شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٤]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي ولا زلنا مع سيري ائمه الاسلام رحمه الله عليهم

الذين حفظ الله بهم السنه وكانوا اعلاما في هذا العلم وبلغنا عند ذكر ابي زكريا

يحيى ابن معي قال رحمه الله ومنهم يحيي ابن معين ابو زكريا البغدادي الامام المطلق في الجرح

والتعديل والى قوله في ذلك يرجع الناس وعلى كلامه فيه يعولون وهذا الكلام من الحافظ بن رجب كلام جليل

وفعلا هو يحيى بن معين كان المرجع انذاك في امر الرجال وكونهم مثلا يخالف في بعض الروايات يتساءل

احيانا هذا نادر ونادر لا حكم له وقد حمل ابن عبد البر في جامع بيان العلم

فضله حمله غريبه على يحيى بن معين اتهمه وبالكلام في الشافعي وفي مجموعه منها يقول ان لانه لم يتابع

وفي مجموعه عامه تتابع فيها اصلا ثم بعد ذلك ان كان قالها ثم بعد ذلك قالوا

هذه منتشره في تواريخها بن معين والواقع ان التواريخ يحب المعين ليس فيها حرف مما

ذكره بن عبد البر على لسان يحيى ابن نعيم الا اقل قليل وهذا من العجائب هذا نبهنا

عليه لا به انه اجاب في المحنه متاولا انه يظن من نفسه انه مكره ولما ابان له الامام احمد

انك لست مكرها ولا ينطبق عليك تعريف الاكراه اذعن للحجه التي ابداها الامام احمد لما

هو احتج على احمد بحديث عمار الامام احمد يعني ما قال هكذا قال عمار حدث ضربه وكذا واما

انتم قالوا لكم كذا وكذا مرويات واقوال بن يعين في الجرعه التعديل يعني الا وله فيه كلام

واخواله في الجرح والتعديل مجموعه في عده تواريخ او في عده كتب تم التواريخ كلام

الامام في الرجال يسمونه وتاريخا انا ذاك اللي هو تاريخ الدوري وتاريخ عثمان الداريمي عن يحب المعين

وسؤالات ابن جنيد له وسؤالات ابو المحرس وطبع قطعه من السؤالاته بن طالوت وهناك ايضا

وايضا هناك في تاريخ بغداد وفي العلل لعبد الله من احمد روايات عن يحيى معين من قوله وهو

سبحانه وهو رحمه الله على جلالته يعني كان قليل الروايه وانما كان ناقدا قال وقد قال هلال بن علاوي حجاج بن الشاعر

ان الله على هذه الامه ابن معين نفق كذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال احمد بن عقبه سالت يحيى بن معين كم كتبت من الحديث قال كتبت بيدي هذه 600 الف

حديثة هذا غير الذي حفظه براسه يعني وقال احمد واني اظن ان المحدثين قد كتبوا له

بايديهم 600 الف يعني لو حسبناها يطلع يطلع ثلاث ثلاثه يقول 600 الف هذا اللي كتبه

بيده وكتبوا له 600 الف فهذا يكون تقريبا مليون ما كان عندهم هذا الرقم مليون

مليون يعني تقريبا هذه كتبت له وكتبها يعني واظن يحفظها كلها وقال علي بالمدينه حديث

الثقات يدور على سته وذكره قالوا ما شذ عنهم يصير الى 12 ثم قال صار حديث هؤلاء

كلهم معين والله لو دخل روايه بتمامه لكان احسن وذكر داوود بن رشيد يحيى بن معين خلف

له ابوه الف الف درهم يعني وذكر ان ابوه كان يعني بعضهم ان قال انه كان يعني على قضاء وعلى على ولايه

وذكر بعضهم كان مشعبل فيمكن امرين مع بعض اللي يسوي حركاته شكلي يدخل حاجه مني نفسي

يسوونها بالسرك فانفقه كله على الحديث حتى لم يبقى له نعل يلبسه انفق الالف الف هذه اللي هي مليون درهم

