هل اسم " عبد النور " شرك ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فلتو سمعت حلقه لمحمد بن شمس الدين يتكلم فيها عن موضوع اسماء الله الحسنى وكذا وكذا فذكر

كلاما ا للدكتور محمد بن صالح منجد صدمني انه يجعل اسم النور قال النور ليس من

اسماء الله الحسنى ثم جعل التعبيد له شركا هذا اللفظ هذا كلامه يقول وكذلك عبد

الوحيد وعبد الفضيل وعبد الصاحب مع ان الصاحب هذا يعني ايضا قال جماعه من الناس

انه اسم من اسماء الله الحسنى ليش؟ لانه اللهم انت الصاحب في السفر لكن قالوا هذا

مقيد عموما وعبد الساده وعبد الخضر وعبد العاطي العاطي ها وعبد الزبير وعبد النور كلها لا تجوز والنور ليست من اسماء الله

الحسنى هذه طائفه من الاسماء المحرمه لعله انها معبده لغير الله وهو نوع من انواع

الشرك وهذا التحرير ليس دقيقا وانا اذا راجعت اسلام ويب وغير ذلك فوجدت لهم فتاوى

اخف واحسن من هذه الفتوى وارى واظن ان هذا الكلام قديم له وما ما راجعه جيدا ولا اشك

انه ولا اشك ابدا انه اذا نبه يتنبه انه على الاقل اسم الله عز وجل

النور ا هذا اسم ا ثبت ا اسم الله النور هذا على اساس ان في خلاف هو ما في خلاف هو في اجماع

اصلا على هذا الاسم لا يوجد فيه خلاف لكن لو فرضنا ان للاسم ان في الاسم

خلافا فذلك لا يجعل الاسم ولذلك هناك اناس اسمهم عبد النور في طبقات السلف في رجل

حتى مر معنا في السنه الخلال اسمه فلان بن عبد النور فقلت انظروا السلف كانوا يسمون عبد النور فهل السلف كانوا

اهل اشراك؟ نعم حتى انني قلت في جمعي اللي قبل 11 عام يعني مو اليوم رقم 83 الاسم قلت النور قلت

وهذا في قوله تعالى الله نور السماوات والارض وقد رايت عددا من الباحثين تهيب اثبات هذا الاسم لدعوه انه ورد مضافا غير

انني لما نظرت في كلام المتقدمين وجدت عامتهم على اثباتها هذا الاسم بهذه الايه كما اثبته بن منده و ونقل ابن القيم

الاجماع على انه من اسماء الله الحسنى وايضا ثبت هذا شيخ الاسلام بن تيميه في

بيان تلبيس الجهميه الان لاحظ هذه الذله للدكتور منجد ذله واضحه لو كنا مهوله كالقوم الاخرين ماذا

سافعل اضع ضع هكذا عنوان فيديو المنجد وهذه يفعلها الاشاعره المنجد يتهم امامه ابن القيم بالشرك مثلا او يحكم على السلف

بالشرك او كذا ها ونصنع هذا بهذا الاسلوب الرخيص قد يقول قال طيب يعني معقوله الشيخ

ما علم ونعم عادي يذهل وانا اللي رد عليه قبل 11 سنه عشان لا يقولون بعض الناس انه والله احنا نرد

على بعض الناس لاعتبار معين هذه كذبه كذبها بعض الداجنه وصدقهم بعض السفله من ادعياء الانصاف بعض

ناس عامل نفسه انه منصف فيصير حتى يدور بعض الامور على اخوانه يعني على اساس انه

يطلع انه منصف وهو يطلع ما يطلع منصف يطلع ظالم وفاجر ويطلع غبي اصلا لان رده كلام

هذا الكلام اصلا باطل اساس له من الصحه فهذه المساله هذه مساله اسماء الله الحسنى

من زمان انا تكلمت فيها وبعض وكل الشخصيات المذكوره التي يعني هذه الايام انتقدت عددا

منهم اصلا من زمان انا انتقدهم في قضايا عقديه في قضايا تتعلق بالتعامل مع المخالف

وفي قضايا تتعلق بالتحرير العقدي بالتحرير العقدي طيب لاحظ الان رجل يصف شيئا بالشرك وهذا

الشيء منتشر في امه الاسلام وما سبقه احد لهذا طيب هل نقول هل الامه 14 قرنا كانت ضاله؟

