شيخ الإسلام الذي كفّر أهل الإسلام ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

كنت اقرا روايه فكان كاتب الروايه وضع في مقدمتها امرا قال اشكر اعدائي الذين كانوا يعينوني في

مسيرتي ففي كثير من الاحيان طرح بعض المسائل و والنقاش فيها وان كان حادا احيانا يفتح

مجالا لمجموعه من الافادات العلميه التي يجهلها الكثير من طلبه العلم والتي لو عرفوها تتغير نظرتهم لبعض القضايا العلميه

والمعرفيه وبغض النظر عن التسميه تسميها بعض الناس ي موضوع بانه فتنه فتنه فتنه فتنه

و دعوه انها فتنه هذا امر فرعا عن ان احد القولين ليس معتبرا او كلا القولين معتبرا

وانه احد الاطراف يشنع على الاخر تشنيع خارجا على الحد لما نقول هذه فتنه ايش

معنى هذا معنى انه انا لي قول معتبر وانت ل قول معتبر فجا فجيت انا وبدات اشنع

واعظم في في الموضوع او انني او ان قولي ضعيف وانا احييت قولا ضعيفا تماما هذا القول ما قال

به احد ثم قمت باحيائها فاحدث فتنه واذا كان الامر كذلك فاولى الناس بوصف الفتنه اولئك الذين اعتقدوا غير

العقائد الموجوده في القران والسنه فهؤلاء فتنوا الناس فتنه عظيمه بما فيهم الاشعريه و ومن اولى الناس ايضا بهذا

اولئك القوم الذين كروا الرجم وحد الرده وغير ذلك وجهاد الطلاب و وغيرها كمثال دكتور يوسف

القرضاوي فهذا احدث فتنه فالناس انقسموا بعد كانوا متوافقين وايضا الناس الذين خالفوا اجماعات في

الفقه خالفوا اجماعات في الفقه في الحلال والحرام وايضا الناس الذين ضعفوا احاديث صحيحه ما سبق احد الى

تضعيفها ما سبق احد الى تضعيفها فليست المسائل فقط متعلقه بالكلام على شخص بعينه او فلان بعينه واعني مثلا ما حصل في حديث

ملك الموت ها فان قيل لا نقصد بالفتنه التشنيع وكذا وكذا فكل من رزقه الله نظرا يعلم ان كثيرا

جدا من الناس ان كثيره جدا من الناس عنده مشكله مع نفس المقاله وهذه لعبه يلعبها بعض طلاب العلم انه يلقن

العوام شيئا يلقن العوام انه ترى اللي يتكلم في العالم الفلاني هذا ضال مضل خارج

يريد الطعن في الدين يريد الطعن في الاسلام يريد في كذا يرد كذا وتجد المبتدع يستفيد من ذلك فياخذ

كلام هذا العالم ويدعو لبدعتهم به فياتي انسان ويقول لا فياتي انسان ويقول لا هذا الانسان ليس من

علماء اهل السنه هذا الرجل ليس وينبغي على الناس ان يحذروا ما في مؤلفاته وغير

ذلك باي درجه من الدرجات فياتي طالب العلم ويقول له انت لماذا تثم بقولك انت لماذا تشنع انت مع ان

القول المشهور بين الناس التشنيع على من يخالف هذه المقاله حتى ان بعضهم يقول يعني انت تقول ان منكر العلو في كل

زمان وفي كل مكان كافر شوف انظر الى الكلام طيب هل يقال مثلا انت تقول قاذف

عائشه في كل زمان في كل مكان كافر مكفر الصحابه في كل زمان في كل مكان هو شيء

معلوم من الدين بالاضطرار هذا الشيء المعلوم من الدين بالاضطرار مخالفه الاصل في هذا ونحن اصلا مختلفون في علماء لسنا

مختلفين في في في جهله او اناس في ادغال افريقيا اوناس في كذا بل نحن لو تامنا ان نجد ان البدعه

