تنبيهات حول موضوع التعريفات …

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

تنبيهات لطلبه العلم حول موضوع التعريفات الكثير بل عامه طلبه العلم في يومنا هذا في ايامنا هذه

اذا جاءوا يدرسون مثلا من الموتور العلميه عند اي شيخ من المشايخ سواء كان هذا الشيخ السلفيه صوفيا

الاباضيه شيعيه هذه خلاص هذه من لوازم التعليم الدين الرسمي في زماننا انه تجد الشيخه في بدايه الحديث يقول له

تعريف كذا كذا وتعريف كذا كذا معه التعريفات وحين يسمع الطالب هذا الكلام وهو بسم الله الرحمن الرحيم الان يبتدا

فانه يقع في ذهنه ان الشيخ هنا يحدثه عن امر مسلم او يحدثه عن امر من علوم الشريعه المنبطه

او يحدثه عن معلومه لغويه مقطوع بها والواقع ان موضوع التعريفات هذا من اكثر المواضيع العلميه اشكالا ومن اثر

المواضيع التي ينبغي ان يوقف عندها يقول كما كنت انا اقول في بدايه درس الفقه

الفقه فوقها يعني فهم فقها يعني زاد على غيره في الفهم فقوها بضم القاف ايصال

تجدوب معلومه انيقه فيها تفصيل وحين يذكر لك تحريك الالفاظ ياخذ ذلك بالذنوبك ولا يمكن ان تتصور انه هذه المعلومه اللي

انت تسمعها ليست دقيقتين قبل اشهر كنت اقرا في المصباح المنير للفيوم وهو تقريبا اقدم كتاب ذكر هذه

المعلومه ومثله فوقها قال وقيلا ويقال فوقها يعني ولم اجدها في كتاب الاقدم ثم وجدته في

الكتب التي تليها فبحث في المعلومات وجدت ان كل المصادر التي تاتي بعدها تذكرها على جهه الجسم لكن

هذا اللغو المختص قال قيل ولم اجد هذا مستخدما في كلام السلف الاوائل قد يقول قائل طيب انثى نقول فلان كرم

وفلان على معنى لزوم الامر له امر مشهور معروف في الصرف فيقال من قال لنا ان فعل فقها

من هذا الضرب لماذا لا يكون في العلمه مثل فاهمه او ربما يكون اذا كما قال هو

انا هذه المعلومه لا تقدم لاتاخر اذا قالوا هم ماذا يقول بعضهم يتالم اكثر ماذا يقول لك

وليس من فوقها يعني مما صار الفقه من سجيته فافقها اسم فاعلها فقه واما فوقها فاسم فاعلها فقيه وهو الرجل

الذي صار الفقه من سجيته فيتحدث عن الامور التي فيتحدث في الامر الذي لم يسمع فيه شيئا كالامر الذي سمع

فيه يعني محسن القياس في صحيح البخاري لما اخبر عبد الله بن عباس انه معاويه رضي الله عنه

رضي الله عنه بن عباس وعن ابيه رضي الله عنهم جميعا انا معاويتها او ترى بركعه فقال انه فقير

عبد الله بن عباس يريد انه فقيه بمعنى انه هنا عمل بالسنه الفقيه هذه المساله بالذات

لان السياق يدل على انه حديث عن مساله ثم ان هذا المثل ليست لها بعد الاستنباطي

اصلا هي سمع الصلاه ركعه واحده غير الوتر فواضح انه معاويه به عبد الله بن عباس يقول معه دليل فهذا هو

الفقر فقال فقير فهنا فقيه من فوقها فهم المساله وليس من فوقها فصار الفقه من سجيته فاحسن

الاستنباط واصلا هذه المساله السماعه يعني دقيقه انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى

الله بركه اين الدقه في الموضوع ومنها هنا ننتقل الى نقطه المهمه في صناعه التاريخات

اولا اول نقطه نوصي بها طلبه العلم ان ارجعوا المصادر الاقدم في الاقدم لانه في

كثير من الاحيان تجد في المصادر القديمه المعلومه متردد فيها او عليها كلام او كذا ثم تجدها

في المصادر المتاخره او عند المتاخرين يتتابعون فيها والتتابع على الوهم او التتابع على المعلومه الضعيفه او اجتهاد المعلومه

الضعيفه لكلام جليل فيها هذا كثيره في المتاخرين هذا امر لها لا تستغربه لا تستبعده

لكن كثير من الشباب خصوصا الذين نشاوا بنشئه الرسوميه يعني بالرسوميه هذه النشاه التي توجد في الهيئات العلميه

الدراسه هذا من هذا النوع والتي نذكر هذه التعريفات ما اخذ الممثله موضوع التعريفات عليه فيه تنبيهات بعضها