فعلا صح لكن هو الان اخطا اين؟ اخطا في اسماء الله الحسنى ما اخطا في صفه اشعري او في

صفه مرجئ ذم المرجئه يدخل في ذمه بعضهم يقولك والله هذا مذهب اهل الراي تلقي بالقبول كل ذنب للمرجاء يدخل في اهل

الراي لانهم مرجاء وهذا الذنب ما انقطع من الدنيا زياده على ذلك اصلا مذاهب اهل

الراي المتاخرين عموم الناس ذموها لاشكاليات عظيمه فيها من اهمها الطعن في حديث ابي هريره اذا خالفت القياس وهذه اذا

وهذه اذا ما كانت بدعه وضلاله مخرجه من السنه انا ما اعرف بدعه وضلاله مخرجه من

السنه البته بل انا اريد ان ان اخاطب هؤلاء الناس على عقولهم من سبق السلفيه المعاصره

او بعض المشايخ بنفي ان الباقي والمنعم من اسماء الحسنى والرشيد حتى والصبور الباقي عبد الباقي هذا اسم منتشر

في كل امه الاسلام هل كانت الامه ضاله 14 قرنا حتى جاء بعض المعاصرين ونفوا

ما سيقولون سيقولون والله لعل ابن حزم لعل مع انه حتى ابن حزم له تصريحا واضحا هو

جمع جمعا وقال ها هذا اللي ف وحتى يلا ابن حثم قبل ابن حثم الامه كانت ضاله بعد ابن حثم قرون ما احد

اخذ بكلامه حتى ابن تيميه مثلا ابن تيميه اسم المنتقم شيخ الاسلام وقال شيخ الاسلام في

تحرير له جميل حقيقه ظاهريا كعامه تحريرات الشيخ اذ انه بحر تلاطمت على امواجه الدرر

وحق قال ان اسماء الله الحسنى عامتها معانيها حسنه فالله عز وجل يعاقب ولكن ليس

من اسمه ليس من اسمائه المعاقب من اسماه الرحيم والغفور وغير ذلك وقد نبهت في دروس لي قبل

مده اظن حتى في تعليقي على كتاب الدارمي قلت المنتقم الذي يظهر امين لقول من عده

اثما لاني اصلا ما اعلم احدا سبق شيخ الاسلام وقلت السبب والمنتقم فيه معنى حسن

اذ انه ينتقم من الظالمين للمظلومين فهذا فهذا ايش فهذا هذا معنى حسن للمظلومين لان المظلوم الذي لا ناصر له

الا الله يحب ان ينتقم من ظالمه ليشفى صدره ويشفي صدور قوم مؤمنين فلعل هذا هو

المعنى هل قلنا الامه سبع قرون مع نتكلم ايش الان نتكلم عن اسم الله لا نتكلم عن وصف لرجل اشعري هو اصلا

داخل في عمومات ذم الاشاعره اوصف لمرجئ هو داخل في عموما ذم المرجئ بل في هناك ذل عليه باسمه وطعن في اسمه

يقوللك والله عطني عقيده مختصره ذكرت الجلوس ما في عقيده مختصره ذكرت الجلوس لكن ذكرت الايمان بالصفات عموما الجلوس

ذكروه في في المتون المطوله وبعضهم افرده بالتصنيف لكن في العقائد المختصره ذكروا امام اهل الراي ذم امام اهل الراي في

العقائد السلفيه مذكور اكثر من ذكر المهدي لو تبحث عن عقيده فيها المهدي نادر ما ترى

ذكر المهدي لكن لما تبحث عن عقيده فيها ذكر امام اهل الراي باسمه وذمه تجد في

عقيده علي بن المديني وفي عقيد حرب الكرماني غير العقائد اللي تذكر اهل الراي وتذمهم اجمالا كعقيده الرافيين وتذكر

المرج وتودعهم ومعلوم منهم اهل الراي وغير العقاب اللي تسب اهل الراي مثل عقيده ابي عبد الله الزبيري الذي قال

وامحق اللهم امحق سنه اهل الراي في اخر عقيدته ومعلوم انهم اهل الراي ها هو كان ماشي على كتاب التوحيد من صحيح

