آفة الإيغال في التفكير التجريدي …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انت فكرتوا في كلمتين قالها ابن الصلاح عن ادخال الغزالي

للمنطق في اصول الفقه وان تلك افه اضرت بالكثير من المتعلمين وكان ابن تيميه دائما ينقل هذه الكلمه

وكثير من الناس لا يفهم مثل هذه الكلمه ويراها شيئا من المبالغه فان المنطقه علما من العلوم فيه

هو شيء محايد مجرد ضبط لحدود التفكير منها هنا وهنا هنا في الواقع هذه فكره غير مسلمه المنطقه

هو هو الاخر وانه يؤثر على الذهب بصوره السلبيه وان الانسان الذي يؤلف طريقه التفكير

السليمه المستفاده من النصوص فيجد مشكله مع المنطقه الارسطي هذه الفكره التي كان دائما يحكم عليها شيخ

الاسلام ابن تيميه هو شيخ الاسلام اصلا لم يسلم ان المنطقه الارسطي هو يساوي التفكير العقلي السليم

بالعكس هو يقول ان المعقول السليمه في اصلها مشتركه بين البشر لهذه المعقولات اصفى هذه المنتوجات اللي

في القران هذا الفكره اللي انتصر لها ابن الوزير اليماني في رسالته تفضيل اساليب القران على اساليب الينا وهي

تلك الكلمه التي يشير اليها ذلك الاثر المنويه عن الشافعي ولا يصحوا انه هلكت حين قال هلك الناس حين تركوا لسان النبي

صلى الله عليه وسلم ويتمسكه بلساني ارسطو هو هنا يتحدث عن منهجيه التفكير لا مجرد

اللغه المستخدمه مع ان اللغه في العاده ايضا تدل على منهجيه التركيه من من اهم الافات الارضيه

او الموجوده في المنطقه الارسطي او التي ممكن ينازع بعض الناس انها موجوده في الصوره التي سنصورها ولكن راينا ذلك فاشيا

بين المشتغلين بهذا همم العلم ان صحه تثبيته علما او بهذا الفن الا وهو الايراني في التجريديه فان الارصيه

تغلوا في الحديث عن الذهنيات ولا تعيل نفسها انها تتحدث عن ذهنيات في كثير من الاحيان لا يمكن ان يوجد لها وجود

في الخارج يستحيل ان يوجد ولكن كيف استطاع ان يصل الى هذا عن طريق التجريد

الاضاءه في التجريد هذا احد الطرق طيب مثل هذا الكلام كثير من الناس خلينا نقرب لكم القصه ونجيب لكم امثله

وعلى انتشار هذه الافه في كتب اصول الفقه واصول الحديث وفي كتب التفسير العقديه والتاثيرها على التيار السلفي

نفسه قبل غيرها عشان لا يظن بعض الناس انه هذه الان جايه يتحدث عن همم انه يريد ان

يبكي الاخرين لا بالعكس هذه مراجعه داخليه كما يقال اضرب لكم مثال في قصه التجريديه المبتك

كثير من الناس ما يعرف التجريبيه في قصه مشهوره في مناظره بين فقها متعلقين بيتناقشون في قصه النبي

في قصه النبي هذا الماء اللي يوضع فيه تمر ويضع في مكان معين حتى يشتد وقد يصير

يذكره كثيره احد همم المنتصرين لاباحه اباحه القليل منهم انتصر بطريقه تجريديه فماذا فعل قال

قال اشرب ماء ثم اكلت مره بعدها يصير نبيذ في بطنك هنا جرد هو النبيذ لا مجتمع اصلا ما هو ما

هو الشيء فقال لك هو جمع مباح زائد مباح يساوي مباح فا ناقشته احد العلماء فذكر الا فقال له

اتي بماء واتي ببطين وياتي بكذا وبدا يذكر له مكونات اللبن الاداه اللي تصنع منها البيوت قديمه حاليا

وان ضربتك بها بعد ما اجتمعت تقتلك بعد ما صارت لبن لكن لو امرك بمكوناتها افرادا

افرادا لا لن تقتلك فان هناك فرق بين الشيء المجتمع وبين الشيء المشترك في مثلا

مشهور عن كثير من الشباب لكن هذا المثاله التجريديه فيه الذي هو مبحث عن الحقيقه

والمجاز دائما حين يعرفون المجاز يقولون استخدام اللفظ في غير موضع له صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه نقتوت

