شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 80 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس ال9 لم اخطئ في العد من سيره النبي صلى الله من السيره النبويه على صاحبه افضل

الصلاه واذكى التسليم روايه ابن هشام فيما خرجه على سيره بن اسحاق على روايه ابن اسحاق لسير

غزوه عبد الله بن انيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي وغزوه عبد الله بن انيس

خالد ابن سفيان ابن سفيان ابن سفيان ابن نبيح بعثه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهو بنخله او بعرن يجمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ليغزو فقتله يعني هذا الرجل كان يجمع الناس لغزو

النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك اما بوحي واما باخبار

بعض الناس فارسل اليه الصحابي عبد الله بن انيس في ثريه ل ايه ليقتله قال ابن اسحاق حدثني محمد بن جعفر

بن الزبير قال قال عبد الله بن انيس دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد

بلغني ان ابن سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزو وهو بنخله او

بعرن فاته فاقتله قلت يا رسول الله انعت لي حتى اعرفه قال انك اذا رايته اذكرك

الشيطان وايه ما بينك وبينه انك اذا رايته وجدت له قشعريره قال فخرجت متوشح سيفي حتى دفعت

اليه وهو في ضعن يرتاد لهن منزلا يعني هو في في ضعن يعني جماعه من الناس والابل و

ويبحث عن منزل لكي ينزل فيه وحيث كان وقت العصر فلما رايته وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

من القشعريره فاقبلت نحوها وخشيت ان تكون بيني وبينه م جاوله تشغلوني عن الصلاه فصليت وانا امشي واوم براسي سبحان

الله الصحابي حرص على الصلاه وهو في هذه المهمه نحن الان في وقتنا ماذا يقولون لك

يقولون لك العمل من العمل من من الايمان او العمل من الدين يشغلوك عن وقت الصلاه

تقول لهم اريد ان اذهب ان اصلي يقولون لك لا العمل عباده العمل عباده هذا الان

الصحابي ذاهب في في في همه لانقاذ المسلمين من رجل يريد قتالهم ومع ذلك خاف

ان يخرج عليه وقت الصلاه فايش صلى وهذا يؤيد قول من قال من الفقهاء ان شرط الوقت

هو اقوى الشروط لهذا يتساهل في في كل امر دونه قال من الرجل قلت رجل من العرب سمع

بك وجمعك لهذا الرجل فجاء ك لذلك قال اجل اني لفي ذلك قال فمشيت معه حتى اذا امكنني

حملت عليه السيف فقتلته ثم خرجت وتركت ظعائن منكبات عليه يعني نساءه منكبات عليه فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه

وسلم فراني قال افلح الوجه هو هذا لما مات هذا الراس الشيطان الكبير الناس الاخرين

سيعودون قال قتلته قال صدقت ثم قام بي فادخلي بيته فاعطاني عصا قال امسك هذه

العصا عندك يا عبد الله بن انيس فخرجت بها على الناس فقالوا ما هذه العصا قلت

اعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرني ان امسكها عندي قالوا افلا ترجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتساله

لما ذلك قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لما اعطيتني

هذه العصا قال ايه بيني وبينك يوم القيامه ان اقل الناس المتخصرون يومئذ فقرن عبد

الله بن انيس بسيفه فلم تزل معه حتى مات ثم امر بها فضمت في كفنه ثم دفنا جميعا

عبد الله بن انيس الصحابي المشهور بحديث الذي يذكر فيه صفه الصوت لله عز وجل

قال ابن هشام قال عبد الله بن انث في ذلك تركت ابن ثور كالحوار وحوله نوائح تفري كل

جيب مقدد تناولته ضعن خلفي وخلفه بابيض من ماء الحديد مهندي عجوم لهام الدارعين كانه شهاب غضي من مهب من

ملهب متوقد اقول له والسيف يعجم راسه انا ابن انيس فارسا غير قعد انا ابن الذي لم

ينزل الدهر لم ينزل الدهر قدره رحيب فناء الدار غير مزن وقلت له خذها بضربه ماجد

حنيف على دين النبي محمد وكنت اذا هم النبي بكافر سبقت اليه باللسان وباليد تمت الغزوات وعدنا الى خبر البعوث

يعني تمت اخبار الغزوات قال بن اسحاق وغزو زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب و عبد

