هل كتب العقيدة القديمة فيها قصور ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رايت مقطعا لاحد المعاصرين يتحدث عن كتب العقيده فطرح بعض الافكار والمقطع في اربع دقائق

فطرح بعض الاذكار العجيبه والتي سبحان الله استغربت من كونه يطرحها وقد كنت اظن فيه نوع من عمق التفكير

ولكن يبدو انني ينبغي ان اراجع نفسي في هذا الحكم المتحدث قال ان كتب العقيده التي ندرسها

وندرسهها هذه نون الجماعه ما ادري ما محلها من الاعراب لان كثيرا من كتب الاعتقاد مهمله

ولا تدرس خصوصا في بلد ذلك الرجل التي ندرسها فيها قصور ثم طرح القصور بانها

تتكلم عن فرق الماضيه وهذه الفرق لم يعد لها وجود بيننا او لم يعد لها وجودا بالذلك بتلك القوه التي

كانت ابدا لك وهذا وهذه اطروحه عجيبه لان القصور هنا الموجد فهو ينبغي ان ينسب لنا لا لكتب

العقيده لانه كتب العقيده لا علاقه لها بفكر فيظهر بعدها بالف سنه يعني لا يمكن ان اتي الى كتاب

لعبد الله مثلا اقول هذا الكتاب ليس جيدا لماذا لا يتحدث عن الفرق الفلانيه هذا

كتاب فيه قصور لانه لا يتحدث عن فرقه الفلانيه التي وجدت بعد وفاه عبد الله

غير معقول يعني اللغه يعني التي ينبغي ان يعبر فيها ان هذا قصور وتقصير منا نحن

الذين لم ينسج على موالي سلفنا ثاني قال ان هذه الكتب هي فيها قصور يعني حتى من

باب التادب باللفظ مع السلف لكن التادب هذا مده للعلمانيين واشباه العلمانيين فقط يعني حين ناتي نرد على انسان اسلامي منتكس

متعلم نرد عليه بمنته التوقير لكن لما ناتي ونتحدث عن السلف او عن ائمه الدعوه

مثلا نتكلم بالفاء بما شئنا من الالفاظ اذا ان هؤلاء لا بواكيله فهذا اولا هذا غلط

هذا التعبير خاطئ ثانيا لو جاء انسان وقال في القران الكريم هذا الكلام فقال القران

يرد على النصارى وعلى اهل الاوتان وعلى وعلى ولكنه لا يرد على فرق الموجوده الان

فماذا سيكون جوابك سيكون جوابك ان القران قد وضع القواعد الاساسيه والاصليه وضرب اصول كل الانحراف

ثم بعد ذلك وتشربه نقل كل انحراف مره انسان كلمني عن اليونان وقال يعني انهم لا يذكرون في القران ولا

غير ذلك فقلت له اصلا حضاره اليونان هناك شبه كبيره انها فرع عن الحضاره المصريه

وقد الف رجل كتابا في هذا اسمها الاصول الشرقيه للحضاره اليونانيه هذه اول شيء ثاني شيء افكارهم في الله

الوثنيه مثلا بالنبوه من ردها هذا كله تمام ومناقشته في القران بلعوم خلاص يعني افكارهم التي

ينبغي ان يؤخذ ويعطى بها ثم نقلها في القران اما الامور الاخرى الدنيا مثل هذا الاعتراض لا يليق

ايضا يقال اليوم في علم النوافل الفقهيه من الذي يجتهد يجتهد الفقيه الذي درس الفقه القديم وعرفه

ادلته وكيف يستدل الفقهاء وكيف يقيمون الحجج وكيف يجتهدون وعرف شيئا اسمه القواعد الفقهيه الذي التي تحفظ لك تعطيك

الضابط الذي من خلاله تستطيع ان تضبط فروعا لاحصر لها وهذه القواعد الفقهيه تكون مستفاده من ايش تكون مستفاده من

النصوص وممارسات الفقهاء فالانسان يعرف التوصيل ثم يعرف عده امثله ممارسات الفقهاء ياخذ منها قاعده كليه هذه القاعده

الكليه تمكنه من الاجتهاد والكلام في النوافل الفقهيه الامر نفسه في النوازل العقيديه فمن درس كتب السلف وكلام السلف