على الحديث قال وكان يحيى يوسع القول في الجرح ولا يحابي احدا بل يخضع به في وجه صاحبه ولهذا قال عبد

الله بن احمد الدورقي كل من سكت عنه يحيى بن معين فهو ثقه وذكر يعقوب بن سفيان المعرفه والتاريخ انه

يحيى ذهب الى اسحاق يعني كان يتكلم في الرجال فذاكر وكيع من الجراح فايش قال على كان رافضيه

فلما رايح من معين هذا غضب قال له يحيى وكيع خير منك لم يكن رافضيا كان متشيعا

يعني سكت الفجاري فقيل له يعني ما رد عليك الفزاري قال لو رد علي لا اخذه واهل

الحديث وسئل بنوار عن ابن معين والمدينه يوم احفر قال كان علي اسرد واتقن وكان

يحيى افهم لصحيح الحديث والثقيم يعني عليم المديني ان طلبت منه ان يحدثك احاديث هكذا

افرد لكن يحيى بن معين كان اوفر بعلل الاحاديث وصحتها من ضعفها وقال سليمان بن حرب

يقول في الحديث هذا خطا فاقول كيف صوابه فلا يدري فانظر في الاصل فاجده كما قال

سينما بالحرب بمنطلقت شيوخه يسمع الحديث يقول هذا خطا فيقول له طيب كيف الثواب اقول لا ادري لكن هذا خطا فيرجع الى

الكتاب فيجد الصواب كما قال يحب المعين ماذا يكون حديث وعلب الارسال او يكون المكان راوي وايضا قصته مع نعيم بن حماد

معروفه لما حدث نعيما بحديث عن المبارك فقال له من معين هذا ليس حديث مبارك وما

خلق الله من هذا شيئا فقال له نعيم قال يعني ترد علي كان له جلاله يعني قبل ان ان يفتري عليها

للراي ما يفترون بالكذب لانه كان يتكلم في امامهم ذاك الذي ما بقي احد الا وتكلم فيه

وكانه عيب بن حماد هو الذي وحده هو الذي يتكلم في الرجل فاقاموا عليه الدنيا فكذبه الدولاب

يعني لا ابدا فقال له يحب معي انما اريد زينك انا اريد زينك انا عندما اخطئك احكم عليك

فذهب نعيم وراجع كتبه فجاء وقال من يقول من الذي يقول اني احب معين ليس بامير

المؤمنين في الحديث لا اله الا الله هو اكتشف انه كان يعني قد اخطا وقال ابو عمر الطالق اني رايتهم يقولون

الناس عندنا اربعه احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن النمير وهذا كان امام فالكوف

وكان احمد بن معين على جلالتهما ياخذون بكلامه في الكوفه وعلم ديني وسمعتم يقول محمد ابن امير ريحانه الكفر

ريحانه الكفر واحمد قره عين الاسلام وبالمدينه اعلم علماء اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم هو معين اعلم برواته واكثر

علمه واكثر علمه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر الناقد قال ما كان في اصحابنا

احفظ الابواب من احمد بن حنبل ولا اثر الحديث من الشاركوني هذا كرر ولا اعلم بالاسناد من يحيى بن معين ما قدر

احد يقلب عليه اسنادا وقال محمد بن هارون الفلاس المخرمي اذا رايت الرجل طبعا هذه احفظه هذا بحسب

نظره الناظر ولا تجده يختلفون في كان اخطر في حديث واحد ورجع اللي هو ان

النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام في في عام في الله هو في يوم الفيل

قال اذا رايت الرجل يقع فيها من معين فاعلم انه كذاب يضع الحديث وانه يبغضه لما

يبين امر كذابين هذا امر طبيعي امر جدا متوقع رجل يفضح الكذابين يبغضه الكذابين رجل يفضح اهل الابتدائي