الوحيده التي اصحابها لا يكفرون ولا يفسقون بالصفات من الاشعر حتى ليسوا معتزله فقط يعني لا يوجد واحد لا يوجد واحد في

الازمه المتاخره هناك استثناء للمتقدمين يقول الامان لا يزد ولا ينقص والعمل خارج مسمى الايمان ثم يقال هذا من اهل السنه

هذا قاله بعض الناس المرج عموما يعني ما استثنى فردا بعينه لا يوجد احد من الذين

يكفرون بالكبائر يقال عنه انه من اهل السنه لا يوجد احد يسب عليا او على يسب

علي رضي الله عنه ناصبي او يسب عثمان او يقذف عائشه او حتى يفضل عليا على ابو بكر

وعمر فيقال ان هذا الانسان من اهل السنه انا لا اعرف هذا فقط وخصوصا الان لو شخص مثلا عند

تيار معين يرى الخروج على الولاه او شخص معين يرى شيئا غير هذا يرى عكسه ايوه فهذه فقط تقدمه بين يدي

الكلمه هذه هذا تذييل على الصوتيه ثناء المؤرخين لو ان شخصا انا الان اسالك سؤالا

يسيرا جدا لو ان شخصا قال من لم يكن اشعريا فهو كافر هذا الشخص ما حكمه عندك وانت لست

اشعريا بطبيعه الحال هذا الشخص اول شيء مبتدع ثاني شيء صاحب فتنه لماذا لانه بحسب فتواه

هذه سيكفر من ليس اشعريا وسيفك دماء فماذا لو قلت لك انه فعلا يعني هذا الرجل بعد

فتوى هذه او بعد كلمته هذه قد قال قد فعل قبل او بعد والله لا اذكر ابن تمرت قتل

الناس في زمن ابن تيميه قالوا من اعتقد خلاف اعتقاد الاشعري حل دمه وهنا قصص

كثيره في محاكم التفتيش التي كانت تقام مث عبد الغني اريد قتله عده مرات لمخالفته

الاشعري تمام فهذا الانسان اولا اولا منحرف عقديا ثانيا غالي ثالثا صاحب فتنه رابعا هو داعيه لهذه الضلاله بطبيعه الحال لانه

يزعم ان من خالفه كافر تمام ولهذا ينطبق عليه كلام الحنابله في تكفير الداعيه للبدعه

المكفره الان تامل الامر وهذا شيء تراثي وموجود ونحن في زماننا مثلا هناك اناس كفروا شيخ الاسلام بن تيميه شيخ الازهر

يقول ان شيخ المجسم فيهم خلاف محمد اكرم ابوغوش تلميذ سعيد فوده يقول في ابن تيم خلاف

تمام هذا الشخص هذا الشخص لو وجدتها بع بعض الناس من اهل السنه يثنون عليه ما الذي ستقوله ما الذي سيقع في ذهنك

يثنون عليه بالامامه بل يقولون عنه شيخ الاسلام هذا شخص نفسه ما الجواب ال سيكون في ذهنك اول شيء

سيخطر على بالك ان تعتذر لهم انهم ما وقفوا على كلامه هذا وانهم وقفوا له على

مؤلف اخرى جيده ولكن هذا الكلام بالذات اكيد ما وقفوا عليه هذا اول اعتذار ولن تعتبره طعننا بس

ستعتبر اعتذارا قائما قويا طيب ثاني ثاني اعت ثاني شيء تقول ان هؤلاء الناس عندهم توسع في الفاظ المدح ولا

يقصدون تذكيه الاعتقاد وربما تحاول وتقول والله لعلهم اشتبهوا لعلهم كذا لعلهم كذا طيب طيب هذا ابو اسحاق الشيرازي احد علماء

الشافعيه المشهورين اللي اظن الصاحب المهذب له كتب كثيره في شرح اللمع يقول ان من لم يكن اشعريا فهو كافر وهذا النقل انا