كل هذه التعريفات هي حاله تجريديه جابوا اللفظ وعامله على انه خارج عن الجمله شيخ

الاسلام ابن تيميه من ضمن الاعتراضات الذي اعترض بها على هذا التدريب على هذا قال لهم اصلا لا توجد جمله

جمله مفيده ودائما الكلمه تفهم في الجمله بسياقها فنحن مثلا لو حملنا اسد على معنى شجاع في

السياق الفلاني هذا هو الظاهر نحن لم نصرف عن الظاهر وهذا ما وضع له نحن لم نتعامل مع في غير

موضع له فدا عنك هذه الاعتبارات التجريديه فمن واقع كثير من ابحاث اصول الفقه فيما يتعلق بالثانيات تجريديه

هل الابحاث لما تعامل بعقليه الفقيه اللي الجماعه اللي تكلموا في النبي بالصوره القديمه وعالج اشكاليه ذلك الشخص

لن ينتهي الى ناس غير سليم انت جالس تجد الذهنيات لكنك لما تاتي تطبق تطبيقا واقعيا

تجد ان هذه الدهنيات لا وجود لها ولا حقيقه لها طيب ناخذ مثال اخر المبحث المشهور عند الناس خبر احاد احتفت

به القراءه او خبر وتجد في كثير من كتب المصطلح مثل هذه التعريفات مثل هذا الكلام شيخ

الاسلام ابن تيميه ايضا وجه اعتراضات الطائرات نجلاء القائلين بهذا الكلام وهناك من الاصوليين من ادرك اين الاشكال لكن

المحدثون هم من يدرك هذا ادراك عميقا اصلا ما في شيء اسمه حديث صحيح على طريقتي

المحدثين لم تحتف به القران هذا تجريد الدهني ايش معنى القران الان الحديث الصحيح له عده

شروط اصلا مجرد توفر هذه الشروط بدون اي معارض وهي خمس شروط ممكن ان تلحقه في موضوع القراءه يعني انا

الان لو حطيت ثلاث شروط الصحيح وخليت شرطين في باب القراءه فيكون مختفي بالقران ولو تفكرت بالامر ستجده قريبا لان في شروط

مثل اللي امتناع امتناع الشذوذ امتناع العله هذه شروط سلبيه طيب لكن هل يوجد حديث

حديث صحيح هكذا لا يوجد شيء يعوده من الصور الشريعه العامه لا نظير له من

الاخبار الاخرى لا نجد في اثار السلف ما يدل على اصله ثبوته وجوده لا نجد من القياس الصحيح ما يدل على ذلك

لا نجد معناه قد وجد في اخبار متفرقه وان لم توجد في نفس الخبر لا في نفس في وان لم توجد كما وجدت

في ذاك الخبر بشكل واضح طيب هل يوجد هذا لا يوجد هذا البحث التجريدي هذا لا وجود له ولهذا الشيخ الاسلام في في

الاعتراضات المصريه العقيده في نقل الاعتراضات المصريه بين هذا وقال ان اهل الحديث يعلمون يقيميه الكثير من الاخبار عندهم

بما لا يفهمهم هؤلاء المتكلمين يحاسب لك رواه اربع رواه خمسه قال احيانا يرويه واحد و تجتمع قرائن عندهم تدل دلاله القطع

ان هذا الواحد صدق لانه يعرفون ان هذا في زمن حدث بهذا الحديث البقيه سكتوا عليه

والحديث يعني لو كان باطل لقاموا عليه بعضهم وهو فقير مناضل ويستدلوا بهذا الحديث على خصومه وخصومه

يسكتون ولا يكذبونه اصلا سمعوه معه ولو كذبوه كما حصل مع الامام مالك مثلا وغير ذلك

الشريعه مثل الكتاب انت الان توني قاعد يقول لك الجمله ما تقدر تطلع منها كلمه وتجرد الحديث عليها

الشريعه هذا كتاب كامل كتاب فيه معاني وفي الامور التي تبحث عند تصحيح الاحاديث وتضعيفها

شوف نحن نستطيع ان نعرف من خلال ما معنى من الكتاب ما يناسب ولا يناسب لكن على

طريقه الفقهاء لهذا تجد المحدثين هناك احاديث رواها اما ثقات عرفه شذوذها ونكاتها وهناك احاديث رواها ضعفاء وعرفوا

انها سليمه في الشريعه وانها مما يحتمل يعني انا الان مثلا على سبيل المثال لما ناتي على اخبار الرده

اخبار الرده نجدها رويت في احاديث كثيره لكن اخبار الرده ما المعنى الموجود فيها المعنى الموجود فيها ان الانسان قد قد