نبه عليها بعض الناس في هذا واخره لكن بعضها رايته قلم النبه عليها لهذا فاقدمها

في موضوع التعريفات احيانا المعرف يعطيك عقيده يعطيك الترجيح اثناء التعريف وانت لا توصيل ذلك

تاتي الى تعريف العلم العلم في العده يقول هذا التعريف تعريف ادراك الامر على يقولها

هذا التعريف الاشعريه لما كنا ندرس الاصول عند بعض المشائخ الدكتور هذا التاريخ سبحان الله الان انا في

بدايات العلم شوف لان هذا الامر الذي يشكن هذه بدايه العلم كيف من التعريف ادخل في

الاذاعات الناس انت الان تعرف ليه العلم مقالات اذا فهمته هذه الامور الدقيقه انتهى الامر خلص فلهذا لابد ان يكون

التعريف محايدا ولكن تعريف الفقه بانه معرفه المسائل الدقيقه على سبيل المثال هناك قول اهل الراي ومن تاثر بهم من شافعيه

خرسان انه تسعه اعشار الفقر القياس تعرفهم مناظره الشارع الشيباني عن ابي حنيفه ومالك كان فاهم الشيباني

انه عند ابي حنيفه هو اللازم الفقه هو الفقه اللي هو الراي الذكاء وفهم الشافعي لا كان مختلف عن اللي عنده

مالك هو الفقه اللي هو المعرفه بالكتاب والسنه واثار الصحابه اهل الحديث النساء وحقيقه هذا الذي قاله ابن تيميه هذا اظنه

وهو ما يدل عليه ظاهره القران فان تنازعتم في فردوه الله ورسوله فان لم يكن الرد

للرسول هو حال لعامه معضلات ما قيل لنا هذا والقياس يكون على الاصل يعني ما في

مشكله وعلى صوره واضحه هناك مسائل دقيقه فعلا يعرف اهل العلم وفي الحقيقه العلم ايضا فيه نوع

نسبيه عند الفقهاء تعتبر امرا هيا يعني الكل يعرفوه ميراثه جده فهم يعطونا في تعريفا ناشئ عند تصورهم

الفقه التصور هذا الذي يناقشه هذا الحديث افضل لا يقبلون يقول الله وحتى وحتى هذا التعريف تجد عليه اشكالات

لانه كثير مثال في واضح نعم هناك مساء الخير مثل الفقه المواريث من اعثر فيما يعتبر عن

الكثير من النفس لكن العثور تاتي في العمليه الحسابيه اما الفقه الاجمالي للموارس عامه في القران

حديث الموسيقى احيانا يعطيك تعريف للعباده ناشئا عن اعتقاد والتقبيح العقليين احيانا ناسيا على تعريفه للاصول والفروع فماذا

يقول لك معرفه الاحكام معرفه الاحكام الفرعيه او الاحكام العمليه هذا ناشي الى تاريخ الاثر ما هو الفرع ما هو الافضل

عند المعتزله انه فرع عند كثير من اهل الكلام انه الفرح والعملي والاصل هو ايش هو الغيبه هذا ليس تعرف اهل

السنه اهل السنه عندهم الاصل الامر الواضح المباراه والفرح والامر الذي فيه خفاء ولهذا بعض

المساقات تكون الصور في حق انسان وتكون فروعا في حق اخر ولهذا نحن الاصل الذي لا ينازع فيها احد

على فكره هناك مسائل قد يعذر فيها ناس له مثلا تجد اللي تاثر بهذا التعريف يجيك

يريد اشكاله لماذا تعرض بعض المسائل الفقهيه في كتب الاعتقاد هذا الاشكال غير وارد هذا الاشكال مبني

على التعريف لكن بناء على تعريف علماء اهل السنه ما يضر او التعريف الذي يستفيده ممارسه

في مساله النساء وهذه من صور التلقين اللي تقيد عقلك وتخليه يمشي باتجاه وانت تظل نفسك قاعد تعلم علم المحايده راح

يخليك تحكم بالنساء اكثر يوميه حتى مثلا بعض التعريفات عقد الذهن الجازم ومش عارف ايه تهيد بعض التعريفات التي

فيها يعني حين يعطيك الفرق بين الظن والعلم وكذا وكذا ثم تجد هذا التعريفات تحكم على

بحثك في موضوع اخبار الاحاد وما هو القطع وما هو ظني وتحكم وبناء عليه تدخل حتى في نقاشك وفي

بحثك في الاعذار وعدم وهي تعريفات هي تعليقات هذا اولا من الانحياس احيانا ولهذا في بعض الناس

على الطريقه المذهبيه المتاخره الذين يدرسون الفقه بمعنى انه المذاهب الاربعه هذه الجدران الكعبه عندما يصلي عند الكعبه

او ان المذاهب الاربعه هذه كلها طرق توصل الى شيء واحد بمعنى تكافؤ الادله في الفقهيه بصوره

المقيده مختصه بالاربعه علما تكافل ادلها في عقلي والعقليات ولا يجوز فيها التخصص دعنا من هذا

الكلام على العموم المذاهب اللي يدرس هذا اللي يدرس هذا ينبغي ان يعيد النظر في تعريفه الدليل

هو الموصل المطلوب المطلوب ما هو المطلوب واحد لا يتعدد مطلوب واحد المطلوب هذا حق اذا هناك حق والحق يمكن ان

يوصل اليه طيب لهم وكل طرف يقول معي ادله الذي ادلته صحيحه فينطلق عليها تعريف

الدليل انا وهو انه اوصل الى المطلوب وبناء عليه الطرف الاخر اذا لم يصل الى

المطلوب فلابد ان يوجد مطلوب ويوجد طريقه الوصول اليه وامكانيه وصول فهؤلاء وصلوا اذا هناك ثواب خطا

يجتهد الحكم ويجتهدف الصف له اجراء المذهب واحد من الاربع واحد ياخذ اجر لازم ممكن

يكون قوله باطلا حتما او على الاقل من قلده على لا لا هو نفسه هو معذور هو نفسه ماجور لكن

بتركه اللي يرى القبض ولا الليره السجل رافع اليدين قبل الركوع ولا يرى عله الربويات عله الذهب والفضه الوثنيه ولا

اللي يرى الثمانيه اللي يرى اشتراط الولي اللي يرى وقوع الطلاق الثلاث ه الله يبارك فيك

بنسال لكن وفقا للذي يلقن تراها تعريفه الدليل على طريقه كلكم على خير موحدين ولا احد يقول الثاني انت غلطان

في مساء الخير ايضا يقال هذا ايراد جيد ولكن مسائل الخلاف هي يكون ظهر الدليل

عند اهل العصر انه نوع من انواع الانكار اما المقصود بالانكار الذي يتحدث عنه الفقه هل هو الذي يدخل فيه التشنيع ويدخل

فيه كذا ويدخل فيه وادخل فيه التغيير والانسان بالترك ي طيب هنا الله يبارك فيك

كثير من التعريفات تتضمن كثيرا من التعريفات لا اله الا الله كثيرون من التعريفات تتضمن

ها بشكل واضح اختيارات علميه تتضمن اختيارات علميه ليه اصحابها والله المستعان طيب هاتي النقطه التي تريها في موضوع صناعه

التعريفات في موضوع موضوع التعريفات هذا ككل المنطقه من قواعد المنطق ان الشيء لا يعرف الا بالحد

يعني بالتعريف طبعا في نزاعات تفصيليه لكن غالب الناس يفهمون هذا انه الحد هو التعريف المعروف

في نقاشات لكن هذا اثر على المنبعيد انه الاشياء انما تعرف بحد هذا ما يهمك كثيرا ومن هنا جاءت جاءت

العنايه العظيم على هذا الامر وقال يعني انت الان اذا عرفت الانسان الحيوان الانسان بانه حيوان

ناطق طيب ما انا مبدئيا اعرف ما هو حيوان وما هو ناطق اذا انا اقفل الواقع انت طولت علي الموضوع مثل

اللي فيك قاعد يقول لك ايش معنى اليد ايش معنى الوجه انت بتروح مختار الصحاح الوجه

شيء يقابل القدم ويقبض به ويبسط وفيه اصابع ترى ممكن ممكن لكن عمومهم ايضا لا يمكن ان يعبر بهذه

الالفاظ مي بها الاقل قليله من الناس وهذا الاشكال من التعريف يحتاج حين يكون المعنى مشكله

ها تاتي تعرف امورا واضحه هذا الامور غيرها يجلى بها لاهي ااا يعني ليست محتاجه الى تجديد

غيرها قبل مده قراءته كتابا في نقد المعجم او نقد القانون وفضل اسم الجاسوس على القاموس

او او هكذا يعني فكان انتقل عده امور ذكر منها قال يوجد دور يعني على سبيل المثال

هذا المثال انه ذكر العلم المعرف تروح المعرفه هي العلم ترى الموضوع اتكلم معروف المعاجم هكذا بعض الامور معروف

هو معروف انجليزي فقال انا خلاص التعريفات لابد ان تعرف الاشياء بالانجليزي فجروا كيف انا فهمته