نقلته في كتاب الدفاع عن حديث الجاري او 17 او 18 سنه ما اذكر حاليا تحديدا

ها فانا عالم بهذا النقل من زمان وقد وهذا النقل تر تجده مشتهرا اكتب شرح اللمع

الشيرازي وحتى قام بعض المشيخه بعمل فيديو كامل عن هذا النقل وجاء بالكتاب وفتحه وقراه وتكلم وقرا هذا الكلام ابو اسحاق

الشيرازي لما ترجم له ابن كثير في البدايه والنهايه قال من توفي فيها من الاعيان

الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يجي واحد يقول الحمد لله قال الشيخ بس ثم بعدها ماذا قال قال وكان زاهدا

عابدا ورعا كبير القدر معظما محترما اماما في الفقه والاصول والحديث وفنون كثيره وله من المصنفات النافعه كالمه هذب في المذهب

اللي شرحه النووي في المجموع والتنبيه والنكت في الخلاف واللمع في اصول الفقه اللمع اللي فيه المصيبه هذه او في شرحه

والتبصير وطبقات الشافعيه اما الذهبي فلما ترجمه له فقال ابو اسحاق الشيرازي ابراهيم بن علي بن يوسف الشيخ الامام القدوه

المجتهد شيخ الاسلام ها طيب الان هذا الانسان وهذا النقل في شرح اللمع معروف مشهور

ا طيب خليني اقراه عليكم يعني من باب تثم الفائده نقل يقول فيه فمن اعتقد غير ما

اشرنا اليه من اعتقاد اهل الحق المنتسبين الى الامام ابي الحسن الاشعري رضي الله عنه فهو كافر ومن نسب اليهم غير ذلك فقد

كفرهم فيكون كافرا بتكفيره لهم هذه عبارته هذا هذا الرجل وغيره هل يقال من حمل الدين والطعن فيه طعن في حمله الدين

وكذا وهو رجل له افاده في الفقه الشافعي الدين هذا لا يقف على واحد او

اثنين وعثر ب سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عنما تاخذون دين لكم الذين رووا هم انفسهم عندهم باب اسمه

روايه المبتدع هذا في الروايه ركز هذا في الروايه في الروايه والامام مالك عنه اثر كل يؤخذ من

قوله ويرد فكان الاثرين بينهما خلاف وليس هناك خلاف هناك امور تتوقف على عداله الناقل

مثل الروايه الروايه تتوقف على عداله الناقل يعني واحد يروي لك حديثا في شيء لا

يقف على عداله الروايه وانما يقف على صواب كلامه على صواب كلامه ان يكون على الحق نور معاذ يقول ان

المنافق قد يتكلم بكلمه الحق قال فكيف نعرف قال ان على الحق نورا وحدث عن بني

اسرائيل ولا حرج والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء الناس يستفيدون منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه

وكثير من الشعراء الذين يقولون حكمه هؤلاء الشعراء ليسوا مسلمين ليسوا مسلمين ودين الله عز وجل لا يقف لا على

واحد ولا على اثنين ابن تيميه قال لو لم يخلق الله البخاري لما ظر الاسلام في شيء

ولا يقف على عشره ولا على 100 خصوصا اذا انت تتحدث عن انسان عاش في

الزمن المتاخر في القرون السته المتاخره في القرون المتاخره يعني بعد القرن السادس فان فان المتاخرين عملهم

التلخيص التهذيب حل بعض الاشكالات ها ولذلك ولذلك هؤلاء انت نفسك لا تاخذ منهم العقيده وهي

على الدين واما الفقه فالفقه عادي موزع في الناس موزع في الامه لو موزع والمعول على الدليل لهذا مثلا انتم

في الفقه لا تقلدون رجلا بعينه فالعالم الجليل قد يقع منه غلط في الفقه مساله بسيطه يعني حتى مثلا ابن حسم