قال قال ابو حاتم توفي ابن معين بمدينه النبي صلى الله عليه وسلم وحمل على سرير

النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا له سريرا اللحوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم

وحملوا عليه تكريما له واجتمع واجتمع في جنازته خلق كثير واذا رجل يقول هذه جنازه يحيى والمعين

الذهب وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب طبعا هذا يعني هذا بدعه انه يحدو

كان ينكره الزعيم وثيق ولكن يبدو انه يعني العامه يعني لهم طقوس ابن تيميه لما مات

بقوا يتبركون بجنازته وابن كثير ذكر هذا في البدايه والنهايه ولم يعلق عليه بشيء مما فتح بابا للقبريه

ان وكان الواجب ان يعلق يعني وين كان هو في امكنه اخرى ربما انكر شيئا من هذا لكن

كان الواجب ان يعلق وبعض الحنابله اسمه الشريف ابو جعفر لما مات اخذوه العامه وقال يعني لا لا نجد يعني شكرا له

الا ان ادفنه مع الامامه فذهبوا به الى فاحد ونبشوا قبره فاحد الحنابل اراد ان يعني

يصدهم فقال لهم يا اخوه احمد مدفون ابنته معه فكيف يدفنه الرجل غريب معه ابنته يعني

فقال العام تزوجنا الشريف من بنت احمد انت ايش تبي ماذا تريد وفعلا دفنه الى اليوم هو مدفون مع احمد

وابنه احمد شريف ابو جعفر المحمد فالعام يعني انت تاخذهم العاطفه يعني تاخذهم العاطف اليوم في العمل انا واقف

فجاء واحد قال والله تجلس فقلت يا حياتي خليني لازم يعني نعاملك في ما الذي يريده يعني ربما يتبرك ربما

واذا رجل يقول هذه المعينه كذاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب والناس

يبكون والناس لان هذا رجل يعني جلاله قال كان ابن معين يكره ان يدون كلامه في

الجرح والتعديل ولم يدون هو شيئا فيما اظن وانما ساله اصحابه ودونوه ودونوه كلام منهم عباس الدوري ابراهيم الجنيد ومضرب بن

محمد ونفضل غلاب وعثمان بن سعيد ويزيد ابن الهيثم بمذهب اهل الراي وهذه وانه كان يثني على ابي حنيفه

وهذه يعني يتناقلونها كثيرا هو اصلا كان في الكذب فقط عن ابي هو حنيفه جهمي

وصح انه كذب محمد الحسن الشيباني وذكر له الذهب اصلا عده اختيارات في الفخ كثير منها يخالف ماذا قال من اشهرها

مساله القنوت في النصف الاول من رمضان كان هو لا يرى القنوت في النصف الاول من رمضان

علامه كما ذهب الثلاثه لكنه وكان على مذهب الكوفه في عدم القراءه خلف الامام مطلقا ويقول ما قرات خلف امام

يعني نهائيا لا في سريه ولا في جهريه هذا يعني كان مذهب وهو كان مثلا حديث نكاح الا بولي

المرفوعه يضعفه فلهذه الاعتبارات وله كلمه يقول رايه بحنيفه خير من راي الشافعي فعلا الكلمه لا تصلح لا تصلح نعم لا تصلح

ولا هي ثابته والكلمه خطا ولكن راي ولكن اذا جاء الامر الاثار فلا شك الشافي

وانما البحث في الراي يعني هذا يخفف كلمه ابن معين يعني يرى انه قياس الشافعي

الشافعي للقياس ليس بذاك ومساله انك تدخل في التحليل النفسي والله الامام احمد كان يحب الشافعي وابن معين

لانه والله كان رفيق واحمد في الرحله وراح اغار من الشافعي ومش عارف ايش وكلام

المعلم التنكيل وغيره هذا ما ينبغي ان تخوض بهذا الامر مع ائمه الاسلام وهذا يعني

امر التحليلات النفسيه انت لا تقيس لا تقف وعلى هؤلاء ائمه لهم جلالتهم ولهم ولا تقيسهم