الله ب رواحه مؤتى من ارض الشام فاصيب بها جميعا وغزوه كعبن عمير الغفاري كلها تقد

ذات اطلاح الى ارض الشام اصيب بها واصحابه جميعا وغذت عين بن حصن بن حذيفه بن بدر بن

العنبر من بني تميم وهذه التي ستذكر الان وسبحان الله تنبهوا الى امر النبي صلى في هذه في قصه خالد بن نبي

الهذلي فائده عده فوائد اول شي حفظ الله عز وجل لنبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينه

وكان كل من حوله يريدون قتله وكان بين مده ومده تاتي غزوه من هنا او غزوه من هناك

هذا الهذلي ليس هو قريش ها وليس هو هوازن وليس هو كذا سبحان الله وكيف ان الله عز

وجل حفظ نبيه من كل هذا هذا بحد ذاته ايه خصوصا وان النبي صلى الله عليه

وسلم لم يكن سيدا في قومه ولم يكن قائدا عسكريا بل النبي صلى الله عليه وسلم كان

رجلا من من من اواسط قريش وهو ما دخل في امر القتال الشديد الذي وقع

له بعد بعد نبوته الا بعد ما تجاوز ال من عمره ف 50 سنه الرجل مسالم ولا ولا كان

قائدا عسكريا بل حتى الحروب اللي شارك فيها شارك فيها بصفته انسانا من من اواسط

قريش وشارك فيها بشباب في شبابه هذه بحد ذاتها ايه الامر الثاني هذا يفهمك فلسفه

جهاد الطلب عدو اذا لم يكن بينك وبينه عهد ولا امان ولا بينك وبينه دين موحد فاعلم انك

ان لم تغزه غذاك فالذين يقولون الجهاد فقط دفع اذا هجم علينا هؤلاء يعوق انفسهم وهذه الفكره

لما استقرت في اذهان المسلمين تسلط عليهم الكفار واذوه وفعلوا بهم الافاعيل بل لابد ان يكون عدوك اذا علمت انه انه لا ليس

بينك وبينه عهد ولا امان ان تباغت اليه قبل ان ياتيك وهذا وهذا سيجعلك تحظى باقل قدر ممكن من

الخسائر اما اذا صلت فقط تنتظر الناس حتى ياتونك حتى تقاتلهم لم تلبث حتى تقع في

خسائر عظيمه جدا جدا جدا وفي وقت من الاوقات ستنكسر طيب وانظر الى يوم الاحزاب وما حصل في ذلك

اليوم لو تدبرت تجد امرا عظيم هؤلاء العرب كلهم كانوا ياتون اوزاع متفرقين ثم فجاه اجتمعوا يعني حاولوا مع

النبي صلى الله عليه وسلم كل الصور في صوره الارهاق ان كل شويه ياتيك عدو كل

شويه ياتيك عدو كل شوي ياتيك عدو هذه الصوره خطيره لانها ترهقك مع مرور الوقت

وهناك صوره الاجتماع ان يجتمعوا ويريدوا ان يضربوك ضربه واحده وهذه ايضا لها خطورتها المشركون حاولوا مع النبي صلى

الله عليه وسلم بكل الوسائل غير وجود عدو داخلي من المنافقين الذين يرجفون غير وجود

الحليف اللي هم اليهود الحليف المكار الغدار حقيقه الحمل كان ثقيلا جدا جدا جدا على النبي صلى الله عليه وسلام والانتصار

وما حصل اخيرا من العزه والنصر العظيم هذه كلها كانت ايات من الله عز وجل وكيف الله

يؤيد انسانا كذابا كل هذا التايد سبحان الله غزوه عيينه بن حصن بن العنبر من بني

تمم يقول وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه اليه فغار عليهم

فاصاب منهم اناسا وسبب منهم اناسا فحدثني عاصم بن عمر بن قتاده ان عائشه قالت لرسول الله صلى الله

عليه وسلم يا رسول الله ان علي رقبه من ولد اسماعيل قال هذا سبي بني العنبر يقدم

الان فاعطيك منهم انسانا فتعتقد كفاره يمين او غيره او حلفت على شيء قال ابن اسحاق فلما قدم بسبهم ركب

فيهم وفد من بني تميم حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ربيع بن