كثير من الناس يستفيدون منه مع تبديع له في في اصوره وفروعه لماذا لان يذكر دلي

بينه شرعيه الدليل تكتسب قوتها من نفسها ولهذا الناس يدرسون اصول الفقه ويدرسون اصول الحديث ويدرسون كذا اس هذه المعارف

وهذه العلوم وهذا لا يمكن ان ينكره احد لهذا لا يوجد احد الا ويستفيد من مخالفيه

الان مث كلام الموجود الان هذا الكلام قدمته بينه ادله لو قالها اي انسان خلاص

انت ستنظر الى الادله لن تنظر لي انا شخصيا وتنزيل كلام حمله الدين وكذا على

اناس في الزمن المتاخر بعد زمن الروايه غير صحيح لهذا م بن جماعه عن الروايه وهي

الروايه يقول هي في وقتنا للبركه للبركه فقط ل خلاص الاصول استقرت واستقر كل شيء

الكتب معروفه واستقرت وقد نبه على هذا المعن ابن الوزير ايضا في العواصم نعم ف هناك نقطه ذكرتها سابقا

وهنا يعني اعيد عليها شيئا شيءا يسير وهي ان بدع الصفات القائلين بخلق القران او

بانكار العلو او بانكار الرؤيه او بانكار الصفات هذه البدع بالذات هي التي لها خصائص وقد نبهتنا على هذا المعنى

مرارا وهذه الخصائص لا تدخل في اي بدعه اخرى والسبب في ذلك ان الناس اختلط عندهم الفروق بين الاخطاء فكثير من

الناس ما يعرف الفرق مثلا بين خطا من من قال بعدم الوضوء بلحوم الابل وخطا من انكر مسح الخفين وخطا من

كفر بالكبائر وخطا من قال بخلق القران عند اهل العلم كل واحد من هذه الاخطاء له

منزله كلها خطا كل نحن معترفون لهذا اهل السنه اهل السنه وجود اهل السنه واهل بدعه

يقتضي الفق بين الاخطاء فنحن لن ندعي العصمه لفرد من اهل السنه بطبيعه الحال علماؤنا يخطئون

والعلماء الاخرون يخطئون ايضا الفرق الخطا يختلف كما وكيفا فكثير من الناس لا يعرف هذا وهذه

مساله علميه دقيقه الى حد ما فماذا يفعل كيف بعد بعد ان تختلط عنده الاوراق وهذا واضح من طريق الالزام التي

يستخدمونها ما الذي يفعله بعد تختض عنده الاوراق يعود الامر ذوقيا وذوق الانسان المعاصر ذوق الانسان المعاصر يميل الى

استهجان المسائل اللي فيها تكفير وفيها كذا خصوصا اذا كان يعني فيه مسن حركي لهذا

مثلا الشيراز في هذا تكفيره للاش لمن لم يكن اشعريا هذا قبيح ما احد يستطيع مع هذا

النص ان يقول ان هذا اجتهد فاخطا فله اجر ما احد يستطيع ان يقول هذا ما احد

بينما اي خطا اخر المساله سهله بينما هنا لا الانسان دخل في التكفير علما ان طريقه

السلف انهم قالوا في في تكفير الجهميه ما لم يقولوه في الخوارج والخوارج معروف انهم

يكفرون حتى جماعه من الصحابه وهذا تنصيص ابن تيميه وهذا البدهي فالمسائل عندنا لا ينظر لها من خلال قربها

وبعدها من النصوص الشرعيه والكثير من الناس يضع العربه امام الحصان يفترض مبدئيا مبدئيا ان ما دام هذا العالم وقع فيه هذا الخطا

اذا هذا خطا يسير ما دام هناك عالم مثنى عليه بالعلم والزهد وقع فيه فهو خطا يسير

وهذه القاعده لا يمكن ان تطردها مثل الان هذا اللي حصل من الشرازي او مثل اللي حصل

من السبكي في اباحته الاستغاثه وتشنيع على ابن تيميه وميله وتعريضه بتكفيره و وهو يبدعه تكي ايضا اقرا تراجمه شيخ الاسلام