على من تراهم انت اليوم ممن يعني يكون من اهل العلم او ممن تظن انت فيهم انه من اهل

العلم هؤلاء اناس اجمعت الامه على جلالتهم وعلى هدايتهم وكانوا مضرب المثل في الانصاف ولما يعني

ولما يعني بعض الجهله ممن يزعمون انه عباد تكلم على ائمه الجرعه والتعديل وكتب قصيده

في في هجاء اهل الحديث فيقول يعني مخوف اللحيه بن معين هذا السفيه يقولون ابن معين في الرجال مقاله سيسال

عنها والملك شهيد يعني كلام في الرجال ابن معي كما كما يقولون اليوم ان الله سيسالك لما بدعت فلان ولم

يسالك لما لم تبدع فلان بالضبط والله عز وجل سيسال هذا الفاجر الذي كتب تلك القصيده العباده وهو جاه الخبيث

فيساله عن هذا التثبيط عن ذبعه سنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وذلك المنظره

المقعد سيسال عن عن هذا التثبيط عن تبديعه اهل البدع عن كل كلمه اقوله ويسبب المعين وهو الان يحوم على جرح بن

معين وانه رجل قليل الورع فوقع فيما نهى عنه والابن معينه في الرجال ما قالته سيسال

عنها والملك الشهيد ذكره ابن عبد البر وذكر من رد عليه من من شعراء اهل الحديث

يعني جزاهم الله خيرا الان سننزل طبقه انتهينا من طبقه احمد النعيمي الان طبقه الطبقه التلاميذهم

تلاميذهم تتلمذ عليهم وايضا ادركوا عدد كبير من شيوخهم يبدا مع ابو زرعه الرازي قالوا منهم ابو زرعه عبيد الله بن عبد

الكريم ابن يزيد الراس احد الاعلام وحفاظ الاسلام وكان من الصلاح وكان من الصلاح والعباده والخش بمحل عظيم

ابو زرعه عبيد الله اسم جميل جدا يعني حتى كان اسم لعدم الاعلام بطه اسم

عبيد الله وسجزي اسمه عبيد الله وبالزرعه لا لا بسرعه اعلم بسرعه اجل في وقته

او بالذرعه وهو بذر لما تكلم في البخاري انه فجر البخاري هو احفظ هذا هذا الظاهر لكن البخاري صاحب

صحيح لكن نحن لا يطغى علينا العامه يعني مخالف صاحب صحيح مسلم صاحب صحيح اهلا

وسهلا لكن لكن هؤلاء عند من ينظر من اهل الفن يعرف يعرف جلالته كونه ما صنف الصحيح والله كون العوام لا

يعرفونه لا يضر هو يقيم اصحاب الصحيح موسم بعد كتابه وانتقد مسلم وغضب على مسلم

في اصل تصنيف الكتاب في بعض الامور التي حصلت قال قال ابو العباس محمد بن اسحاق الثقفي

لما انصرف قتيبه سعيد الى الري قتيبه هذا سالوها ان يحدثها فامتنع وقال احدثكم بعد

ان حضر مجالسي احمد بن حنبل وعلي المديني ويحب المعين ابو بكر هؤلاء فقالوا له طبعا يعني انا بعد ان استودعت

حديثي لهؤلاء الناس ما يعني ايش ما ارد بكم يعني كانه يقول هكذا انا علمي موجود

لكن هو خلاص لان المحدث هذا امر خطير مثلا قال فان عندنا غلاما غلام كان صغير

يسرد كل ما حدثت به مجلسا مجلسا طبعا قتيبه هذا حديث يعني شيء افتح جامعه

الترمذي وشوف كم حديث روى هذا الرجل كل شويه حدثنا قتلفه اخوك وقال محمد بن يحيى الذهلي لا ازال

المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل ابي زرعه وما كان الله ليترك الارض الا وفيها

مثل ابي ذرع يعلم الناس من اما اما الشطر الثاني فهذا من عظيم حسن ظنه بالله عز وجل لا يرى الاسلام بدا