فمن درس كتب السلف وكلام السلف وردودهم على اهل الباطل وكيف انهم كانوا ينزعون من النص ومن القران ومن السنه ما

يردون به على المبطلين الجدد تتكون عنده ملكه ولهذا نجد انه في مختلف الاعصار الذين يتفوقون في الرد على اهل الباطل

الجدد هم من تشبعوا بهذه الماده السلفي كمثل شيخ الاسلام ابن تيميه وغيره هل فهل نقول والله كتب الفقهيه الان فيها

كذا وكذا وكيف وكيتا لو سالت كثيرا من استاذ يموتون عن العلمانيه انا لا ادري حقيقه يعني الان في الجامعات

بتطرحه ماده العلمانيه و بدات تدرس وهناك رسائل دكتوره حوالي ورساله السلمي في الليبراليه وكتابه

حمود رحيلي فهنا كتابات كثيره في الباب ثم العلمانيه ما هي هي العلمانيه الصريحه التي تنكر

صحه الوحي وبالتالي تنكر حاكمتها على الناس هذه لا يمكنك ان تعالجها بدون معرفه بعلوم السلف ودلائل النبوه على الطريقه

عن طريق المعرفه بالماثور وغير ذلك والمعرفه بالقران هناك علمانيه تؤمن بالوحي يعني تدعي انها

مؤمنه بالوحي ولكنها تنكر صراحه ولكل زمان ومكان فهذه طول ذنب الوحيد وفي كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في

تحليل محرم الحلال هناك قاعده الانسان اذا كانت عنده هذه القاعده وهذا الاصل من العلوم الشرعيه ومن الادله النصيه ومن

الاتباع وغير ذلك فيكون تلقيه للباط استقباله ولا شبهات اهل الباطل فيه صلابه وهذه الارضيه توفرها كتب الاعتقاد

بسبب عدنان ابراهيم كان عودته الى الاسلام عن طريق التدمريه والحموريه وغير ذلك ثم مساله الفرق التي لم يعد لها وجود هذا

الكلام المحترق خلاص يعني كفى استغفالا للناس مثل هذا الكلام كما قديما كتب بعضهم في ان القلب القران انتهى والى

اخره اول شيء الله يبارك فيك الاباضيه يقوم بخلق القران والاماميه الاثني عشر يقولون به وحتى

الاشاعره البوطي في كبرى قال ان الخلافه مع المعتزله لفظي اذا هو انتهاء الى مثل

ما قالته وهذا السقاف انتهى الى القلب في القران بشكل صريح هو رجل من كبار اشعريه

عصرين فهذه الفرق لو سالتها عن العلمانيه انا لو سالت كثير من يتحدث عن العلمانيه وهو غائب وغافي ما

الفرق بين الدين طيب هل تعرف انها يعني اتباعها هؤلاء هذين الفرعين من النقش في الهند وايران وباكستان واندنيسيا

وعموم البلدان البلدان شرق اسيا رايت الله يبارك فيك فهذا مثل بعضهم لما كتب وكون هذه الفرق ضعفت اليوم فهي ضعفت بسبب

هذه الكتب بسبب ان هذه الكتب يعني علمت الناس والناس ولا زالت لهم اثاره واثار احيانا قويه وما مجتمع قروزني عنه

من بعيد وما مجلس حكماء المسلمين ولا ادري بعضهم كانه يعيش في كهف ولا ينظر

في بلده وكثره الزوايا التي فيها والجامعات وكيف تفرض عقيده جهميه بشكل واضح جدا على الناس

والله المستعان كتب السلف على نوعين منها ما هو تقريري مختصر ويعلم الاصول الكبرى ومنها ما هو

مفصل اثري ولو تاملت في الاثار فتجد فيها البركه كلها يعني لو نظرت في مناظرات السلف التي

يذكرها الاجري وبطه وغيره ستجد قوه الاستدلال العقلي والنقلي وكل شيء واليوم حتى كثير ما يطرحوا علينا الملاحده

والزناقه في باب القدر من معالجه السلف في باب الاسماء والصفات من معالجه السلف ما طرحه النصارى انفسهم في باب مختلف