المجتهد الامام العالم الزاهد الورع القاضي الفاضل الى اخره وايضا تجد في الطرف الاخر تجد

هذا انا من زمان من زمان احكي لكم قصه من زمان كان هناك رجل اسمه حسن السقاف حسن

السقاف هذا هذا رجل كان حربا على اهل السنه وله مؤلفات كثيره يرد فيها على اهل السنه وكان يصح بتكفير

ابن تيميه وله مؤلفات على الالباني وغير ذلك وكنت يعني قد ردت على اربعه او خمسه

من مؤلفاته وهذا الرجل مع اختفائه عن الساحه الا ان له اثرا في الكثير من من المخالفين

حسن السقاف كان يسمي مؤسسته مؤسسه الامام النووي و واهل البدع قد يدعون رجلا لا علاقه لهم

به هذه مساله يعني معروفه ولكن هو طبعا اختار النوي لانه الشافعي المذهب شافعي الطريقه والشافعيه المذهبيه المتاخرون

يختارون المنهاج للنووي يعتبرونه هو الاصل مع شرح بن حجر هيتمي وهم يقفون عند هذا

وهذه المنهجيه في التفقه محل نقد عند كبار المشيخ السلفيين فالشاهد كان يسمي مؤسسه مؤسسه

الامام النووي وقد لفت نظري بعد زمن رايت جماعه من هؤلاء الناس ياتون بكلام ياتون بهذه الشخصيه اللي قديما يعني

النقاش ما هو كبير بدليل انه في ناس كثير زعموا انه اشعري طيب وفي ناس ما ناقشه

ياتم بشخصيه معينه سواء شخصيه النو او شخصيه عيس بن عبد السلام او شخصيه السيوطي

او شخصيات اخرى يعني قرطبي عياض المازري غيره غيره غيره يت شخصيات اخرى ثم يحاولون ترويج الباطل من خلالهم وكانت

هناك شبهه منتشره يعني انه مادام فلان وفلان وفلان وهل فلان وفلان وفلان جهل الحق وهل كذا وهل كذا وهل

كذا وتعاطى مع هذه الشبهه مجموعه من طلاب العلم فمنهم رد بردود جيده ان والله الحق

لا يعرف بالرجال و رجال لكن هي المساله اللي فيها تتمه يعني فيها تتم ان هؤلاء

الناس يزعمون انه كيف طيب كيف هؤلاء جهلوا كيف انتم تصورون هذه مساله عقديه وظاهره

وينقسم بها الناس الى اهل اسلام واهل كفر واهل سنه واهل بدعه ها بعض طلاب العلم دخل

في اجوبه عاطفيه مثل دعوه فلان رجع فلان لا هذا الانسان ليس من من الاشعريه وغير

ذلك وهذه الاجوبه لما تتامل تجدها اجوبه نعم نحن نحب ان نثبت رجوع فلان ورجوع فلان هذا اريح هذا اسهل شيء اسهل

جواب او ان فلانا ليس منكم نبحث عن مخالفاته وانا نفسي والله وقعت في هذا قديما اني

كنت يعني احاول لكنك لما تنظر تجد انك في بعض الاحيان تدخل في حيز المكابره يعني حتى بعض الناس بعض طلاب

العلم يعني كاتب قال ان النووي يقول القران كلام الله غير مخلوق الان بغض النظر عن النووي ل نقول زيد عمر يقول

والتلاوه مخلوقه هذا الرجل ماذا يقول يقول القران كلام الله غير مخلوق يقال ان القران كلام الله غير مخلوق ويقال ان

التلاوه مخلوقه مع ان التلاوه مخلوقه هذه العباره يطلقها اي انسان اشعري هذه ليست دليل براء من الاشعريه وهذا دليل بعض

الناس جالس يخوض هو ما هو دارس المثل ولا يعرفه البيجوري غيره يقولون ان اننا نطلق

ان القران كلام الله غير مخلوق باعتبار الكلام النفسي الذي ليس هو الذي بين ايدينا شوف ولهذا العمراني في كتاب البيان