رفيع وسبور ابن عمرو والقعقاع بن معبد ووردان بن محرث وقيس بن عاصم ومالك بن

عمرو والاقرع بن حابس وفراس بن حابس فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق بعضا وافدى بعضا وكان من من قتل

يومئذ بن عمر يعني كلموا توسطوا لهم ان يتركهم فترك وكان من قتل يومئذ من بني العنبر عبد

الله واخوان له بن وهو وشداد بن فراس وحنظل بن دارم وكان من من سبا من سبي من

نسائهم يومئذ اسماء بنت مالك وكاس بنت ارى ونجوه ونجوه بنت نهد وجميع بنت قيث وعمره

بن مطره فقالت في ذلك اليوم سلمى بن عتاب لعمري لقد لاقت عدي بن جندب من الشر مهوا

مهواه شديدا كودها تكنفها الاعداء من كل جانب وغيب عنها عزها وجدود قال ابن هشام

وقال صدق في ذلك وعند رسول الله قام ابن حابس بخطه سوار لمجد حابس حازم له اطلق

الاثر التي في حباله مغلل اعناقهم في الشكائين كفى امهات الخائفين عليهم غلاء المفاد او سهام المقاسم الفسدق يفتخر بقوم

بني تميم فيقول نحن قام منا رجل نحن بن تميم لما هؤلاء بن العنبر وذهب الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله انا اريدهم منك فقال للرسول يرحون لك يا الله خذهم نساء

وكذا فقال فالفرس دق يفخر بقومه وهذا نقائض الشعراء تدل على ان هذه قصه السيره

متواتره الفرزدق هذا عاش في زمن التابعين معاصر للحسن البصري فاصلا هذه الامور مفاخر يرثها قوم

عن قوم فيستدل بها على جرير لو ما كانت ثابته مثلا يدل بها على جرير

والخطا ون قائض جرير والفرزدق مشهوره بالفحش والبلاء المبين مع جرير اتقى من فرصد وقد شرحها معمر ابن المثنى في كتاب

في مجلدين تقريبا ا هذه لو كانت كذبا لقال له جرير من يثبت من قال لك وهم في قصائدهم هذه يرتكبون

البلاء قذف محصنات وكذا حتى ان جريره تجر على اخت الفرزدق وقال فيها كلام ثم بعد

ذلك استغفر الله وقال والله ان افتريت عليها اصلا ولا انها امراه صالحه لكن الفرس خسيس معروف

فيعني استفز جرير فجرر صدر منه ا مشهور يعني مشهور بالدعك مشهور بلاو سودا ت وحتى قصه هذا ابن الذي ترجو ال فطحه

وانه قال يعني م رجوت الا ان تشفع لي عند رسول الله قصه هذه كذب وما يصدر هذا من

الفرس بل حتى انه احد امراء المدينه يعني احد امراء احد المدن اراد ان يختبر فرصد

وجرير فارسل جاريه للفرص دق وقال لها يعني اظهري انك تخدميه وراودي عن اظهري انك تخدميه وانظر

ما يفعل ف فرصد را عن نفسها مشهور هو بهذا السوء حتى ان عمر بن عبد العزيز

نفاه فالجار ضربته ارسلها الى جرير فهي ارادت منه فجير ما قبل قال لا اعوذ بالله

فقال سبحان الله قال هذا هذا فرق الرجلين احدهما عن الاخر وهذا ترى مشهور عند جماعه الادب

اللي قراوا ان جر صاحب تقى لكن سبحان الله لما يتعلق الامر بالشعر يعني في تقارب وكذا

ايه يقول وهذه الابيات في قصيده له وعدي بن جند من بني العنبر والعنبر من ابن عمرو

بن تميم اي فالعرب اللي كانوا يحفظون ماثر ابائهم بشيء طبيعي سيحفظ جزء كبير من سيره

النبي صلى الله عليه وسلم التي لها تعلق بالماث وهذا يدلك ان حفظ السيره مساله

بديهيه في في سياقه العرب فالعرب اذا تهاج باشعار ذكروا نحن الذين فعلنا يوم كذا

وانتم الذين فعلتم يوم كذا وهذه يحفظونها بالتواتر بينهم فحتى لو انه الان مثلا في شيء ما هو ثابت لا رد عليها الطرف

الاخر قال من يثبت ما الدليل وهذه قصائد الشعراء ونقائه وكذا لا يمكن لعاقل ان

ينكرها يعني طيب غزوه غال بن عبد الله ارض بني مره قال ابن اسحاق وغزوه غال بن عبد الله الكلبي كلب

