الأشعرية لهم الغنم دون الغرم ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد من القواعد المستقره ان العبره بحفظ الدين وان حفظ الدين مقدم على حفظ الاعراض ان حفظ الدين مقدم على حفظ

الاعراض ولهذا السبب نحن نتكلم فيما تعلق بضلالات الاشعريه وبتقوي مها فان الناس المنتسبين للسلفيه في عامتهم مقرون باشكال المذهب

الاشعري عقيده ويردون عليهم ويناظرون ويناقشون غير انهم يقعون في غلط الحكم على بدعه الاشعريه وكثير من هذه السياقات سياقات

عاطفيه فقد ظهر نهج عند جماعه من المتحدثين عن تكفير اعيان الجهميه انه اذا وجد اي جهمي عذر في

التاريخ صغر هذا الجهمي ام كبر قاس الاشعريه عن بكره ابيهم عليه او قاس كبار

علماء الاشعريه عليه واذا وجد جهمي كفر فانه لا يقيس عليه احدا فالاشرار وكان القران قد ارتفع من الامه وكان الحجه

قد ارتفعت وحديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين الذي يدونه في غير هذه

المناسبه تتعطل فائدته وترك النبي صلى الله عليه وسلم لنا على البيضاء ليلها كنهارها تتعطل

فائدته ويكون خاصا بقرون متقدمه فحسب وحتى المجددون لا يكون لهم اي جهد وهؤلاء عدد

منهم ممن يقولون نحن نقر باثار السلف في الجهميه ونقر ان الاشعريه هناك منهم من

يقول هذا ونقر ان الاشعريه قد قالوا بنحو من المقالات التي كفر بها السلف ولكن هذا

لا يقتضي تكفير الاعيان ويعنون لا يقتضي تكفير كل الاعيان فيقال لهم فرض تنزلنا معكم لا يقتضي تكفير كل الاعيان فهو يقتضي

مبدئيا تبديع كل الاعيان هذا اولا وثانيا يقتضي بدرجه اساسيه تكفير معينين بعد قيام الحجه عليهم وفقا لاصول

فقولوا لنا متى تقوم الحجه خصوصا ان السلف كانوا ينهون عن المناظره فقولوا لنا متى

تقوم الحجه ومن الذي يكفر ومن المعرض ومن ومن ومن ومن فهنا لا يمكن ان تجد جوابا ويقال لهم ايضا

اطلقوا كاط الاق السلف الجهميه اطلقوا فالسلم كانوا يقولون الجهميه كفار هناك كم نص يقول ابن القيم

ولقد تقلد كفرهم خس في عشر من العلماء في البلدان هؤلاء لم يطلقوا التكفير في من

ينفي اسماء الله الحسنى وصفاته كلها لا لا لا عامه هؤلاء كفروا ما قال بخلق القران

فقط وهذا القول قال الاشعريه به وقالوا بنفي العلو ف 500 عالم كلهم يطلقون التكفيت ولا

يريدون منك ان تكفر معينا بالله هذا معقول بل يطلقون قولوا للجميه نساؤهم طوالق الجهمي الجهمي لا يرث ولا يورث

الجهميه لا يصلى خلفهم واذا سئل بعضهم عن الجهمي ا يصلى خلفه يقول ولعبد مؤمن خير من مشرك

ولو اعجبكم والجهميه لا يناكون والجهميه كل هذه الاطلاقات كل هذه الاطلاقات ولا يريدون تكفيرا معين ا متاكد انت طيب اطلقها نعلم

جيدا انك لا يمكن ان تطلقها لعلمك انك لو اطلقتها ثم قلت انا لا اقصد تكفي تكفير

معينين فان الناس سيتهمك بالتناقض وبتضل حتى ان احد جاء الى كلام اب اسماعيل الانصاري الذي لا

يوجد فيه تفريق بين الاطلاق والتعيين لا من قريب ولا من بعيد وحمله على تكفير

النوع طيب لا تؤكل ذبائحهم لما قالها في الاشاعره عمر بن ابراهيم شيخه لا تؤكل ذبائحهم المقصود بها النوع

لا تؤكل ذبائح النوع ام المعينين فحقي الاطلاقات الكثيره والامام احمد حين سئل صلي خلف من يقول القران مخلوق فقال لا

انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر بالله هل انتم تجيبون بهذا الجواب اذا سالتم عن من

يقول القران مخلوق من المعاصرين بالله هل تجيبون بهذا الجواب لو سالتم حتى عن بعض غلاه الصوفيه من

القبوريه بالله هل بل لو انني اجبت بهذا الجواب لتت بالغلو ما انا الم يقل بعضهم

عني وحذر مني صاحب هذا البناء قال عني انني لا ارى الصلاه خلف الاشعريه علما ان

هذا جواب الامام احمد في من قالوا بمثل مقاله الاشعريه او اشد وهو انكار العلو

فان القول بخلق القران قد قد اعترف جماعه من كبار الاشعريه ان قولهم وقول الجهميه واحد او

متواطئ او لا فرق كبير بينهما كما اعترف بذلك الكوثر ومحمد سعيد رمضان البوطي وقال

بذلك احمد الخليلي احمد الخليلي مفتي الاباضيه ايضا ولكن الاشعريه لها الغنم دون الغرم

ان وجدنا جهمي معذورا فلو فرضنا مثلا ان المعتصم عذر طيب المامون ابن ابي دؤاد ابو

عبد الرحمن الشافعي مما كفرهم احمد الكرابيسي الى غ كثيرون ممن ضرار بن عمر بشر المريسي

وغيرهم ممن حكم الامام رحمه الله عليهم بالكفر ولم ينفرد بذلك من يقاس عليهم لا

احد لا احد القياس فقط على المعذورين فان الاشعريه لها الغنم دون الغرم طيب بعد هذه المقدمه

ادرج الى ما اريد الحديث عنه الله يبارك فيكم رايت كلاما رايت كلاما لبعضهم على اساس يتعقب

احد الاخوه فهذا الاخ تحدث عن انه لا ينبغي الاستدلال بكلام الاشاعره الاستدلال بكلام الاشاعره والاخ

قصر ففي الواقع لا حاجه الى الاستدلال في كلام بكلام الاشاعره فان الاشاعره في الاصول

لا يوجد لهم فان العلماء اشاعره وغير اشاعره لا يستدل باقوالهم وانما يستدل لاقوال واما المضامين مضامين الكلام فانما

يؤخذ من كان كلامه حجه ولا يقال هذا استدلال بكلامه وانما العالم اذا ارشد الى حجه

وكان معه بينه طبق معه اثر مالك كل يؤخذ من قوله ويرد وهو اراد الا يظهر تعظيمهم واما امر

الروايه فبحث اخر فالاشرار لان الروايه قد استقرت قبل ان يظهر الاشعري وقبل ان ينتشر

مذهبه وعاده الاشاعر يكونون فقهاء متم هبين والمتمم غايته ان ينصر مذهبا قد استقر فيستدل

لاقوال قد استقرت واستدل لها فالاخ قصر فجاء جاء احدهم متفلكس المعازف وذكر انني انا يا عبد الله

ما اكثر ما استدللت به في مقالاتي القديمه في المدونه طيب ومن اين جاء بالدليل على

لفظته ريه في كتاب القص لمروي الذي ينقل عنه الذهبي الذي ينقل عنه الذهبي وفي هذه

الروايه الامام احمد يقول من صلى خلفه فليعد وه وقفه الان لو فرضنا ان اللفظيه تقاس على

الاشعريه من كل وجه فان هذه الروايه تدل على ان الامام احمد يرى ان اللفظي لا يكون

اماما ومعناه ان الاشعري لا يكون اماما لان ما تتخذه اماما في الصلاه لا يكون

اماما في الدين اليس كذلك هذه هذه واحده اثنين من رمى مكفره او المشن او المبدع او

المظلل للاشعري بعينه بالضلال يلزمه بالضلال او الحداديه يلزمه ان يرمي الامام احمد لان الامام احمد حكم على عالم

فاضل بانه حتى ما جلس معه ولا قام عليه الحجه فقط بلغه انه تكلم بانه لا من صلى

خلفه فليعد ف الروايه اصل ظاهرها ان احمد كفره بعينه لان الامر باعاده الصلاه هذا من

مقتضيات التكفير فان قال لا هذا لاجل التبديع اقول هل هذه الروايه لو طبقناها اليوم مع

الاشاعره والصوفيه والقبور لن تشنع علينا واذا شنع علينا احد ستدافع عنا وتقولون تعال يلزمك ان تتكلم في الامام