يسلب روحه لاجل اعتبار ديني ركز قد يسلب روحه لاجل اعتبار ديني هل هو المعنى

بعيدا عن التجريد طيب انت مو تجد هذا المعنى في قصه العبد والعجل توبوا لاباريكو فاقتلوا انفسكم المعنى

موجود حتى قتال المشركين وحتى لا تكون فتنه لماذا تجربه عن اشراكه اقاموا الصلاه واتوا الزكاه في اخوانكم في

الدين اذا ان لم يفعل الصحابه عمر لما كلم ابو بكر الصديق في قصه لم

يكون عندهم لم يكن عند الصديق ولا الفاروق نص واضح في قتال تركي لكن ايش اصل عام

قال ما دام احنا عندنا نص على على قتال تركز تارك الصلاه وقال لك الا بحقها فهذا من عمومي

احاديث في هذا المعنى لهذا الشريعه الاسلاميه متماسكه متماسك ولها قواعد عامه ولها فالحديث عنها بهذه الصوره والله خبر فلان

يفيد الظن حتى كثير من اسم مصطفى حديث يظنون انه انه كون فلان ضعيف او كون فلان مدلس او

كون هذا سينبني عليه تحليل حرام او تحريم حلال او او لذاته لمجرد هذا البحث

تعرفون المعركه الكبيره في السند المعنن بين البخاري ومسلم طلبت علم الحديث يعرفونه هذه اتحدى ان ياتيني الطالب علم

بمثال واحد فقهي يتوقف على هذا البحث وانا درسته المصطلح كثيره ودرسته لا يوجد مثال واضح واحد ليخلو من

القرائن المرجح منها هناك في هذه المساله بحيث اني لو رجعت مذهب البخاري فسختار المذهب الفقه الفلاني في المساله الفلانيه

ولو رجعت مذهب مسلم فسختار المذهب الفلاني وان وجد سيوجد في فرع او فرعين من فروع

فروع الفروع او فروع الفروع لهذا ابن تيميه قال مساله كلام المتكلمين وكلام الناس انت

ايضا من ضمن التجريديه الموجوده مثلا قولهم مجتهد مطرح هذا مصطلح مجتهد مطلق كلمه مطلق هذه التي

رجعنا الى اصلها في كتب المنطق المطلق عندهم ما يقابل المقيد او المتواطئ يعني اللي ملتزم باي شيء حتى رب العالمين

الكثير منه الموجود المطلق بشرط الاطلاق موجوده بشرط الاطلاق يعني انه لم يتقيد في اي وصف منه اوصافه لم يشترك مع غيره في اي

وصف من الاوسط وهكذا يصور لك المجتهد المطلق يا عم الطلبه العلم حين يسمعون مجتهد مطلق ماذا يقع في انهانهم

يقع في ابهانهم ما عرف لهم انه هو الله واحد جاء بذكائه الفن نظر في الكتاب والسنه

مباشره او العلماء او التاثر بكلامه او بمدرستهم او بتاصيلاتهم وبعضهم يظن ان الفقيه هكذا هو دائما يكون

هكذا لهذا التعريف التفريق بين المجتهد والمقلد في الغالب تعريفات الواقع في الواقع ما في مستندات

هكذا لا يوجد مجتهد هكذا مطلق بمعنى انه نظر في الكتاب والسنه مباشره الا انه ينظر في بعض الفروع حين لا يجد

كلام عن اشياء غير ذلك والا كل مجتهدين لهم تاثروا باشياءهم والمدارس هم العلميه ومن ماليك من الله حتى اهل الراي

لم تاثر كبير وفهمه كثير من المسائل من خلال الاشياء وتفهيمهم لهم وكانت هذه الطريقه المتقدمه لهذا مثلا عبد

الله بن عباس مشهور بن عبد الله بن عباس اللي قالوا رهن سيوهلكون هو نفسه عبد الله

بن عباس ثبت عنهم سنه صحيح انه لم يكن يقضي في قضيه حتى يمر ما قاله ابو بكر

وعمر طيب الان حنا بهذه الصوره تخرجه من مجتهد المطلق بما انه ينظر لما قال ابو بكر عمر

في الواقع كل المجتهدين المطلقين كانوا مثل ابن عباس لا يكاد يقضي او يتكلم حتى

ينظر في كلام من سبقه من اهل العلم انظر الى طريقه مالك في الموطه به فقهاء او بلدنا يذكر الاحاديث والارثار