غريبا وسعيد غريبا والناس سيتخذون اناسا جهالا وقال علي بن حسين ابن الجنيد وهذا علم الجنيد كان اذا ذكره بن ابي حاتم

يقول جامع حديث سفيان ومالك يعني يضبط حديث سفيان ومالك ضبطا عظيما قال ما رايت احدا اعلم بحديث مالك مسنده

ومنقطعه من ابي سرعه مكاتبه مستنده منقطعه ويبدو ان الضبط الذي ضبطته هو الصوت وكذلك

سائر العلوم ولكن خاف وحديث مالك قيل له ما في الموطا وال زياده نعم وكان احمد يعظم ابا ذرعه واحمد

في سن ولده لكن احمد كان يعظمهم واذا جالسه ترك احمد نوافله واشتغل عنها بمذاكره ابي ذراع

ترك 150 في في مذاكره ابي زرعه حتى انه مر معنا بالزرع يقول انه اكتشف في المذاكره

ان احمد يحفر الف الف حديث فهذه كانت مذاكره عظيمه جدا بين هذين الجبل وروي عنه انه قال صح من الحديث 100 الف

حديث بالتكرار باثار الصحابه والتابعين هذا اللي يظهر وبالتكرارها يعني الحديث الواحد يروي اروع من الصحابه يعدوا اربع احاديث

وهذا الفتى يعني بسرعه يحفظ 600 الف حديث وقال يونس بن عبد الاعلى ابو زرعه وابو

حاتم امام خرسان وبقاء وهما صلاح المسلمين احمد يقول العلم كان عندنا في بغداد ثم

انتقل الى الى خراسان الى قال عندما قال عبد الله الداريمي صاحب المسند وابو زرعه وابو حاتم وفتى يقال له محمد بن

اسماعيل هؤلاء كلهم كانوا في في تلك الديار وقال بنواره سمعت اسحاق بن راهويه يقول كل

حديث لا يعرفه زرع فليس له اصلا شيخ ابو بكر بن ابي شيبه ما رايت احفظ من ابي سرعه

وهذه كل الان في ثناء الطبقه العاليه عليها الطبقه اللي هم اعلم انه اخوه وحلف رجل بالطلاق في زمن بزرعه اما زرعه

يحفظ 1200 الف حديث فسئل عن ذلك ابو زرعه فقال ليمسك امراته فانها لم تطلق منهم

المذهب ابن تيميه يقول كبر كفاره يمين واترك عنك الامور هذه وقال ابو مصعب الزهري لقيته مالك ابن انس وغيره فما رات

عيناي هذا التلميذ المالك وبعدين طلبه العمر ابو زرعه يعني امد طويل فكانه يرى انه بسرعه احفظ من مالك هذا

يعني ما لا شك فيه من جهه الحفظ الموطا لكن اما في الجلاله الظاهر مالك اجل ما

يحتاجه وقال ابو حاتم الرازي ما خلف ابو زرعه بعده مثله ما تقبل ابو ثراه علما وفقها وصيانه وخلقه وهذا مما لا

يرتاب فيه ولا اعلم بين المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشان مثله ولقد كان من هذا الامر

بسبيل طيب وقال ابو حاتم ايضا الذي يعرفه صحيح الحديث والتقييمه عنده تمييز ذلك ويحسن

على الحديث احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعليه المدينه وبعدهم ابو زرعه كان يحسن

ذلك اليوم يذكر احكام هؤلاء فيتهم من ينقل احكام هؤلاء بالعجله لانه والله يخالف معاصر هذا من قمه الجهل من قمه الحمق من

قمه من قمه السفه يعني ولا ادري الى اين سيصل الحسد والى اين سيصل العنت والى اين سيصل الفجور بهؤلاء الناس