احمد يلزمك ان تبدع الامام احمد هذا ليس موجودا وهذا من ضمن المسالك الخسيسه لبعض طلبه العلم فانه يزعم ان

قوله وسطي بين قوم غلو وقوم جفوا ولكنك تراه يرد على الغاليه فقط ويتحالف مع

الجافيه فهو يلبس عباءه التوسط فقط لكي يستطيع ان يرد على من يزعم انه غلات والا هو في حقيقته سلوكا وتطبيقا

على مذهب الجف ولكن لا يظهر ذلك حتى لا تلزمه اللوازم التي يلزم بها الغاليه طيب

فهذه الروايه وهذه الروايه لا تعكر على قبول روايته في الحديث لماذا لانك اذا ذهبت الى ترجمه هشام بن عمار ستجد ان

الرجل اختلط باخره فلو لم يرد عنه روايات في امر اللفظ فان معظم احاديثه لا ان كثيرا من احاديثه

لا تقبل لانه حدث بها قبل اختلاط نص ابو حاتم على انه في اخره كان

يلقن فيتل قن طيب وروايه البخاري عنه بطبيعه الحال روايه البخاري قبل الاختلاط لانه خرجها في

الصحيح وواضح جدا انه قال باللفظ بعدما كبر يعني بعدما اختلط لماذا لانه اكبر سنا

من الامام احمد باكثر من ع سنوات والقول باللفظ فتنه اللفظ انما ظهرت في اخر حياه احمد بن حنبل رحمه الله ظهرت

بعد المحنه فاذا لما ظهرت كان هشام بن عمار كبيرا وكان في حيث الاختلاط ودعواه علي انني كنت احتج به

كثيرا كذب فهش بن عمار كلامه الذي يذكر في امر الاعتقاد والروايات قليل جدا جدا

جدا حتى انني ذكرت له مره روايه انه لم يكن يرفع راسه للسماء في باب العلو ونحن

في باب العلو نورد كلام الاشعريه والكلاب والمرجئه وغير ذلك لنبين شذو الاشعريه المتاخرين وهذا وهذا باب الزامي ليس بابا

استدلالي ليس بابا استدلالي ولهذا دائما في روايات في مقالاتي انبه ان هشام بن عمار اختلط فارد

روايته واقول اختلط ولهذا كذا كذا كذا كذا والمعازف لا تقف لا يقف تحريمها على حديث

واحد على العموم فهذه الروايه اصلا لو زعمنا انها تفيد امرا فانها انما تفيد شيئا

واحدا ان الامام احمد يكفر اللفظيه فاذا قسنا اللفظيه على الاشعريه فان الاشعريه سيكونون مكفرين هذه واحده او

مبدعين تبديع شديدا على الاقل هذه واحده الثانيه هشام بن عمار ذكر ابن عساكر عنه

روايه ذكر عنه ابن عساكر روايه يتبرا فيها من اللفظ بتقول ابن عساكر اشعري اقول وهذا

ادعى ل حجتنا فان ابن عساكر لا ياتي بروايات من عنده عامه كتابه روايات عن كتب

قديمه يرويها باسناده وقد قرات تاريخ دمشق كاملا فتاريخ دمشق عامته هكذا هو لا يبتدئ

شيئا فهناك روايه عن عبد الله بن محمد بن منصور البزاز قال سمعت هشام بن عمار وبلغه

ان اناسا ينسبونه الى اللفظيه فغضب وخطب خطبه اثنى فيها على الله وصفه بالايات الست من اول الحديد وتلاها علينا وذكر من

عظمه الله ما عجب منه السامعون من حسنه ثم ذكر القران وقال القران كلام الله وليس

مخلوق ومن قال مخلوق او قدره الله او عزه الله مخلوق فهو من الكافرين فقيل لهم ما

تقول في من قال لفظي بالقران مخلوق فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم

يولد هذا الذي قراته كلام الله قيل له تحدث الناس بغداد انك كتبت الى الكرابيسي فقالوا ما الكرابيسي ما

رايته قط ولا ادري من هو والله ما كتبت اليه قط فالظاهر انها اشاعه ولذلك اذا رجعت الى تراجم هشام بن عمار