البخاري كتاب التوحيد من الصحيح البخاري اذا كنت قراته اذا كنت تعرفه اذا كنت تعرفه

وقراته كفر فيه القدريه الذين لا يقولون بخلق افعال العباد لله ويقول العباد يخلقون افعالهم دينك هذا

منهجك التكفير لهؤلاء من هم اشد من هؤلاء لا تكفره تاريخ بغداد تاريخ بغداد تاريخ

بغداد اللي فيه قول احمد في يعقوب بن شيبه مبتدع الصاحب هوا تاريخ بغداد اللي فيه

قول سلم بن الشبيب بتكفير من لم يكفر الواقفه والواقفه هؤلاء اصلا شيوخ قوم عند

الاشاعره يعني الاشاعره اصلا يعني بدعتهم لا تقارن الواقف بدعتهم لا تقارن بدعه الاشاعره ها تاريخ بغداد اللي فيه تكفير

احمد الكرابيسي تاريخ بغداد اللي فيه احمد يقول في الكرابيسي اياك اياك اياك لا تجالسه ولا تجالس من

يجالسه اياك قالها ثلاث مرات تاريخ بغداد يا رجل بس استريح استريح بس استريح انتم اصلا المنهج اللي انتم تسيرون عليه

لا يسير عليه احد من العالمين ما ثار عليه بشر انا ازعم هذا لا اقول والله سلفه فلان ولا علان مو

صحيح ما في سلف البته لاحظ الان هذه الازدواجيه اسم المنعم اسم الباقي انا ها شو اعطيك اسماء

اسم النور المعيد المبدي حتى اسم الطبيب اللي كثير منهم يخرج وينفيه باريحيه يقول ليس اسما لله ترى الاشبيلي عده في اسماء

الله الحسنى خبر ان الله هو الطبيب والله من اصلح الصيغ في اثبات الاسم عبد الحق

الاشبيلي له جمع في جمعه عد الطبيب من اسماء الله الحسنى وهذا وقفت عليه مؤخرا هذه فائده

لطلاب العلم يا رجل ذو الجلال والاكرام لا يعدونه اسما مجاهد اعتبر ذو الجلال والاكرام اسم الله الاعظم يعني ما اعتبره

اسم فحاسي بل جعله اسم الله الاعظم وانا ما اعرف احد اعترض على عده اسما ولا احد نفى انه اسم

الاصرين وما فيه الا انك تتبع ابن حزم او تقول وابن حسن ما احد تابعه

بالصراحه على اقواله فاصلا هم يتابعون ابن الحسم فلما ماذا هناك مشكله في نقل خلافه ما انتم

اصلا تتابعونه وكثير من اقوالكم لا تخرج الا على اتباعه هو فهذا هو القصد لو نريد ان نتحدث نقول هل الامه

كانت ضاله في اسماء الله الحسنى حتى جاء فلان وفلان كلهم يعدون مثلا اسم الهادي

يعدونه اسما لله حتى جاء زيد وعمر وبكر قالوا هذا ليس اسما لله هل الامه ها الا

تلاحظ ماذا سيقولون يقول لا مساله فروعيه مساله اجتهاديه يا اخي اسماء الله الحسنى اجتهاديه العد

ها والكلام في اعيان المخالفين العقديين صار من القطعيات اللي يصنف عليها الناس ويرمى فلان انه زنديخ او انه مبتدع او انه

طاع في العلماء او انه يريد هدم الاسلام او انه او انه او مقارنه بسيطه بين الاجماع على بعض الاسماء

وتوارد الناس عليها مثل اسم المنعم والباقي مقارنه بسيطه بين هذه وبين الاجماع على امامه فلان ولا علان ولا في

الازمه المتاخره تبين لك واقع هؤلاء في التعاطي العلمي مقارنه بسيطه بس شوف كم واحد اسمه عبد المنعم

بدون اي اعتراض شوف كم واحد اسمه عبد الباقي بدون اي اعتراض في الطبقات وشوف جماعه المعاصر يقول لا يجوز

التعبيد لله بهذا الاسم ها المعث اسم المعث عبد المعث ها شوف كم شخصا في التاريخ بهذا وعبد

الهادي طبعا شوف كم واحد ليش ما اذا ليش ما تدعي اجماع ليش فقط اذا كان السلف ابن حزم بس ها لانهم