ليث ارض بني مره فاصاب بها مرداس بن ن هيك حليفا من الحرقه من جهينه قتله اسامه بن

زيد ورجل من الانصار قاال هشام الحرقه فيما حدثني ابو عبيده قام اسحاق وكان من

حديثه عن اسامه بن زيد قال ادركته انا ورجل من الانصار فلما شهرنا عليه السلاح

قال اشهد ان لا الله قال فلم ننزع حتى عنه حتى قتلناه فلما قدمنا على رسول الله صلى

الله عليه وسلم اخبرنا خبره فقال يا اسامه قتلت يا اسامه من قال من قال لك ب يا اسام

من لك بلا اله الا الله قلت يا رسول الله قال انما قالها تعودا بها من القتل قال

فمن لك بها يا اسامه قال فو الذي بعثه بالحق ما زال يرددها علي حتى لوددت ان

امضي ان ما مضى من اسلامي لم يكن واني كنت اسلمت يومئذ واني لم اقتله فقلت انظرني يا

رسول الله اهد اعاهد الله الا اقتل رجلا يقول لا اله الا الله بعدي ابدا فقال

تقولها بعدي يا اسامه قال قلت بعدك وفعلا اسامه لما صارت الفتن بين المسلمين حدثهم بهذا

الحديث وهذه مساله مهمه اليوم تجد كثير من الشباب يجلس في كلمه الناس الاصل فيهم

الكفر اصل فيهم كذا الثابت في الادله الشرعيه ان من يشهد الشهادتين ولم يثبت عليه ناقض واح بين

قوسين مسلم حتى يثبت عليه ناقض فان ثبت الناقض ننظر هل هو ظاهر ام خفي واما تقول والله الاصل في الناس كذا

او كذا م لنا علاقه اصلا هذه امور ما يقع فيها الالحاق حتى يصدر من الانسان شيء

وهذا فعل سعد بن ابي وقاص في الفتن التي حصلت بين المسلمين قال اتوني بسيف يميز لي

المسلم من الكافر لهذا جمهور الصحابه اعتزلوا الفتنه التي كانت بين علي ومعاويه والنبي قال لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنه

ولو كان امر معاويه كما يظهره بعض الناس ان هذا كذا وكذا لما تخلف معظم الصحابه عن

نصره علي امام انسان ظالم مقطوع بظلمه جمهور الصحابه ما دخلوا في الف فتن من

السحر ما فيهم هذا اسام بن زيد الحب ابن الحب وهذا شوف النبي صلى الله عليه وسلم

لا يداهن هذا الحب ابن الحب قال له الشهاده قتلته بعد ان قاله غزوه عمرو بن العاص ذات السلاسل

وغزوه عمرو بن العاص ذات السلاسل من ارض بني عذره وكان من حديثه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم بعثه يستنفر العرب الى الشام وذلك ان ام العاص بن وائل كانت

امراه من بلي يعني بما انه بينه وبينهم نسب يعني او او رحم فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليهم يستال فهم لذلك حتى اذا كان على ماء بارض جذم يقال له السلسل وبذلك سميت تلك

الغزوه غزوه ذات الثلاثه فلما كان عليه خاف فبعثه الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم يستمد خاف انه في ناس ممكن ياتون يقتلون مع انهم ذاهبين دعوهم لكن فبعث الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا

عبيده ابن الجراح في المهاجرين الاولين فيهم ابو بكر وعمر الله اكبر قال وقال لابي عبيده حين وجهه لا

تختلفا فخرج ابو عبيده حتى اذا قدم عليه قال له عمرو انما جئت انما جئت مددا لي

قال ابو عبيده لا ولكن على ما انا عليه وانت على ما انت عليه وكان ابو عبيده رجلا

سهلا لينا لينا سهلا هينا عليه امر الدنيا فقال له عمر بل انت مدد لي فقال يا عمر

فقال ابو عبيده يا عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي لا تختلفا وانك ان