ثم اذكر فتاوى اشياء اخيه وهذا لا يختلف انه ينطبق عليه تعريف الاجتهاد هذا هذه

الطريقه في التعامل مع الفقه هي اقرب ما تكون انها طريقه الظاهريه يعني مثل كان الظاهريه ولكنه في النهايه

لم يقبل همم بان نكون ظاهرين مثلهم هذا غير صحيح الظاهريه ليست فقط في القياس فهريه لا

تعتمد الاجماع ولا بالكلام المتقدمين لهذا اكثر الشذوذ في الكلام بنحذف نعم ابن حزم يقولوا من الاجماعات لكن يقول بالاجماعات

القطعيه التي مكابره لكن كثير من الاجماع من الاجماعات السكوتي هو لا يقبل بها طيب

وطريقه ابن حزم ما سبقه اليها تجدها اقرب ما تكون الى اين الى طريقه الروافض

والقائلين بالامام المعصوم القائلين بالامام المطلق لماذا لا يريدون قياسا ولا يريدون اجماعا ولا يريد النظر في كلام

فوقها غير معصومين يفهمون لانهم يظنون سبق الرافضه الى هذا الطريق ابراهيم النظام ابراهيم ان الله هو اللي يطعن في

القياس هو في الاجماع ابراهيم النظام هذا ايش عمله ابراهيم متكلم كبير كثير من المعتزله يكفره والذي

ينظره ويطروحات ابراهيم من النظام يجددها الى الفلسفه اقرب منها الى علم الكلام الفلسفه مجرده اقرب منها الى علم الكلام

اللي يحاول ان يتعامل مع الاسلاميات بتحفظ ويظهر شيئا من الدفاع عنها فنصر التاثر بنفس العقليه اللي عند

ابراهيم النظام افترض هذا الاطلاق وماذا فعل ابراهيم النظام عبى الصحابه الذين اجتهدوا لانه عنده الحاله حديه يكون

عندك نص واضح هالحديه نفس الصوره حتى انه اثني على العباس والزبير ثم بعد ذلك هو فعل شيئا انه بدا ينظر في

الكتاب والسنه بشكل مستمر ننسى القصه مع ابن حسن اظهر الاحترام للصحابه وان كان حقيقه

انه سينتهي ولكنه مجرد عمل عمليه تجميل عشان يرتاح مجرد الصحابه عنهم ابن حسن يقول قوله باطل طيب فهمنا قولهم باطل طيب

هم كيف تجراوا على الحديث بهذا الباطل يعني معناته عندهم منهجيه ومنحرفه في التعامل مع الفقه اذا على اي اساس هم عنده

وعلى اي اساس وما في احد من الامه انكر عليهم منهجيتهم هذه اذن يا منهجيه صح يا منهجتك انت صح

الخلافه الان ليس فرديه هم اما يكون عنده حديث عن رسول الله افتى به واما ان يكون

قاس برايه ان كان عنده حديث رسول من رسول الله فلا يسعك ان تخالفه منهجك الذي ينفي القياس ويعتقد انه باطل

وان وانه يعني الطاغوت من الطاغوت وطول المحله شغال بالصوره التجريديه هذه ويقول لك والله المحلف سنه وكذا وانتصار

السنه في بعض المواطن اللي ما رد على اهل الرايه اهل المدينه لكن في كثير من

الاوقات يكون واضحه على جنب الصحابه الكرام هذا ما صنعه فينا دخول اذكار القبض عليه

اليوم بشكل مجرد لم ينظر الى نتائجه لم ينظر الى اننا اصلا في عالم فيه تكليف

لم ينظر الى الاخر كامله يشيلون هذا التجريد لماذا نجد عند المتاخرين كتب في التفسير

وفي شرح الاحاديث نجد عندهم كتبا هذه الكتب فيها توسع في شرح كل نفضه بين اننا لو رجعنا الى شروح

المتقدمين وتفاسيرهم نجد انه يشرح اللفظ المشكله فقط ويعطيك المعنى الاجمالي لماذا لانه تفكر هكذا بطريقه تفكيكيه تجريديه لا

انظر للعمر بنظره جمليه او اجماليه جمليه وليست اجماليه المعنى الاجمالي المعنى التفصيلي بعد شرح مفردات الالفاظ

يعني حتى مثلا صنعت التعريفات هذه صنعت التعريفات هذه يعرف لك الكلمه بكلمات اخرى هذه الكلمات تحتاج الى تعريف لما

تيجي تعرف الكلمات الاخرى ترجع الى الكلمه اللي انت اصلا معاني ثابته فالهي الموضوع وكثير من التعريفات يدخل

فيها درجه من درجات التجريد بحيث انه لا يراعي فيها اي شيء هذه الافات اللي دخلت في كتب اصول الفقه

في كتب التفسير في كتب سوره التفسير في كتب اصول الحديث في اخص علومنا علوم

الحديث حتى تجد الشاب يدرس الحديث بطريقه التجريديه ثم بسم الله الرحمن الرحيم يا رب خلينا نبدا الاسلام من جديد اعطونا كتب

الاسلام اعطونا كتب الاسلام خلينا نعزل لكم موضوع ضعيف انا الصحيح سبعين ضعيف انا موضوعه

هو في الاذكار هو في الاحكام هذا الضعيف ضعيف جدا ضعيف محتمل عابدتهم مقاصد الشريعه العامه لم تعرضه

تعرضه اثار لم تعوده هذه كلها مو شغلي هذا كله ليس عملي ضعيف هذا ضعفه وصل الى مرحله النكاره

الاسناديه او المثنيه ام لا مو عملي ليس عملي نهائيا بالبيعهم يعكس يعني يجب ضعفهن الاسناديا

في الخبر فيحاول ان يستنكر متنه بسخف من القول وهذا كثير الشاهد ايضا مثلا التعامل مع المقالات والافراد

والاقوال تجده يجرد والله فلان قال باباحث كذا يعذر له كثير منهم يعني يترك السياقه العام السياق

الراسمالي مكون هذا الرجل عامه فتاوى متاثره بهذه السياق طيب هو اجتهاد وهذا طير وعلامات ذكر الدائره هد

طير وما يطيح الا على ما يوافق الثقافه الراسماليه وجريعه الاجماعات واضح ان الرجل عنده تاثر بالثقافه السائده

هذا المرض هذا انحراف عظيم يعني الثقافه السائده هذه الثقافه بناها من لا يؤمن بالله واليوم

الاخر فلما تاتي انت تحاول ان تنفقه بين هذه المنتجات وبين الشريعه وتنهلك الشريعه تجريد

تجريد مثلا الناس يعني حتى مثلا بعضهم لما يتكلم عن وظيفه عندنا ومفتين التجريديين هذول كاريس

المفتي اللي ما يراعي قراءه الاحوال نهائيا شيخ الاسلام بشكل منهم من القضاءات في زمان الذين لا يعتبرون القران عندهم

فكره تجريديه وفي الطرق الحكميه بحث ابين انه في كثير من القراءه واستدل عليهم بقصص سليمان بن داوود لما

لما لما المراتين اختلفتها في الولد ايهما ولدها فا سليمان قال نقسمه بينكم فواحد ما

ظهرت اي شخص فقط راعي الحاله العام اليوم كثير من القوات كثير من القوات يدخل في التجريد

حتى حدثني بعض الاخوه عن قاضي في بلدنا هذه التي تحكم بالقانون الوضعي ورجل امراته في فراشه واحد ثم هو

سائل الذين راوا رايت الميل يدخل في المرحله قلت الان ايميل اي مشكله انت تبي

ترجمها هدفه تحكم بحقوق مدنيه لاحق لك بمثل هذا السؤال ترجم هذا الكلام قديما كان يقال ليدرى ذلك الحد

العظيم وكثير من هؤلاء السفهاء اللي في سلك القضاء وغيره وكثير منهم في سلك الافتاء

ياتي بالفتاوي التجريديه تجد تجد شيء متعلق راسمالي متعلق بعقيده مساواه مطلقه بين الجنسين متعلق

نحن مثلا يعني ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها لما قالت لو ادرك النبي صلى الله

عليه وسلم احدث النساء تفكير مرافقين راعه السياقه العام اما اليوم فتجد بعضهم المجتمع تنتشر فيه منكرات من

نوع معين فيبيح لهم مقدمات هذا المنكرات بسياقات تجريديه ما عرفتني يلعن الحرمه ما اعرف دليل على الحرمه

ثم هم يتقهحمون في الباطن الفقيه اصلا تفكيرك هذا مو تفكير فقهاء تطلع من القصه بالله وهي عمر

كثير من هؤلاء الذين فتاويهم لا تراعي الاحوال ولا تراعي السياقات العامه بشر من حيث ارادوا ان يحزنوا كثيرا منهم

في فيديانه الارضيه التي دمرت العقول واتلفتها ثم تجد الواحد منهم يتحدث عن العقليه وهي