ماذا يقولون يقول اطني واحد في القرن الثامن ولا في القرن التاسع تكلم في امام

اهل الراي يعني كانه الاقوال تموت بموت اصحابه مع انك لا تروح البحر المحيط للزركشي تجد كلاما ضربا شديدا في الرجل في

مبحث الاستحسان ها يقولك بس الزركشي اشعري قاعد ينقل كلام الشافعيه كله وهذا الصحيح وينقل

كلام الشافعي ومن اعترض عليه هو اصلا التحسين مبحث التحسين والتقبيح العقليه اللي حرر في شيخ الاسلام تحريرا نفيسا من بعد شيخ

الاسلام وقبل امه الدعوه وافق الشيخ في هذا التحريم عطني رجل في القرن الفلاني في القرن العلاني في

المكان نقول لهم الشيخ الثامن يقول اجماعات المتاخرين لا تنضبط وعامه مشايخكم يقولون بهذا لهذا يخرجون عن اتفاقات كثيره

المتاخرين وهذه الاتفاقات بعد مده يظهر انها ما اتفاقات ها وفعلا يوجد قائم بالسنه او كذا وكتب السنه على الاقل تروى

تروى بما فيها بعجرها وباجرها كما يقال ها ولا هو فيها معتقد يا رجل تضعيف ابي حنيفه لم يذكر لم

يعد يذكر في القرون المتاخر تضعيفه في الحديث الذي يقول به عامه السلفي الى درجه ان المزي والذهبي جبنا عن ذكر ما

قيل فيه تضعيفه في الحديث والمزي لم يذكر والذهبي اثنى عليه قال احسن شيخنا مع ان

الذهبي في مؤلف اخر اشار الى تضعيفه وفي مؤلف اخر اشار الى الخطيب قال روحوا

الكتاب الخطيب خلصونه يعني وبعدها قرون ما احد يجرؤ يذكر تضعيفه بالحديث الا تبعا لكن كانوا يروون الكتب التي تذكر

تضعيفها في الحديث حتى جاء بعض المشايخ وجزاهم الله خيرا وذكر قال يب الرجل متفق على تضعيفه

في الحديث وحتى ما يذكر بن معي من توثيقه لا يصح والثابت عنه تضعيفه في بحث علمي راصين

ها فهذه هي القصه اجتماعات السلف المنضبطه تترك ولا تقبل ولا تتبع واجماعات الخلف غير

المنضبطه هي هي التي تصير حاكمه وبعدين يقول لك يعني ردود علميه اي ردود علميه اي بطيخي والله صحيح اي ردود

علميه ما في من جيد انهم طرحوا قصه الاسماء الحسنى والله انهم فتحوا علينا فتح في الموضوع لاني انا من زمان انتقد

طريقه المعاصرين من زمان من كتبت المعاصرين وان لهم طريقه في اسماء الله عز وجل الحسنى انا ما اعرف لهم سلفا فيها الا

التاثر بالحسن ومع ذلك لما ردت عليهم ما رميتهم باي عظيمه في هذا السياق ولكن جعلته خطا

علميا ارجو ان يصحح على نهج على نهج بعض الناس ها على نهج بعض الناس

وعلى هناك اجماع على الاشتقاق هناك اجماع على الاضافه على اثبات الاسماء بالاضافه واتي بامثله مثل اسم النور ها بل ابن تيميه

اصلا يعني اثبت من لفظه نور ان اراه من اسم النور من اسم الباقي من اسم المنعم

من اسم المعز من اسم الله اكبر حتى اسم الرشيد هذا اللي ها والاسماء اللي قبلها ذو ذو الجلال

والاكرام من اسماء الله الحسنى من اسمائه نعم ما يوجد تعبيد به لكن هذا ماهو ضابط

ما هي مشكله طيب ولا اعرف حقيقه ايضا احد صحح حديث ان الله هو الطبيب ثم قال هذا الحديث

بهذا اللفظ لا يستفاد منه اسم الطبيب انا شخصيا لا اعرف ربما يوجد لكن هذا الكلام

موجود في كلام كثير من المعاصرين كثير من مشايخ المعاصرين لكن هذا فقط لبيان التحامل ولا واقول لك