عصيتني اطعتك ابد بسيطه ما يهم امر الاماره نهائيا ابو ع يقوللك كان هينا عليه امر

الدنيا انا القائد انت القائد ما يعني هذا امر عندي لا يساوي شيئا بشت بشت ذني ذلك

طاو اص شي ايه طيب ولاحظ ان ابو بكر وعمر ما تكلموا اصلا ولا هامهم القصه من

الاسس يعني رسول الله ودانا عليك فلان قائد عليك فلان قائد هم ما بذهنه شي اكبر

مني اصغر مني انا اسلمت قبله واسلم بعدي ولا ولا يهمهم يعني يقولك ان عصيتني اطعتك

عادي انا ما عندي اي مشكله طبعا هم بهذ نفسيات الله نصرهم والله عز وجل مكن لهم

اما اليوم موضوع الرئاسه ولازم انا اكون راس الحرب ولازم انا اكون لازم انا اك

والله ايه قال وكان من الحديث في هذه الغزات ان رافع بن رافع الطائي وهو رافع

بن عميره كان يحدث فيما بلغني عن نفسه يقول كنت امرا نصرانيين وسميت سرجس اللي

هم الان يسمونها جرجس فكنت ادل الناس فكنت ادل الناس واهداه بهذا الرمل كنت ادفن

الماء في بيض الن عام بنواحي الرمل في الجاهليه ثم اغير على ابل الناس فاذا

ادخلتها الرمل غلبت عليها كان يسرق الابل فاذا دخل هذا الرمل هذا المكان غلبت خلاص لان ما احد احسن مني

اهدم مني بهذا المكان فلم يستطع احد ان يطلبني حتى امر بذلك الماء الذي الذي خباته في بيض النعام

فاستخرجه فاشرب منه فلما اسلمت خرجت في تلك الغزوه التي بعث فيها رسول الله صلى

الله عليه وسلم عمرو بن العاص الى ذات السلاسل قال فقلت والله لاختار ان لنفسي

صاحبا فصاحبتك الله فكنت في رحله وكانت عليه عباءه فدك منسب الى فدك فكن فكان اذا نزلنا بسطها واذا ركبنا

لبسها ثم شكها عليه بخلال لهو شكها انفذ فيها الخلال التي كان يخلل قال وذلك الذي يقول له اهل نجد حين

ارتدوا نحن نبايع ذا العباءه يعني مستهينين ابو بكر الصديق لان عباءته كانت يعني يثيره وليست عظيمه قال فلما دنونا من

المدينه قافلين قلت قال قلت يا ابا بكر انما صحبتك ينفعني الله بك فانصح ني

وعلمني شوف هذا صحبه الصالحين اختار رجل من اعلى المهاجرين فقال انصحني وعلمني مع انهم خارجين في غزوه لكن هو يهتم الى ان

رب اكثر واكثر قال لو لم تسالني ذلك لفعلت لحق الصحبه ق ابو بكر انت لو لم تسالني فعلت

افيدك صاحبك ليش قال امرك ان توحد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاه وان تؤتي الزكاه

وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابه شوف هذا القويه اللي تجي قال ولا تتامر

على رجل من المسلمين ابدا ابو بكر الصديق درس شاف نفسه قال انت نفسك ها يبيله هذا ابعد عن موضوع الاماره لانك

لو فكرت بالاماره انت نفسك تفسد فاقطع هذا الموضوع قال قلت يا ابا بكر اما والله اني

فاني ارجو الا اشرك بالله ابدا واما الصلاه فلن اتركها ابدا ان شاء الله واما

الزكاه فان يكن لي مال واديها ان شاء الله واما رمضان فلا اتركه ابدا ان شاء الله

ولاحظ يقول ان شاء الله ان شاء الله الاستثناء في الايمان واما الحج ف فان

استطع احج ان شاء الله واما الجنابه يغتسل منها ان شاء الله قال واما الاماره الان اورد على ابو

بكر فاني رايت الناس يا ابو بكر لا يشرفون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بها

فلم تنهاني عنها شوف الان النبي لما ارسل ابو بكر وعمر كان هذا الدرس انه اثنين من كبار

الصحابه وكانوا تحت عمرو بن العاص وما كان عندهم مشكله هذا كان درس النبي يعلمه

للناس لا تدير يعني لا تهتم لامر الاماره كثيرا ان كنت في الساق كون في الساقه ابو

بكر فهم الدرس بدا يعلمه للناس شوف ان ابو بكر المترجم دائما لاشارات النبي للحن القول عند رسول الله

صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يشير اشارات من بعيد هذه

الاشارات من بعيد تجد ترجمتها فيصنع ابو بكر وعمر قال انك انما جدتن لاجهد لك يعني انت

تبيني اتعب وان اعلمك يا الله ما في مشكله وساخبرك عن ذلك ان الله عز وجل بعث محمدا

بهذا الدين فجاهد عليه الناس حتى دخل فيه الناس طوعا وكرها فلما دخلوا فيه كانوا

عوض الله وجيرانه وفي ذمته فاياك لا تخفر الله في جيرانه فيتبع الله في خفرته فان

احدكم يخفر جاره فيظل نائت عضله غضبا لجاره ان ان اصيبت له شاات او بعير فالله

اشد غضبا لجاره قال فارقته عن ذلك تعرف ايش معنى كلام الصديق هذا هذا معنى حديث

من ولي من امر امتي شيئا فشاق عليه فشاق الله عليه ابو بكر يقول له انه هذول الناس

اللي دخلوا في الاسلام ذول جيران الله ذول في عهد الله فانت ان توليت عليهم

وظلمته انت مثل اللي يخفر الانسان في جاره عند العرب عند العرب انا لما تعيل على جاري

هذه عيلتك علي جاري انا هذا جاني انسان انا في جوارك انا مثلا شيخ عرب جاني انسان

قال انا في جوارك اهلا وسهلا هذا عند العرب تقتل ابنه ولا تقتل جاره ولا توصل

في ابنه يسامحك ممكن في جاره مستحيل انسان اختارني ودخل في جواري هذا خلاص هذا نفسي دون

نفسه ابو بكر الصديق هنا يضرب له مثالا ولله المثل الاعلى هذا اللي نسميه القدر

المشترك احنا في عقيدتنا اه السنه اللي ما يفهمها الجهمي قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه

وسلم مؤمن ابو بكر على الناس قدمت عليه فقلت يا ابا بكر الم تنهن عن ان اتامر على

رجلين من المسلمين قال بلى قال وانا انهاك عن ذلك فقلت قال فقلت له فما حملك على ان تلي امر

الناس قال لا اجد من ذلك بدا خشيت على امه محمد صلى الله عليه وسلم الفرق هذا امر

مهم انه في امور منهي عنها اصلا لكن تفعل عند الضروره فنعم منهي عن الاماره مثلا منهي بعض الناس

يقوللك يا اخي انا اخاف الرياء فلهذا لا اريد ان ان اعلم الناس نعم طالما انت مكفي

ابتعد لكن بالله اليوم الناس في وقت استنفار وفي وقت شده وفي وقت كذا وفي وقت

والناس محتاجين ل ما عندك لا اظهر قال ابن اسحاق اخبرني يزيد ابن ابي حبيب انه حدث عن عو بن مالك قال كنت في

الغزاه التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص الى ذات الثلاثه

قال فصحبه ابو بكر وعمر فمررت على بقوم على جذور لهم قد نحرو وهم لا يقدرون على

ان يعضو قال وكنت امراى لبقا جازا يعني اجزر بقوه فقلت اعطوني منها عشرا على ان اقسمها

بينكم قال نعم فاخذت الشفرتين فجزاها مكاني واخذت جزءا منها فحملته الى اصحابي فاط بخناه فاكلنا فقال لي فقال لي بكر

وعمر رضي الله عنه انا لك هذا اللحم يا عوف قال فاخبرته ما خبره فقال فقال والله

ما احسنت حين اطعمتنا من هذا ثم قاما يتقي ما في بطونه ما فلما قفل الناس من ذلك

السفر كنت اول قادما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ويصلي في بيته فقلت

السلام عليك يا رسول الله ورحمه الله وبركاته قال عف بن مال قلت نعم بابي انت وامي قال اصاحب الجذور ولم

يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ان اب بكر وعمر راوا انه يعني مثل اللي

اخذ من الناس بدون وجه حق فقال فت وعلم الرسول يعني بالرسول ممكن الرسول عرف بالوحي فقال صاحب الجزور

انت فقال نعم سكت النبي لانه فعل ابو بكر وعمر الموعظه الكافيه اصلا فخلاص يعني هو

ايش يعني انا علمت بالامر وطبعا انا ما انكرت على صاحبي فاذا من المخطئ انت المخطئ خلاص هذا وصل اللهم على محممد و وصحبه وسلم