الحديث وتعارض الاحاديث اليوم اقوى علمانيه واقوى ليبراليه هي المتجلبمه بجلباب الاسلام والتي تستجلب الشبهات

القديمه وترميها على الناس وهذا الانسان اذا لم يكن له معرفه عميقه بالتراث من يستطيع

الجواب وما اكثر ما راينا من الشبهات التي وجدنا كلام للسلف في نقضيها ما اكثر ما راينا هذا

واذكر هنا موقفان مره بدات اكتب سلسله عن الاحكام الفقهيه التي غيبها العلمانيه الاخ احمد ابراهيم ابو ذر صاحب كتاب

اختراق العقل قال اني حقيقه الاخ عبد الله هذه هذه الماده التي انت تكتب فيها اللي

انا جايبها هذه الماده التي تكتب فيها انت هي مشكله الناس لا ميكانيكي الكم ولا غيره ولا هذه هي

المشكله انت الان تضرب الاساس ومره جئت للاخوه وقلت لهم ان ان هناك فائده مهمه لمن يتكلم في موضوع الريق والسلبي ان

الجمهور بالادعيه الاجماع على هذا لا يرون الوضع غير الكتابيه بالسبي يعني الوثنيات بما فيهن المجوسيات لا يعطائنا بالسبيل

ففرح الاخوه جدا وكثير من هؤلاء الاخوه يعني له جهد عظيم في الرد على الالحاد

ويعني ويسلم بعضهم راس اصلا ومن دمر الظاهر الحديث في بلدي نحن باحتياجنا لي يعني الان لما تجد مثلا كلمه مثل قول

الشافعي رحمه الله ناظرهم بالعلم القدريه فان اقروا به خصم وان فوه كفروا هذه دقيقه جدا يعني القدريه الذين يوفون

القدر يزعمون ان اثبات القدر جبر فاذا اقروا بالعلم ولم يلزم الجمر لزمهم اثبات بقيه المراتب من الكتاب وغيرها

وان نفهم العلم لازمهم ان يقولوا بالنقص لله تبارك وتعالى منتهي في القوه وكثير مما يعترض عليها المعاصرون في كتب

السلف هو اصلا من من البراهين فيه براهين قويه مثلا ايراد بعض الاخبار الضعيفه هم يريدون ان يوضحوا مثلا هو لا يريد هذا

الحديث بنفسي اريد ان يوضح ان مثلا روايه احاديث الصفات فاشيه بين الناس بدون نكير

لانه معتزل يزعم ان هذه الاحاديث ظواهرها كفر وليست شيئا وهو يثبت له ان الامر فشى في

الامه الفاضله دون نكير حتى ان الراوي لربما تكلم في روايته بعض احاديث الاحكام ولا يتكلم في

هذه الاحاديث ولا يقرر حديث باطلا فيه نسبه الله لكذا وكذا من الحكايه عن بني

اسرائيل هو يريد ان ينبهك انه حتى بني اسرائيل كانوا يثبته الصفات والله عز وجل

الذي انكر عليهم قوله فيه كيتا وكيف لم ينكر عليهم اثباتهم الى الصفات ولا النبي

ولا الصحاب ولا التابعين مما يدل ان اصله ثابت سياتي بعض الناس يقولون هذه في روايه

عن بني اسرائيل هذه ليست حجه هذه لا لا هو الان يريد ان يوضح امرا

هم لهم عمق في الاستدلال لهذا ابن تيميه رحمه الله عليه لما تكلم على الدارمي قال

من اراد ان يفهم حقيقه المشكله مع الاشاعره ليقرا كتابيه الدارين وفعلا وانا لي شرح صوتي على رد الدار مع

المريسي يعني الله المستعان يعني هذا القائل وغيره يعني دائما يتحدثون اييه بجور وقصور عجيبين لانه ناخذ السلفيه المعاصره او او

حتى اصورها صار علكه يعني مثل ما يعني اتذكر قول بعضهم اننا لابد ان نرجع لكتب

المخالفين وان العقيده وان وان احيانا نسب من المخالفين اقوالا باطله وغير ذلك يعني هذا الكلام الذي يقوله

وكانه لا يعيش في بلد فيها جامعه هذه الجامعات فيها رسائل علميه تشترط التوفيق من كتب المخالفين وقد كتب عواد المعتقل