قال قولكم ان القران كلام الله غير مخلوق خلف وتلبيس او كلمه نحوها واذا قالوا

التلاوه فهم يريدون بالتلاوه ايش كل ما له بدايه ونهايه ولهذا القران عندهم حكايه او

عباره كل ما له بدايه ونهايه يعني القران اللي بين ايدينا هذا ث وان الله ما تكلم

به وليس له الفعل الاختياري واذا وجدت رجلا يا يعني يطلق هذه العباره وهو الذي ينفي النزول والمجيء

وكذا والحرف والصوت فاعلم انه فاعلم انه خارج هذا السياق فالان المساله دخلت في حيس سوء تصور مقالات

المخالفين انك تاتي بعباره يطلقها المخالف وتقول هذا دليل على ان فلانا ليس من المخالفين الان بغض النظر عن نفس البحث من

الناحيه العلميه احترام النفس ان يقال الانسان هذا خطا مثل لانك تاتي بجزء فيه عقيده ليس سنيه

وتقول هذا دليل على الرجوع تقول له هذا خطا ايضا مثلا ان والله اذا مدحه فلان

وفلان وفلان كذا تقوله هذا خطا الان بغض النظر عن النتيجه النهائيه في موضوع في في

البحث نفسه طيب ولهذا حتى مثلت والله يوجد اجماع فلان من اهل السنه في موافق في اهل السنه ومن

اهل البدعه في موافق البدعه هذ هذا هذا امر جديد يعني حتى الدكتور سفر حوالي اظن انتقده في كتابه

هذه الحضاره انتقد على بعض المشيخ قال هذا ما نعرفه عن السلف وهذا حق انت الان مثل عبارت في راسي هذه تتساءل

تقول ليش ما انتقدوها ليش ما ليش ما ابن تيميه انتقدها مثلا ليش ما ابن تيميه تحدث

عن الموضوع هو ابن تيميه ناقش الرؤوس هذا فقيه ولكنه متعصب من ناحيه الاعتقاد بالنهايه هو تكلم لما هو يتحدث

عن الرؤوس يتحدث عن البقيه كثير من الناس الحاليا الحوارات العلميه في كثير يدخلها عاطفه واحتقان شديدين هذه مساله

واضحه جدا تدخل فيها اساءات شخصيه و نعترف بهذا الامر يعني وبعضهم يروح يجيب ميمات وبعض الشباب يتحدث في هذه المساله

وكان الناس عارفين كل شيء وبعض الناس لكن متى يكون الانسان منصفا يكون الانسان منصفا اذا بحث في العلم اما مساله

انك تشاهد مثلا الخلل الاخلاقي او الشده الموجوده في الطرف الذي ليس على مذهبك ثم

لا تلاحظ الطرف الاخر علما انه ممكن يكون الطرف اللي على مذهبك اعظم اخلاقيه وافضل

لا شك عادي ممكن يكون هذا لكن مشاهد انه العكس انه اننا لو وجدنا اي فقط عن طرف اخر نفرح

فيه هو وفي كثير من الامور لما يدخل البحث الشخصي مع البحث العلمي الناس تركز مع

البحث الشخصي وخلي البحث العلمي والمساله العلميه تذهب نحن الان نريد ان نفهم ترى هذه مسائل كبيره جدا يعني نحتاج ان نفهم

يعني متى يصنف الانسان من اهل السنه متى يصنف من اهل البدعه متى يحكم باسلامه متى

يحكم بكفره بعض الناس ما ما لسنا مستوعبين لماذا مسائل الصفات عند السلف هذه مسائل وصلوا الى

مرحله الحديث عن تكفير من لم يكفر بينما لما ناتي الى الواقع الموجود الان هي

عمليا عند كثير من الناس ليست بدعا انت الان لما تحدثني عن انسان بعينه واشتغل بالعلم وتقول وهذا وحفظه ومش عارف

