فائدة هامة في الناسخ والمنسوخ

موضوع الناسخ والمنسوخ موضوع يدخل فيه جدل كثير. وحقيقة عامة من يتكلم فيه لم يفهمه. وهناك نقاط محورية في هذا البحث. من اهمها النقطة التالية التي

الكرة والتي تحل اشكالات كثيرة. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى مجلد ثلطعش صفحة مئتين ثلاثة وسبعين. ان الناس اخوان من السوء ان المنسوخ في عرف السلف هو كل ظاهر

ترك لمعارض ارجح كعام خصص او مطلق قيد يعني ان الناسخ والمنسوخ في عرف السلف اعم مما يقصده المتأخرون فيدخل فيه حتى العام

وحتى المطلق والمقيد. فهو لا يعني ارتفاع الحكم بالكلية. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان مثلا عندنا حرمت عليكم الميتة. حرمت

الميتة هنا كل ميتة خلاص الميتة. جاءت السنة قال احل لنا ميتتان. السنة هنا خصصت عموم القرآن. بقي بقي الحكم

كما هو في عموم الميتات واستثني الامران. هذا ايش اسمه؟ في عرف المتأخرين. خاص وعام. في عرف المتقدمين ممكن يسمونه ناسخ من الشيوخ. وهذا واضح

من كتاب الاثرى منسوخي وكتاب اه ابو عبيدة القاسم بن سلام الناس لكن في عرف هنا في عرف المتأخرين ان المنسوخ هو ان يكون هناك حكم ثم يرفع بالكلية مثل

صيام عاشوراء. رفع بالكلية صار مكانه صيام رمضان. طيب. هذه تحلك اشكالية الكلام باستمرار على اية السيف. انه قولك

نسختها اية السيف نسختها اية السيف. ترى لا مشكلة هم لا يقولون ان كل مشرك تراه تقتله هم متفقون مثلا على عدم قتل الراهب وعلى عدم قتل المرأة وعلى عدم قتل. متفقون على عدم اه

قتل المعاهد والذمي لكن قديما كان المحارب المعتدي في بداية الاسلام لا يقاتل كفوا ايديكم الا في اقصى الحالات الظرر الشديد

فانوسخت معناها خصص عمومها. وليس معناها انه الامر مفتوح مطلقا. فالكافر في عرف السلف

في عرظ الفقهاء على اربعة انواع كافر ذمي وكافل معاهد طيب

وهناك كافر محارب. وهناك ما بين المحارب وهذه الاصناف. اللي وقع فيهم نزاع والشافعي يرى قتلا والبقية لا يرون قتلهم. مثل الفلاحين. عمر بن الخطاب يقول اتقوا

طلاب الفلاحين الذين لا ينصبون لكم العداء. اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم العداء. ولهذا مذهب الجمهور ان هؤلاء الفلاحين لا لا يعرضون للقتل. ومذهب الشافعي فقط وحده

انه يعرظ يعرظ يعرظ عليهم في الجنسية فاذا رفظوا قتلوا. طيب هذا في حال حرب يعني بين دولتين. وهناك معصوم الدم من الكفار مطلقا مثل الرهبان. والنساء

والاطفال وغير ذلك. وينبغي ان يفهم ان الفقهاء يتكلمون في سياق معين فلا تعمم. مثلا هو

تتكلم في باب الجهاد فالاصل حين يتكلم يريد المحاربين. لكنه لو تكلم في سياق ثاني الامر يكون مختلف. مثل الان اجد كلام الفقيه في كتاب الصلاة يقول عورة

المرأة كذا وكذا. يريد عورتها في الصلاة. لا يريد مطلقا. هذه النقطة هامة جدا. حتى تفهم. لان بعضهم يقول لك اختلف الناس وهو الواقع الفقهاء لم يختلفوا. ما في فقيه ممن

نفختها اية السيف يقول انه لا يجوز العهد ولا يجوز المصالحة ولا ولهذا تجد المسلمين طوال حياتهم كانوا يعاهدون المشركين معاهدات الى مدة وكذا

واذا ذهبت الى مثلا المغني لابن قدامة او غيره لوجدت الكلام وحتى بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد لوجدت الكلام عن عدم قتل غير المقاتل حتى لكن

انه اذا كان قادرا على القتال هذه الحالة الوسيطية المخوفة عند الشافعي والتي البقية لا يرون قتله. هو غير قادر على هو قادر على القتال ولكنه لا يقاتل. اللي هو الذين

في العادة باثر عمر في شأنهم اتقوا الله في الفلاحين. طيب وعلينا ان نفهم ان لا نحاكم المتقدمين الى لساننا. فالمتقدمون مثل قضية النافخ

لم يكن عندهم عام وخاف. بل كان عندهم فقط شيء اسمه نافق وموثوق. علي بن ابي طالب مر على ايقاف فقال له تقف علمت النافخ والمنثور؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. مثل كلمة يكره

عند المتقدمين يقصد بها التحريم كثيرا. كراهة تحريمية. يقول لك باب كراهية كذا ثم يورد نص فيه لعن. لا شك المخ فوق

تحريم وهذي من ضمن الاخطاء العامة وهي محاكمة المتقدم لعرف المتأخر. وعدم مراعاة سياق كلام العالم. ينبغي ان يفهم هذا ويستوعب

وايضا في موضوع الناس لما تحدثنا طيب ما الحكمة من وجود الناس؟ طبعا هو شيء لا يستبعد الله عز وجل نسخ شريعة الكفار السابق شريعة اهل الكتاب

بل في القرآن يقول يمحو الله ما شاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ما الفائدة؟ خصوصا احيانا يكون الامر تدريبا. يعني مثل

لما دربهم مثلا على الصيام عاشوا راسها ثم فرض رمضان في عبادة ثقيلة واحيانا يكون من حكمة الله تبارك وتعالى ان يعلمك ان الشريعة اصلا جاءت

اخاف مما تظن مثل قضية الصلاة. لما هي اصلا خمسين ثم جعلت خمسة وفي الاجر خمسين. من الان اية المصابرة علم ان سيكون منكم ضعفا. لما نتذكر انه انه

الكرام فرض عليهم الامر اشد مما فرض علينا واحتملوا وما اعترظوا نخجل من انفسنا ونعرف قدر اولئك الاوائل وهذا في عموم الامور الثقيلة اللي فرضت ابتداء

واحيانا يكون الحكم تنبيه على منزع معين. مثلا صلاة الصلاة الى بيت المقدس ثم نفخها الى الكعبة. هذا هي اصلا الكعبة كانت

القبلة عند الله تبارك وتعالى كما ان ادم خلق للارظ. ولكن هذا يجعل اولا للتنبيه على المكانة. ادم حصل معه ما حصل بالجنة للتنبيه على حصل

قصة مصغرة لما سيحصل في الارض من يسمع كلام الشيطان يغوي وهو سيحسن لك الكلام وغير ذلك. ولا من البداية قال اني حكم الله عز وجل عظيمة. لا لا يدركها الانسان

بيسر وسهولة ولكن ليعلم ان في كل امر حكمة. مثل الوصية للاقربين. مثل توريث الاقربين او توريث اللي يعني احكام المواريث اللي في بداية الاسلام. بيان من الله تبارك

وتعالى هلنا قادرون ان نعدل ونجعل امر لكم انتم. انتم تقسمونه كما شئتم. ومالك وتفعل به ما تشاء. ولكن ندلكم على خير من ذلك ننفخ هذا ثم نعطيكم احكام

تقطع التنازع تماما ثم تبقى متذكرا يعني النبي لما قال في الجار حتى ظننت انه سيورثه انت تذكر من كان مورثا قلت لكم ان ان المهاجرين والانصار كانوا يرثون

يرث بعضهم بعضا بالولاء بالاخوة الاسلامية. فهذا تنبيه حتى حتى يقول الانسان ماذا؟ هذا كان يرث في الاخ في الله. كان يرث في بداية الاسلام

فيبقى الحكم في النفوس مزروعا انه ما دام كذلك اذا تبقى له مكانة الاخوة العظيمة في النفس. مثل

كاملة تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. لما احل الله عز وجل له ما احل. وان امرأة وهبت نفسها وان وان وان فسبحان الله النبي ما ما لك حياء اي شيء منها

وبقي متمسكا بزوجاته. فانزل الله عز وجل التحريم عليه انه خلاص لا يحل لك بعد ذلك. هذا تنبيه اول شيء. هذي القصة لما تنظر فيها هكذا

تدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نفي للتهمة التي سيتهم بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الف سنة. فلله حكم كثيرة في هذا الامر ولكن حقيقة العلماء عندهم دقة. وكثير من الناس يتهم العلماء

انهم يكثرون من دعوى النسخ وغير ذلك وهو لا يفهم مصطلحهم. انهم يقصدون بالنفخ في كثير من الاحيان العام الذي خفف المطلق الذي قيد. ولا يقصدون النفخ بالاصطلاح المتأخر