الصور المعتزله الخامسه كلها من كتبته وسجلت رسائل عن المنهج السبكي وعن منهج الحجر وعن طريقه الالهيه

وحققت حاشيه ابن المنير على الزمخشري وكتبت رسائل عن منهج الشهر الثاني في الملل والنحل وهذا كثير جدا يعني هذا

الانسان وكتابنا الوزير العواصم حقق في تلك البلاد وهذا رجل زيدي نشا نشاه زيديه المعتزليه

ثم بدا يرد على قومه وفي الكتاب مقولات كثيره عن شرح عبد الجبار اصول الخمسه

وغيره وكتب ابن تيميه نفسها كتب النقب عن المخالفين بدقه ومعرفه من يقرا طبعات محمد

رشاد سالم وايضا غير مساله مثلا الرسائل اللي كتبت علي بن حزم المنهجي ومن كتب

مثلا صاحب رساله قلب الادله كل هو كان ياتي من نصوص فمعظم الاوهام التي تقع لبعض المدرسين

ولبعض هي نفسها ومستذره داخل الواقع العلمي طيب بعد 20 سنه من هذا العمل تاتي وتتحدث

كانه لا يوجد شيء حين تعيش انت يعني موضوع الشيوعيه مثلا والقوميه يعني معروف عبد الله القصيمي لما الحد من

رد عليه رد عليه مشايخ في هذا الواقع العقبي معروف كتب عن نقد القومي العربيه

وكتب عن التغريب ومعلومه محمد تقي الدين الهلالي كتب عن الشيوعيه وكتب عن غيرها وان هناك رسائل

كتبت عن العلمانيه وان هناك دكتور محمود رحيلي كتب في هذه السياقات هناك سعود في هذه السياقات وهناك

عبد القادر شيبه الحمد كثر في المذاهب المعاصره وكتب عنك وعبد الرحمن حسن الميداني كتب فيه هذه

المواضيع طيب لما تاتي وتتحدث وتقول تجديد مش عارف ايش او كذا او كذا لا هذا واقع كتب فينا كان انت عندك مشكله

انت غير متاح انت غير متاح مثل الذي مثلا شخص جاي يتحدث عن واقع الدعوه في مصر

ويريد ان يتملق النساء فيقول ماذا قدم الدعاء في مصر للنساء غير الكلام عن الستر والعفن

يعني احنا احنا سمعنا لدعائاتهم وهو يتكلمون يعني في كل شيء حتى انا مره احد

كبار دعواتهم يتحدث انه اتصلت به امراه وهي تبكي وتقول ان الزوجه يعاملها معامله سيئه وقالت له كلمه وقالت مع اني انا

بسكوته او مش عارف فقال لها اعطيني رقم زوجتك ثم ذهب وكلمت زوجها وجلس مع زوجها

هذه ابويه كبيره جدا حين يصل الدلال الناس عليهم انها تتصل عليه وتشكيله وزوجها وياتي بزوجها وهو رجل

لا يعرفها ثم تاتي انت بكل فجور وتكتب انه لم يقدموا الا هذا كلام فارس وكل من يقرا

محاضراتهم او يسمعها يعرف ان هذا ظلم وجور لكن يعني من باب يعني المراجعه من الداخل

ومراجعه السلفيه وكذا ثم هي الشهوه ناتي لاخطاء افراد عالجها افراد اخرون ونعممها على الجميع على اسلوب رخيص

ولا معنى له اساس الانحرافات عندنا في عموم عالمنا الاسلام اساس الانحراف هو الجهل بسيره

الاوله فالانسان لماذا ينبهر في الغرب ولماذا يذهب يتبع كل زبالات الافكار التي عنده لانه يراهم النموذج الاعلى المنشود

هو لماذا وصل الى هذه المرحله لان قلبه خائن اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف

قلبا خاليا فتمكن هذا القلب الخالي سببه عدم الاطلاع على كتبها هؤلاء وعلى اخبارها هؤلاء وانا حقيقه اود ان اكون محسنا

للظلام لكني ارى ان سبب مثل هذه الكلمات وهذه العبارات التي لا تنظر في حق كتب

السلف هو ان ان هذا الطرف هو في نفسه ينافر من كتب السنه ولا يريدها

ولكن يبحث عن علل وحجج واكثر ما يدل على النفر من هذه الكتب او اكثر ما ينثر في هذه الكتب طريقه السلف