هذا منهجي من زمان انا مو اليوم ولا امس فهم اصلا ارادوا يعني تصغير شخص فعظموا

شخصا اخر ها اذا كان اسم الله الهادي من معلوم من الدين بالاضطرار فقد عددته انا واثبته

ونافهت عن اثباته ورددت عن من على من نفوه مثل الرضواني رددت عليه في بحثه وردت فيه

جمعي ها وكثير من الاسماء التي تشكك فيها جماعه من المعاصرين وانا والله لكن هذه فتوى المنجد

فيها فيها نظر فيها نظر وانا اقول انا رايت في موقع هذا ما ادري اسلام ويب وجدت جوابا ما ادري

اسلام ويبش وفي الاسلام سؤال وجواب ما ادري اظن في هناك اجوبه اخرى جيده اما هذا

الكلام هذا موجود والله وقد يغتر به بعض الناس لهذا وجب البيان وجب الايضاح وانا اقول والله من باب الانصاف

اقول احسب انه لو رجع في المساله لا لرجح ليش لشد ضعف ما قالته ولانه يحب ابن القيم جدا فمن يجيب له كلام

ابن القيم باذن الله يرجع على الاقل على الحكم بالشركيه ممكن ما يثبت الاسم لكن على الاقل على الحكم بالشركيه

هذا الكلام وهذه الامور انا اصلا وعلى فكره هذا الاسلوب انا اقوله من زمان يعني مره

انا ذكرت زلل العدوي ذكرها في تحقيقه المنتخب العب عبد بن حميد وات تحقيق قديم فقلت احسب انه لو

اطلع على هذه الذله الان لا ضحك منها او لا قال كذا قلت هذه كلمه ترى هذا اسلوب من

زمان حتى اليوم وجدت مقالا لي قديم مقال قديم مكتوب من 11 13 سنه تقريبا 13 تقريبا

12 او 13 سنه في احكام كتب اهل البدع ونبهت انه مثل فتح الباري ما يحرق لان فيه فوائد وفيه

كذا وينقل امور كذا لكن ما يطل عليه طالب العلم المبتدئ ما ينبغي ان يطل عليه طالب العلم

المبتدئ فقال شوف هذا اللي انا كاتبه والان ينسبون لنا احرق تفسير ابن كثير طيب هذا اللي انا كاتبه ليش ما جابوه

حتى لو من جهه الالزام وهم ما شاء الله مشطوا والله اظنهم يستحضرون كثير من مقالات اكثر

منا انا اراي اعرفها لكن في امور لهذا كثير من الاحيان يت يقول انت قلت كذا انا

اعرف اني لم اقل وتجد بعضهم جاء ف ما اعرف وين المقال فابحث فاجد في مقال معين فارجع

وكذا فاجد النص مبتورا لكن انا نفسي لا استحضر المقال لان انا كاتب شيء كثير ومن زمان الحمد لله عندي

مقالات يقوللك واحد طالع اسمه مش معروف ايه اسمه كذا لسه مش عارف ايش والله مشكله واحد يطلع وراك وبس عشان

ياخذها شهره ويمشيها لكن عموما احنا ما نريد ان لكن هذا والله انا والله اخاف انه ممكن

يجي واحد بعد عش سنين ويجلس يقول والله هذا واحد تو طالع وواحد يشتهر مثلا بالرد على الملاحده ولا

على النسويات ويقول والله في واحد تو طالع اسمه اسمه انا خايف هذا يحصل واحد تو طالع

ما نعرف اسمه ما ادري هو ذكاء اصطناعي ولا بشر طبيعي ما ان لا صوره له مع انه ذكاء

اصطناعي حتى صوره يجيب الحين ما ندري هو ذكاء اصطناعي ولا واحد اسمه عبد الله خليفي ما نعرف والله كذا في

كلمه القرضاوي تكلم فيها الاخوان ويبدو انهم صبغوا كل من على قال اخوه هو يقول

يقول اخوه فيهم مساله مريبه نحتاج ان نقف معه قال انهم اذا احبوا شخصا رفعوه الى

سابع سماء واذا كرهوا شخصا خسفوا به الى سابع ارض ويبدو ان هذه خصله الاخوان ا طبعوها

في ابنائهم واحفادهم الحركيين في جماعات هي ما هم اخوانهم يخالفون الاخوان لكن هم في واقعهم يعتبرون ابناء واحفاد للحركه للجماعه والله المستعان