ايش والى اخره و من حفظت الشريعه ثم انت نفسك لا تستشهد به في العقيده انت نفسك لا تستشهد به في العقيده

في المسائل التي فيها نزاع بين اهل السنه والاشاعره قد تستشهد به بامور عامه هذه الامور

موجوده في كلام اهل السنه وفي كلام حتى الاشعري الذي لا في عبارات خطيره مثل حديث بعضهم ان

والله الاشاعره هم الذين رووا الكتب وكذا هذا خطا شبه خاطئه و ودين ودين الاسلام بعضهم تكلم حتى على

القران دين الاسلام لا يتوقف على واحد او اثنين او ثلاثه هذا خطا ايا كان الجواب

هذا خطا هذا خطا ثلاث ارباع التراث الان لو يحرق حرقا دي الاثنان باق في الربع

الباقي وهذا من عظمه دين الله تبارك وتعالى والمؤلفات لها يعني لها نفع لها كذا لها في في تقريب الامر لكن الحديث عن

فرد بعينه وهذا الفرد مختلف مختلف لنقول مختلف باعتقاده الحديث عنه كانه وكل نا عمليا لا ناخذ منه

عقيده الحديث عن هذا الفرد وكان دين الاسلام متوقف عليه وكان ابو هريره الحدث عنه وكانه ابو هريره او كانه رجل من

الصحابه او كانه كذا او كانه كذا التبديع طعن ولا ولا يمنع الاستفاده التبديع بل

التكفير نفسه طعن ولا يمنع الاستفاده ابن تيميه في مؤلفاته كان يستفيد من ردود الفلاسفه على اهل الكلام

اهل الكلام على الفلاسفه وبعض كلام معتزل و كان يستفيد من هذا الان عبد الجبار الهمداني المعتزلي رجل من اعظم

الناس ضلالا الجاحظ من اعظم الناس ضلالا لكن لهم رد على النصارى وعلى اهل الكتاب

وع كذا ردود حسنه اللي حظه كلام على البلاغه النبويه من اجمل ما يكون عثمان بن

جني معتزل له كلام عن السنه وعن حفظه شيء من اجمل ما يكون ها الان سبحان الله حتى الكلام المستشرقين

وغيره كثير من الناس ينتفع به على انه بعضهم هو في الفقه له سياق مثلا في الفقه

وتابع لاحد المذاهب السنيه فله سياق معين في الفقه لكنه في العقيده له سياق اخر

تماما مثل ابن رشد في البدايه في بدايه المجتهد ونهايه مقتصد كتابه من الناحيه الفقهيه كتاب حسن ينتفع به انتفاعا عظيما

لكن هو في نفسه سوف اليهود والنصارى اعظم ايمانا منه كما يقول ابن تيميه لكن

الترتيب الفقهي من اجمل الترتيب وحكاياته للخلاف ووسطه من اجمل ما يكون لكن هو ما

ينفرد بشيء لكن هو يرتب لك ويشرح لك ويوضح لك فقد يفهم الانسان المساله من كلامه ثم

بعد ذلك يقراها في كلام العلماء وغير ذلك والله المستعان كما انتفع الانصار بكلام اليهود

عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشيطان صدقك وهو

كذوب فكم من فائده تبدا معرفتها من انسان عنده انحراف شديد ولكن بعد ذلك تجدها موجوده في كلام

اهل العلم او يوجد اشاره عامه لها في كلام اهل العلم او لا تجد ما يعارضها ومن ولهنا

جاءت الفائده جاءت دراسه اصول الفقه واصول الحديث وكذا ودراسه اللغه و حتى تستطيع ان

تميز فائده الع فائ العلم خلاصه العلم اعلى درجات العلم ان تميز الحق في كلام

المبطل وتميز الباطل في كلام العالم لهذا يهدم الدين ثلاثه ث عالما والمنافق قد يتكلم بكلمه الحق هذا وصل اللهم على محمد واله وص وسلم