قيل له فغير هؤلاء تعرفوا اليوم احدا قال له طبعا هو كان موجود لكن هو موضوع خالص

وذكر ابو حاتم شيئا من معرفه الرجال فقال ذهب الذي كان يحسنها يعني ابا ذره وما يقل

عن ابي ثرى قال ما بقي بمصر ولا بالعراق احد يحسن هذا قال ابو حاتم

وجرى بيني وبين ابي زرعه يوما تمييز الحديث ومعرفته فجعل يذكر احاديث ويذكر علله وكنت اذكر احاديث خطا وعلله وخطا

الشيوخ فقال لي يابا حاتم قل من يفهم هذا ما اعز هذا اذا رفعت هذا عن واحد واثنين فما اقل ما

تجد من يحسن هذا قل من يفهمها وفعلا اليوم كثير من الفقره كلامهم يقول والله هذا كلام خلاف الاصل

خلاف الذي درسناه في النخوه يعني كيف يجي على الحديث واحد ثقيل الله المستعان وقال ابوي على الموصلي ما سمعنا احدا يذكر

في الحفظ الا كان اسمه اكثر من رايته يعني كل عام متوخم الامر فاذا رايته تجد الامر يعني هو عافيه له

فان مشاهدته كان اعظم من اسمه وكان لا يرى احدا ممن دونه في الحفظ انه اعرف منه وكان

قد جمع حفظ الابواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك يعني ان اردت الحديث حديث شيوخ ذكرنا من سفيان صاحب ابواب هذه الطهاره

الصلاه يحفظها هكذا شعبه كاش شيوخ حديث فلان يعطيك اياه حديث فلان يعطيك اياه ابو

ذراعه يجتمع له هذا كله بسرعه ما تحفظ في الباب الفلاني يعطيك ما تحفظ طيب حديث حديث الشيخ الفلاني

يعطيك ايضا في التفسير ايش تحفظ التفسير الفلاني يعطيك اياه هكذا مرتبه في ذهنه ومقسمه

يعني كاجهزه الحاسب الالي اليوم وهو احسن منها لان هذه الاجهزه البليده جدا بليده جدا يعني حرف يزيد حرف ينقص غير ذلك

انظر قيل احفظ هذه الامه ابو هريره ثم ابو زرار الراس ههه طيب وقيل ما ولدت حافظ احفظ من ابي سرعه

قالوا بلغني باسناد هو لي مسموع ان زرعه قال انا احفظ 600 الف حديث صحيح و400 الف

عشر واربعه عشر الف اسناد في التفسير والقراءات وعشره الاف حديث مزوره قيل له ما بقى المزوره تحفظ قال اذا مر بي

منها حديثا عرفته كان احسن قصه وفاه ابي زرع الراسي رحمه ابو الذرعه يعني كان يحتضر

وظهر وكان عنده بوحاكم الرازي وابنواره الرافعي فقالوا كيف نلقينه حديث كيف نلقنه الشهادتين وهذا ان يلقناه على جلالته

فقال يعني نتذاكر حديث الشهاده نذكر امام اننا كان حديث التلقين من كان اخر كلامه

لا اله الا الله وهو يفهم طيب جاب نواره اراد ان يذكر الاسنان اراد ان يذكر

الحديث فذكر اسناده اغلق عليه ما استطع ان يكون وهو الحافظ فجاء ابو حاتم وهو

وايضا اغلق عليه ولا يلامى يعني ان اجلسوني وكان مستلقي رجل في مرض الموت لكنه يعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

عن ان يقول له مستلقي فاجلسوه فذكر الحديث باسناده فلما وصل الى قوله من كان اخر

كلامه لا اله الا الله خرجت يعني وهذا وهذا الخبر ذكرنا بحاته في التقدم على نبي

لا مجال للبحث قوتنا وقله حيلتنا اليوم كلمات كلام لهؤلاء كلام لهم في العلاج كلام لهم في الجرح

والتعديل مجرد ان يذكرها ذكرا التجري عليه يجري عليه من المحن ما الله به من اناس يدعمون السنه واتباعه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه