتمعنا انا والزوي على ان نكتبه الان نكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم

الصحابه فانها سنه قال فكتب اثارفع فاصلح ولم افلح او كلمه النحو فاهم يجمعون اثار الصحابه والمصنفات مثل

المنافق بن ابي عروبه كان يذكر فيها انه الصحابه التابعين هكذا كانت طريقته حتى البخاري

كان يعلق كلام الصحابه وكلام التابعين ما كان يستغنون على فهم السلف نهائيا هذا التي ظهرت لا

وانقسم الذين صلقوا الكتب اقساما فمنهم من صنف كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو

كلامه هو كلام اصحابه على الابواب كما فعل مالك ابن المبارك وعمان بن عبد الرحمن بن ابي ليلى القاضي الكوفي

ضعيف الحديث وقالوا فقه حبوا الينا من حديثه كان اهل الراي يعتنون به اهل الراي

يعدونه نظيرا لابي حنيفه كتاب الوديع اختلاف ليلى ابي حنيفه وابن ابي ليله الوديعه هكذا يعتدون بفقه يعني

يرونه اهلا لم يذكر مع امام ويذكر خلافه ومنهم من جمع الحديث الى مسانيد الصحابه

كما فعله احمد واسحاق حميد والدارمي ومن سلك مسلك بن عبد الرحمن وان كان كتابه اسمه الصحيح

لكنه رتبه الابواب فقهي اما عبد بن حميد واحمد صحيح واسحاق كذا صحيح واحمد انكر على اسحاق اراده لحديث

لا وضوء عليه قال يبدا كتاب بهذا الحديث الحسن قال محمد الى غير رحمه الله كذا وكذا

وقال ون هناك رجل كذاب اسمه يحيى بن عبد الحميد الحماني طيب فقال عبد الله بن احمد قلت لابي اول

من صلى قال ونحن ما صنف احد يعني ما جمعني او نحو فلم يقتل شيئا

خالد بن جميل الذي يقال له العبد معمر في اليمن ابن جريج في مكه ولكنه ذهب

ثم اختيار الثوره بالخوف ه محمد بن سلمه بالبص ره وجرير بن عبد الحميد بري وابن المباركه

اسد السنه لشدته على اهل البدع والاهواء واساء الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب حيث يقال

فيه نص لم اجد بينته على كلمه الحافظ ابن الحجر لان العجل وهو الكوفي المهتم بامر

الصحابه عثمانيين لما ذكره قال كان صاحب سنه يبدو ان تهمه النخب هذه لا اصغرى لها

وايضا مساء ابن حزم لما قال عنه منكر الحديث ليس منكر حديث بل هو ثقه اتفقوا

على توثيقه غير انه كره تصنيفه ما احب طريقته في التصنيف اشهد السنه طريقته تخنيف الحديث هذا ما احد كريه جمع الحديث

انما احمد كره هذا الكلام وكان يعني يعيب على مالك ادخاله كامل اما الرساله للشافعي شديد منها

فهذا يعني كلمه الكلام هذا كثره الكلام انه كان يشبه طريقه اهل الرايه ما كانوا

يحبونه في الحديث جمع الحديث انا موسى لم تصلنا في الحقيقه انه كره تصنيفها في التصنيف فلا ادري ما

الذي فقال الحاسم الحازمي فقال الحاكم اول من صنف المسند على التراجع ذلك الاسلام

دائما ياتي وهذا يعني يبعد لكن لرحم التشيع بينهما ذكرها وذكر الحاكم في تاريخ ابو داوود الطيارينسي

عن سليمان بن داود حديث على سعه ما رواه رحمه الله هذا طريفه ومضحك فيها عده

طرائق ذكروا ان الله كان مجرم كان ابوه ياتي هذا ابن هذا جاءهم فقال له

كان صلاته فيها يعني فجاءه اعرابي بهيئه المستفتي قال له الرجل يعظ من هو افقه منه

قال احسن صلاه وذكر الحاكم في تاريخ جعفر عبد الله بن محمد الشيخ ي ومنهم من لم يحترق الصحه وجمع الصحيح وما قارب ذلك ولم يتكلم خمس دقائق