فقال عرفني الماسك فقلت له كفر احنا ما اذكر ايش قلت بالضبط فانا بيني وبين نفسي

ليش انا اروح طيب يلا خلاص فالحقيقه لكن في التعريفات عاد التعريفات لماذا احتاج لها في العلم فعلا انه في

كثير يكون هناك اصطلاح لاهل الفن فتجد ان الاصوليين يطلقون اطلاقا وان المحدثين يطلقون اطلاقا وان النحوين

يطلقون اطلاقا فانت تعرف اطلاق اهل هذا الفن واحد اهلا سجد العلماء يطلقون الاطلاق في

عده معاني وانت تعتبر السياره وهذه هي القصه اللي دائما كانت تتكلم عنها ابن تيميه

ان هل هو اعتبار السياخ اعتبار السياقه في ظاهره ولهذا لما ناتي لصنعه التعريفات كانها تريد ان تقول لي هذه الكلمه في كل

مكان اين كان سياقها هذا المعنى وهذا وهذا غير سليم ولهذا تجد مثلا في في

كثير نفسك متى تكون كذا متى بالسياره وهذه فكره الحقيقه والمجاز يقول لك والله صرف لفضي عن ظاهره انت اذا اعتبرت السياق

فالحقيقه عموما الالفاظ ظاهر اعتمرت السياقه قانون الارهاب هذه مثلا مهمه في في مبحث التعريفات الذي

دائما يتكلمون فيه وعليك ان تنتبه انه هناك معلومات لكن هل هي مهمه هذه ناتي الى مساله اللي هي مراتب المعلومات

بالنسبه للطالب العلم في معلومات معيب الا تعرفها ومع ذلك هي لا تنفع ولا ثور

غريب والله هو فعلا يعني الان تعال لي اي شاب واشتغل بعلم الحديث قل له ما كنت من

الحجاج سبحان الله لها اعتبار يعني كنيته نادره تعرف هذه الفائده لا لا يمكن ان تستخدمها

في تصحيح الحديثه او تضعيفه مطلقا لانه شعبه لا يذكر في الاسانيد الا بس ان

شاء الله هذا نادر جدا وانا في ذهني لكن هذه المعلومه ابن عرس ابو مصعب

في اي اسم هذا لكن هذه معلومه اخذت على الهامش هكذا افاده معلومات وفاه معلومات

في موضوع الاتصال بشكل كبير ضبط الاسم مثلا هو غندر ولا غندر ولا غوندر ولاغوندور ولا غوندر

هو محمد بن جعفر رجل من اخذ خواص شعوبه لكن في معلومات في معلومات هي مفيده وهي مطربه

ولكنها ليست ضروريه للانسان في امر دينه مفيده ومطربه على سبيل المثال بعض الاذكار الرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل بعض

الادعيه لكن اعطيكم مثلا قصص محفزه في سير العلماء هذا القصص ممكن تاخذ الناس الى خير عظيم

لكن هل هي ضروريه ايش معنى ضروريه يعني انها اذا فقدت الانسان يفقد من دينه شيئا واجبا

مع حرفه هذا العلماء الناس قبل زمانها عاشوا عبد الله كما ينبغي ولا اصلا يوجد ما يغني

لكن هي القصه هك ذا موضوع كذا موضوع كذا معرفه الصدق من الكذب عن بني اسرائيل

ذكر الصلاه في شيء ضروري بطالب العلم احيانا في شيء ضروري للطالب العلميه لكن هذه الامور ليس الضروريه للمسلم

العادي وهي ليش ضروريه له وهو اصلا هو نفس الوقت هو له اعتبار مسلم عادي وله اعتبار اخر

طالب عنده منافسين وعنده كذا وعنده كذا ولهذا الكثير من طلبه العلم خصوصا في السياقات الرسوميه ينطبق عليهم قول القائل

ترك الاصول واقبلوا على الفضول الخطيب البغدادي في القضاء العلم والعمل اثار في اخر الكتاب

في في ذم الناس الذين يحسنون النحو اللي هو وسيله ويتركون العمل اللي هو الغايه

وهذا يكثر خصوصا في الازمه المتاخره كلكل يكثر هذا تجد المراه قالت يعني انسان متقن

اليوم ربه على الفضول وهذا الاقبال على الفضول وظيفه الانبياء الانبياء ان تعرفي العلم الشرعي هذا اسمك

وارث نبي الانبياء لما ان شاء الله ما قالوا نحن علوم ولا الخاص الانبياء كان يخاطبون عموما الناس

وعندما يصلح التاجر وما يصلح الخياط وما يصلح الطبيب وما يصلح المراه وما يصلح الطفل وما يصلح الشيخ

الكبير وما يصلح ما يصح كل الناس فانت حين تقول لا انا متخصص خطابي فقط

متخصصين انت وارث الى السوق ولست وارثه لنبي عجيبي والله هذا هو طلبته لما خابوا بهذه الامور لم يستطيع

الخروج منها الا اقول يعني انا طالب باللغه ولا البلاغه ولا هذا غير صحيح هذا غير صحيح

لكن لا يكون على حساب العقيده يعني راينا فهاجا في علم العقيده سنوات الماضيه وحتى في موضوع الحلال والحرام وفي فهم

الفقه بل انا ارى من الامور العجيبه حقا استسهال الانتساب المذهبي ابو فلان المالكي ابو فلان الحنبلي ابو فلان

الشافعي هو اجل عند الازهري ثم لا تجد لسانه الفقه واظنه لمنهم اظنه مثلا واحدا بشكل الانفس

لانه يتضح انه لا يحسن الفقه في اي حوار في اي تعاطي حتى في الاستدلال معتمدها فهله

باطنه بكتاب الله يعني هذا اللي يقرا حتى الصبيان والله يعني هكذا كانه في نفوسهم

هكذا يعني هذا اللي يقرا حتى الصبيان خلينا على الموضوع ما تخلينا على كذا خلينا على كذا اما كتاب الله عز وجل فهذا

انا لا اكثر شيء ولا استهدي به وانما انا احفظه وانا ربنا لكن هذا الكتاب اخذه الاستهداف

قد لا يحسن قراءته بشكل جيد لعيب فيه يعذره الله به ولكنه يطبق ما فيه اكثر منك

عقله الى عقول المهاجرين والانصار اقرب منه الى عقل ارسطو افلاطون وانت عقلك الى عقول الى العقل ارسطو وافراطا اقرب منه

لعقول المهاجرون يا جماعه اشياء طبيعي جدا في شيء يعني حتى الان شوف كلمه طبيعي

قديم من ناحيه البنيه الاساسيه العرب ما كان يتحدثون هكذا قديمه كلام هناك انه يعني حتى بعض الاخوان الى

مكان بعيد بعضهم غضب لما قلت عنه وانا اقولها قلت يعني كانك تقرا كلام مترجم

من كثره ما يقرا للاجانب وهو يحسن العربيه وعربيته جميله لكن من كثره ما يقرا

الاجانب صار هو انا نفسي اتاثر بالكتابه بعض الناس يعني اكثر ثمانيه يعني يسعوا في

نفسه الفصاحه وغير ذلك يقلد همم الزمن الماضي وهؤلاء حقيقه في كلامهم من التكلف والبعد عن الثلجيه ما احيانا ما قد

تنفر عنهم لان لان علامه العرب ضعف التكلف قله التكلف يعني اليوم انت لو تسمعه للقران وتشعر انه

متكلف احيانا كنا نسمع القراء او نصلي بعض وراء اخوه صوته جميل ولكنه حين يقرا تشعر

انه يخرج الكلام بصعوبه لكي يخرج بنغم معين او بغير تصلي خلف الانسان تجد صوته تجده ان صوته

جميل ولكنك تراه يقرا في اريحيه لا تشعر بتكلف تشعر ان نفسه خارج معه هكذا عفويه لنقل كما يقول

صبيانيه كما ورد في الاثر اقراص صبيانيه انت ترتاح هكذا هناك تحدث لا اله الا الله

ولكن هناك تكلف وهذه ايضا من الافات هذا التكلف اذا زاد اذا ارتفع يكون حاجزا بينك وبين الناس

النبي ما لا نريد منك ان تنزل حتى تفقد اتزانك تماما تصير مهرجانا او تصغيره مثل

بعض الوعاض المطلوب منك ان تكون انسانه طبعا هذا كله ان تكون انسان يعني ترفع ترفع اللي تحتك

وتنتقل الي فوقك وينتهي مثل الكل لانه هذه حقيقه ميراث النبي حقيقه ميراث النبي انا اجد انا اعلم ان

كثيرا من طلبه العلم حتى لا يقال انه يعني هذا خرج عن سنه العلم وخرج عن الدقه العلميه

مع انه يحسن الواحد وبعضهم تجده يعني الله المستعان وبعضهم لا لا تدري ماذا يفعل يعني

لا يمكن منكرا واضحا حتى يقال هذا واضح لا يتكلم الناس الابراج حرام لا لا لا عادي ذكر ذكر تنفع المؤمنين

فان الذكرى تنفع المؤمنين ولهذا قيل في الربانيين الذين يعلمون الناس صغار العلمي قبل الكباره

نرجع الى موضوع صنعه التاريخات انتبهنا الى انه صنعه التعريفات في كثير من الاحيان قد تكون محمله بترجيحنا قديم او اصوليا او

افقي قد تكون محمله بذلك وانتبهنا الى انه هناك تعريفات فيها دور وهناك عدم مراعاه السياق وهناك تاثر على

المنطقيه اذكر المشاركه المجموعه من الشباب الموقظه للذهبي والذهبي لا يختلف اثنان في اتقانه لعلم الحديث الحديث

ومع ذلك وجدت تعريفاته عامتها وهذا ربما ربما يقول هذا من علمه لانه دائما

يعكر عليه تاريخ او لكي يهرب من عمر يعرف تعريفا مضطربا او انها الصنعه ممكن كذا لكن

التعريفات نفسها ممكن ان تناقش التعريفات ليست اصورا يرجع اليها وانتبه من الاصول والفروع موضوع الاصول في

ابحاث تبحث بالمقلوب طريقه التعليم ماذا يقول لك هل خبر مثلا يقول لك هل خبر الاحاد يفيد العلم

وتجد وتجد هو يعرف العلم غير التعريف المعروف في النصوص هل اخبار الاحد تقبل في العقيده عفوا ما

هي العقيده اصلا عندك المساله كيف تصنف عندك انها مثل العقديه بسبب بسبب ظهور ادلتها وتوارد النصوص على

الدلاله بخلاف بخلاف وهذا من اكثر المشاكل بين اهل الكلام او الناس اللي دارسين دراسه رسميه حتى تجد

بعضهم هذا شرحته في صوتيات وكيع من الجراح ان كثيرا منهم ياتي الى مسلمات هذا المسلمات

ترد على المثالي مسلمات انا جاي اشكل على مسلماتك بهذا المثال انا جاي اشكرك بهذا المثال

حتى مثلا العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال كثير منهم مثلا لا يحرر ما هو الضعيف ما

هو المنكر ما هو الموضوع كثير منهم لا يدري انه المنكر والموضوع عند ائمه السلفي

واحد وهذا امر باستقرام تجده تجد عليه ادله كثيره ان المنكر له وهذه العبارات والباطل هذه كلها عبارات

تطلق واحد لكن كل واحد منها تعريفا اجتهد بعضهم حتى يرضى عليه هذا التعريف ويضع لهذا تعريف ويضع

لهذا تعريفا بعدها نيجي نبحث مثلا دقيقه وهذا الحديث ضعيف يعمل به في وظائف الاعمال

اصلا تجد مثلا مشكله كبيره جدا انه الاحاديث تعرف تصحيحها وتضعيفا دون اعتبار القرار الخارجيه

وهذا ما كان موجود في ثمن الثقه بثلاثه يعني مثلا عمل الصحابه الصحابه عملوا بالخبر لم يعملوا بالخبر هذه هذه قرينه

اساسيه واصليه بنيت عليها كتب السنن وبنيه عليها الشافعي نبه على هذا في حديثه على المرسل

كثيرا من كتب المصطلح ما تنبه لها لا تنبه على هذا نهائيا فيحصل الاشكال ويحصل كذا الاشكاليه في

السياق الرسوم حتى مثلا صنعه الفروق مثل والله الفرق بين الجود والكرم كذا وكذا الفرق بين المعرفه والعلم كذا وكذا

وتجد اقوالا كثيره تجد الشيخ في الدرس يقول لك الفرق بين المعرفه والعلم المعده كذا همم

ثم ترجع خلافا كثيرا وفي نقاش يعني هل في مترادفات من كل وجه ام لا بد ان يكون لكل لفظه معنى الفائدا

على على اللفظه الاخرى وين اتفقت معها بمعنى الاجمالي وفقا الاختيارك في هذه المساله تناقش يعني

ما الفرق بين كذا وكذا واحد وفق الاعتبار المعين ما الفرق بين القدره والقوه القويه

موضوع التعريفات مراتب المعلومه كثير من الناس كثيره وسبحان الله البحث هذا في كثير من احيانا

يفتح لك بعض الابواب حصلت معي قصه ظريفه انه رجل يبدو انه عمي او في بدايات

الاتزان هذا رجل مسكين اعجبته بعض موادي فصار ينشرها بين اناث يحب لهم الخير ولمواد انا يفهمها العون

يطعن في من حجر النووي يطعن في ابن حجر والنوم فذلك ارسل لي كلام فهذا الرجل لما قال لهذا انتبهت

فقلت هذا انسان وهو يصلي ويصوم ويفكي طيب وممكن عقيد الصحيحه وكل شيء نعيب جدا مطالب العلم لا يعرف شخصيات

مشهوره بنت تيميه لكن هذا هذا العام يتابع مواد علمي لكن ما يعرف الانسان ممكن يكون من اهل الجنه ممكن يكون