هذه التجريديات الخرقاء يتحدث عن العقليه وانه يعني الفقه ليدخلون علينا وانه مش عارف ايه

التجريدي يعني انت الان الله يبارك فيك انت عامه المستغلين بالعقليات من الاسلاميين فقط في التجريد

واللي دائما هذه اللي ما تقرا السياخ فتجد بعض الناس يعني يرى من السلف استنكار

شديدا لبعض الاقوال السلف لا ينكرونها مثل الاستنكار على شخص اخر فيقول لماذا هذا نظره الى سياقه والى

سياقاته يعني مثلا لو رجل يجلس يذكر احاديث في مثالب العرب في مثال بعض القبائل العرب ويجمعها في مكان واحد مثلا

واحد يجمع في مثال بعض القبائل العرب في زمان مثلا انتشرت فيه العصبيه القبائليه او في زمان لا يوجد فيه شيء منها يمين او

شمال لكن مثلا واحد اخر في زمن انتشرت فيه الشعوب التي لا تعترف بفضل العرب

فذهبوا وجمع ثم وجدناه من نسب اصلا ليس عربيه فذهب جمع مثال القبائل اخرى وجلس مثلا

في النهايه هل سينظر الاول كما ينظر للثاني مع ان الفعل واحد في واقعه لكنك انت لا يمكنك ان تخرج الانسان من

ثيابه مراعاه السياقات هامه لو كلام معروف انه كان ذلته العالم جله العالمي ليست في كل زمان

ممكن بعد زمان هي ظهرت الادله قويه جدا على خلاف قوله فيقول لا يجوز للناس الان ان يقلده

ما يصير يجي واحد وكانما انا قلت بقول الامام المعتبر لا الامام المعتبر هذا هو

معتبر هي نفسه لكن ما قالته هذه ظهرت الادله على بطلانه لهذا ما احد اجازه مثلا ان يتابع من عباس

في رب الفضل والاحاديث ان يتابع الناس اللي تشككه في خلافه علي رضي الله عنه

ليات ينظر بنظره تجريديه مثلا الامام احمد لما فضل عثمان على علي في مساله عفوا

تفضيل العلي عثمان ماذا قال لما سال عنها في السنه خلاب قال هذا الان شديد

هذا الان شديد ليش الانتشار الاخبار في فضل عثمان والادله والادله اللي اقامها مجموعه العلماء قديما مثلا

كان يعذر الناس فيه لكن بعدين الان مثلا في تفسير الحديث فليس منا في تفسير ليس مثلا

هذا التفسير وجد العلماء انه تكلم به سفيان بالعينه الامام السني ابو عبيده قاسم السلم رد عليه سفيان بن

عينه لما ننظر للسياق بدون تجريد لما ننظر السياق بدون تجريد نجده كان يحارب المرجئه

ويرد على المرجئه ويخالفهم في كل التفاصيل ولم يلد المعنى الذي اراده زلته رد عليه بها

في شيخ عن سفيان بن عينه ثم سعره من الكتاب كان يفسر نفس التفسير مسعر كان على

اصل من اصول الارجاء الذي هو ان انه لا يستفيدني في الايمان مع انه كان يقول الامام قول وعمل يعني خالف

المرجه واصل هذا احمد لا قال هذا تفسير هنا بالنسبه لمسعر لانه مسعر راجع لاصل

فاليوم قد مع انه مسعر لا يسلموا رجلين خالص وكان العلماء قديما حين حين يتحدثون عن

زلات العلماء يتحدثون عن محاكمه بعض الاخطاء كلام في اوقات واسع اليوم الفكره التجريديه هذه اخرجت

لنا الغناه الذين هذا تجميعي يفكر بانتخابات يفكر بثوره السلميه يفكر مدري شنو هو عنده فردوس ارضي

راسم عليه يريد يجمع هذا هم جايب له شو اسمه هم يفعل يشغل والعلم مظلوم بين كل الاطراف

يوجد في الكثير من الدروس العلميه وكثير من نتائج المتكلمين الاصول والحديثي افسد العلم افسد العلم اللي يذكر على انه مناقب

لهم هذا افسد العلم ودخل العقليه الاصليه في الموضوع والرجوع الى طريقه الاوائل فيها خير وبركه

وان كان جهود المتكلمين لا تخلو من فائده ولكنه فعلوا من الافاعي بادخال هذه التجريديات وهذا الطريقه اللي هم شغالين فيها اللي هي اصلا اسليت عليهم عقيدتهم ولا حول ولا قوه الا بالله