في معالجه بعض المخالفات التي يكون فيها شيء شده هذا اكثر مشكله عند كثير من

المعاصرين كثير منهم لا يريد ان يتكلم يعني يخشى ان يعني حين ياتي يتهم جميعا

ائمه السلف او يتجاوز الحد بعضهم والمشكله اننا متاثرون بثقافه متانسنه هذه الثقافه يعني تمركز الانسان

وهذا التمركز بالانسان دائما يجعل التشنيع على الانسان لاجل مواقف عقديه دائما علامه استفهام عندنا شيء صعب في

العاده الانسان له قداسه عظيمه جدا حتى انه ارتكز عندنا دائما اتهام الاله والاعتذار الانسان

هل اتهام خطير لكن هذا هو واقع لا يشعر به كثير من الناس الان مساله العذر بالجهل لما تبحث في

العدل لا تبحث على ان بحث علمي وانما تبحث انطلاقا من مثلها هذا فيجعل الاصل في عموم

وسائل الدين ان النص قاصر عن الفهم وعن الدلال وعن القوه والاصل في الانسان وانه معذور

فهذه في حاله انه متاول ومعذور ومريد من الحق هي الاصليه لا يحتاج ان يقام عليها

دليل والحاله الاخرى التي هي حاله غموض النص هي حاله اصليه لا يحتاج ان يقام عليها

دليل واما عدم العذر ووضوح النص فهذه حاله عارضه هي تحتاج الى قيام الليل ثم احيانا تجد لهم عبارات في حق اهل

الباطل تستغربها تستغربها لانك انت ليس عندك حرقتهم على الدين هذا كل ما في الموضوع ثم نجد اننا نحن في حياتنا عندنا

ثم فجاه يحل علينا الورع بشكل قديم جدا اذا تعلق الامر بالدين وبنقد اهل الباطل

فنستخدم مع كل طبقات المخالفين يعني كبيرهم وسمي هذا ادب الخلاف وهذا غير صحيح بل المخالفون طبقات طبقه تستحق الادب

وتستحق الاحترام وتستحق الاعتذار وطبقه تستحق يعني التشديد في اللفظ وطبق اصلا تستحق تستحق ان يحكم عليها باحكام

شديده متعلقه في تصنيفها كبدعه او كفر وهذا باب مهجور عن بعض الناس اللي جالس

يقيم كتب السلف وهذا الباب تماما هذه هي المشكله الحقيقيه مع كتب السلف كل الكلام الثاني

يوسف الطريقه اقسم بالله العظيم هذه هي المشكله الرئيسيه وان هؤلاء الناس انفسهم ادين ثم سبحان

الله يتناقضوا اذا تكلموا عن علم الحديث قالوا هذا العلم مفخره وهذا العلم مش عارف

ايش وهذا العلم الذي حفظ واذا ردوا على منكريس سنه تفننوا همهم وفي هذا العلم تجد

الائمه هؤلاء انفسهم اصحاب شده في الكلام عن المخالفه نعم الناس اليوم يخضعون الامور الى طباعه فتجد انسان وهو في نفسه

شديد ويحب اثار الشده ويبدا ينزلها على كل احد هذا عنده مشكله ومن الناس من هو في طبعي هيلين او متاثر

بالثقافه دخيله فيبحث في اثار التي يسميها اثار الادب والواقع ان السلف كانوا هكذا وكانوا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان

هكذا وكان هكذا كان يشد في محل الشده ويلين في موطن الليل وهذه من الامور ولهذا الدين كان محمدي في

زمن السلف واما في زماننا فتجرا كل احد فتجرا كل احد باختصار حتى يعني جراه

الابراليين وغير ذلك كثير منهم يقدم رجلا ويؤخر رجلا اتكلم لا اتكلم اتكلم لا اتكلم

ثم اذا تكلم وهو متوقع خلاص هجوم عجيبا ياتي بعض الناس يردون عليه بردود اذا راها ينشرح صدره من

لين الخطاب مع عظيمه جريمه والله المستعان ووضع الندى في موضع السيف في العلا مضر كوثر