اصل له منزل كبير عند الله ممكن يكون اشعث الاغبر المدفوعه بالابواب ممكن وسبحان الله كان بعض الناس اذا يكلمني في

هذا الموضوع كنت اقول له يا اخي ما في مساله ثلاثه فلان وفلان فلان وفلان هؤلاء

خصوصيه مثل المساله تصير هكذا يقال مثلا الاشعري الذي علمتها متاخرين الاشاعره وكان عالما مو حكومه

وقال فلان وفلان على هذه الصفه اخرى وغالب ان تكون هذه مسائل فيها نقاش واخذ

وعطا يعني لان كثير من الشخصيات المتاخر تيجي عندهم افترابا بسبب طريقه التصنيف التكديسي والمصنفات الثابتين

فسبحان الله ارسل الى المقطع للدكتور يوسف الغفيص يساله رجل عن موضوع ابن حجر فقال فقال كلاما يعني نحو الكلام الذي كنت

اقوله في هذه انه قال قال يعني العلماء بعد هذين الرجلين ما اشغل انفسهم بهذا البحث وانا

افهم انه قبل 30 سنه ما كان في مساله مطروح بالحجر والحتى الاشاعره كانوا يستخدمون هذه الحجه

الكثيره ما كان امر حاضرا قال ان بعض الناس فلتفه التفاه ولا خصوصيه لهذين يعني هذا ان

الرجل ما الى الاشعريه الاشعريه ليس اشعريه على اي درجه من درجات الاشعريه البحث الطويل

العريض وهذا اصلا يعني في اختلاف واضح بين بينهم عند كثير من الناس انه مثلا شعريه

انه اوضح اشعريه ابن حجر يعني حتى ارسلوا لي كلام لشخص قال ابن حجر كلامه في فتح الباري يفهم منه كذا وكذا

يا اخي انا هذا الكلام وانا اقول لك هذا كلام غير مقنع لماذا لانه في نفس الكتابه في نفس الكتاب

فيك اشعريات واضحه بالاشعريه على طريقه المتاخرين في هذا الرد على من يقول الله فوق العرش بذاته

يعني هل يعني هل تريد ان تقول انه كان منحرفا في بدايه الكتاب ثم انضبط امره في

اخر الكتاب على انه حتى في اخر الكتاب يقيم ملاحظات قويه فيقال مثل هذا الكتاب

يعني ماذا نفعل يعني اذا اردنا ان نخاطب الناس يقول له اقرا اخر كتاب لا تقرا اوله

ما نحن نتعامل مع التراث يعني لماذا انت تحول البحث كاني انا همم يعني شو اسمه القضيه بشخصيه هو بكل حسناته بكل

سيئاته ما نتعامل اعترافه يعني في التراث العلمي هذا يقيم فشاهد ففعلا هذه الكلمه هذه الفكره حسنه همم من

الدكتور ابو شعر اليه والله كنت اقوله حتى الان في كلام على المجلسي على كذا

مثلا هل تكفيرها اصلا بهذه الطريقه حتى تجد الناس الناس ضابطه من كان منهم ابدا

او يبقى كلهم على بعضهم ابدا يشغل نفسه بهذه المحققه يعني هذه يذكرني هل يجوز انك تختزل الانسان تقول والله

فلان هذا يقول ان الزينا واللواء بقدر وما خصص زينه ممكن كل الذنوب عند الشرك ليش انت تخصص بعض

الذنوب بالذكر يعني لماذا تريد الشناعه الافلام مثلا او الحافظ اللي يقع في هذه الاشكاليه

بعيده بس بسالوه عن فلان وفلان هو منها هؤلاء فقال لا يعرف وبس على فكره هذا اشكاليه وناسه

هذه المبحث كله على بعضه هذا ليس مهمه للمسلم العادي في اسم فلان وفلان

اشكاليه الامر نفسه ماما ما يعنى بها كثيرا هو يسمع يعني والله فلان له مؤلفات من علماء المشاركه

كذا هم مدرسه هل هي ضروريه له لكن بعدين او حتى حكم عليه بناء على الاعتقاد

بعض العوام والله تيجي تقول لعقائد بعض العقائد مشكله بالنسبه للطالب العلم مبدئيا اهم المسائل التي مثل درس الحديث

اهم المسائل التي توصله لا تصحيح الحديثه التفسير المعلوم بها مراد الله عز وجل مبدئيه وكيف ينتفع

بكتاب الله عز وجل وكيف يستنبط منه وكيف يستطيع ان يستخرج كنوز الامور الاخرى والله ايش عنوان صحيح الكتابه الفلاني

هل من باب المعرفه هذا من باب المعرف ه في قصه مثلا مشهوره انها توماس اديسون

والمصباح الكهربائي اللي على اساس انه هو يعني بالمدرسه مدرسه تنبوب التخلف واكتبوا رساله للامه قالولها

متخلف فهي قالت له المدرسه هي في قصه في قصه اساسيه وفعلا انطرد من المدرسه

سلوك في دعواهم وقصه الورقه هذه يتعلم منزليا وهو كان محبا لهذا الامر مؤثرا له وانه كذب مثل هذا الموضوع

قصه مشهوره عن موضوع مرسيدس هذا قصه عن شنو حقيقتك كذب كذب كذب فانت ممكن تتدين لله عز وجل ان تقول هذا

كذب هذا لم يقع لكن ليس امرا ثقيلا وليس امرا مهما رايت الان مثل هذه المعلومه التي قلتها

لكم التي لم انظر في كتابه احسن بلد في العالم في تصدير الطماطم فتح المعلومه كذب تقول خير كذب وكفى صحيح

انت الان طبقت حديثه انت الان كده بعض المعلومات التي تشغل بعد طلبه العلم نهائيا يترتب عليها شيء ممكن بعض هذه

المعلومات احسن احسن طبقت حديث التثبت حليب نفي الكذب وقد ضربته بعض الامثله بعض المعلومات

يعني يتحدث حتى مثلا الكلام مع الادباء الشعراء والله الاديب فلان مثيل فيه ويجلس والله يجلس

ويقول لك الشاعر فلانه يقال لها ان فلان الفلاني وكان يروح ينام معاه وهي متزوج

فراح وكثت في القصيده وبعدين فعلت هذا القصه فيها طلب العلم مثل هذا القصص اللي هي حتى بخوضوا باعراض

ذكر الزنا وخرابيط مثل هذه القصص يبقى خلف على تصدير الطماطم لانه فعلا فعلا بعدين

قولولي او يرجح قولا بشعره احيانا يقول قول ثابت عن السلف ويقول به ويحاول ان يثبته

بابيات منقوله عن العرب لكن كان امره ثانويا ليس بهذه الاصاله طيب المطلوب المطلوب انه موضوع التعريفات

يشرح اصطلاحا اهل الفن يشرح الفروق بين الامور التي قد تشتبه هذا الاساس وانه ما

يوضح الواضح على طريقه المناطق طيب وما المطلوب ايضا المطلوب انه يفهم يفهم طالب العلم

الفرق بين المعلوم المفيده عشان لا ندخل فيه لا يستغني عن الطالب قصه دعابه ملح كذا بيت شعر الى اخره جميله

وايضا هناك معلومات كل يوم ممكن تيجي المحدثان يحفظ علل الاحاديث وتجي تقول اعطني تواريخ وفيات

وفيات اصحاب الكتب السته كل واحد منهم متى مات والله ما ادري 56 في اي شيء

ها انت ما تعرف كذا يعني حتى ذكره الرجل كان يحسد الناس على العلم ذكرت في ترجمته

وكان من حسده انه اذا راى فقيها ساله في اللغه حتى المامون لما قابل ابو مسفر

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا قتل لعنك الله ولعنه من سودك هو هو سيد رغم عن

انهو الامور واعرف هل النبي له خصوصيه او ليس له خصوصيه هو يعرف حكم الامه

هل النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيه وليس له خصوصيه انا لا ادري ممكن ادري

بحث على خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو الان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما

احد عنده خبر في هذا في البناء واجابه من الناحيه العمليه فعاد للبحث القولي والاثار الصحافه في

الموضوع هذا رجل متقنا في فن فحسده ويذهب اساله في فنان قراها ثم بعد ذلك وبعضهم يجي ساكنه في

المجلس معلوم وجدها في بطن الكتاب فاستطرفها فياتيك ويسال الطاوله في المجلس هكذا يقول لهم مثلا

من جد الزهري الذي عفى من جد الزهر الذي شجا وجه النبي صلى الله عليه وسلم

سوري المحدثه مذكور في باكتب معرفه الصحه من جده عبد الله بن شهاب هو هو الذي النبي

صلى الله عليه وسلم او يعطيك كلمه الفلانيه ولماذا النحويونه او علماء الصرف همم اختلفوا فيه لماذا فلان اعترض

المعلومات الدقيقه السؤال للتنبيه جيد لكن احيانا يكون الامر استعراضا لكن لو سياتي وتساله مثلا تقول تاتيه

مساله علميه سليم ما فيها شيء وهي مسلمه عندك تقول له اعطيني طيب اعطيني دليل من القران

او ثلاثه وتقول هل تعرف دليل الرابعه هذا التمرين الثاني انه يعود الناس على النظر في النصف يعود الناس على النظر في النصوص