القديمه تجد عامتها لا تذكر عنه شيئا في اللفظ فيبدو ان الائمه اصلا هذا الامر ما

كان فاشيا ولا منتشرا عندهم ولهذا كانوا يحتجون على حديث يثنون على حاله القديم فباختيارك عنه اللفظ فهذا قاله بعد ما

اخترط بعد ما خرف هذا واحد اثنين هناك تبرئه ثلاثه لو ثبت اللفظ وثبت انه حتى قبل التخريف فان

ذلك لا يضر روايته التي حملها قبل ان يقول باللفظ وحدث بها واقرها الناس قبل

اللفظ في ترجمه اسحاق بن ابي اسرائيل قال عثمان بن سعيد الدارمي سالت عنه يحيى بن

معين فقال ثقه ثم ماذا قال الدارمي قال واح يحيى اثنى عليه قبل ان يظهر

الوقف الامر الذي يليه لو فرضنا ان استدلاله ال صحيح وان عذر هشام بن عمار

يقتضي عذر عذر الاشعريه او بعض الاشعريه صح خلافا لاحمد رحمه الله الذي لم يعذر

هشاما فغايته ان تكون مث مساله هشام بن عمار خلافيه وعليه نقيس كل الاشعريه على هشام بن

عمار ثم لو فرضنا انه كذلك ايضا وان الامام احمد مجرد رجل شاذ كما هم يحاولون

الاشاره فيقال الاشعريه شر من اللفظيه اصلا ولم يرمي احد الامام احمد بالغلو بل الكل

وافقه على كلامه في اللفظيه فاللفظ ليسوا قائلين بنفي الحرف والصوت وقد قال الاشعريه بذلك واللفظيه والكلاب

ما قالوا بنفي العلو والاشاعره المتاخرون قالوا بذلك وعليه فان كل ما قيل في ذم لفظيه ولم يكن

غلوا ينطبق على الاشعريه وكل ما قيل في عذر اللفظيه لا ينطبق على الاشعريه للا

الاشعريه شر منهم وانا اقرب لك المساله لو ان شخصا سب ابا بكر الصديق فاختلف فيه

الناس ما بين مكفر ومؤسس لم مع التبديع فجاء شخص اخر فكفر ابا بكر طيب فجاء شخص اخر فكفر ابا بكر رضي الله

عنه وارضاه فان فلا يجوز لك ان تقول بما ان الناس اختلفوا في مؤثم ابي بكر في ثاب ابي

بكر فاننا نختلف في مكفر ابي بكر فيقال لا لا لا لا ما دام الناس فيهم من كفر

ساب ابا بكر فهذا يدل ثاب ابا بكر فهذا يدل على تكفير مكفر ابا بكر

ومن اسلم سابه ليس بالضروره سيؤ سيسلم مكفره لان تكفيره اشد لاثبت لك الامر اكثر واكثر في السنه

للقل يقول مروض اظن قلت لابي عبد الله فمن قال القران مخلوق فقال لا اقول اسماء الله

مخلوقه ولا علمه ولم يزد على هذا اقول هو كافر قال الامام احمد هكذا هو عندنا عندك

خبر ان الاشاعره يقولون بخلق اسماء الله الحسنى يعني ان الاشاعره شر حالا من هذا

الذي كفره احمد فاذا استخدمنا قياس الاولى سيقال هذا نعم ايضا الامام احمد رحمه الله في السنه

الخلال باسناد صحيح سئل عن من يقول لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي فقال احمد عفوا سئل عن من قال يقول لفظي بالقران

مخلوق فقال احمد هو جهمي ما هم عندي بمسلمين والجهميه كفار ولهذا يقول صاحب كتاب المختار في

اصول السنه ابن البناء الحنبلي يقول وقطع ايضا على كفر اللفظيه يعني من يعني الامام

احمد وهذا معناه ان متاخري الحنابله كانوا يوافقون احمد على هذا الكلام يوافق فقون احمد على هذا

الكلام طيب وقد وصفهم بالزناد العتق وغير ذلك في في بعض روايات طيب ومن المضحك في كلام هذا الانسان ماذا

يقول يقول الاشعري ليس من اتباع تابعي التابعين يعني الاشع اللي صار من السلف اذا الجه من الصفوان من السلف فهو اقت

وفاه من الاشعري ونافع الازرق من السلف وعبد الله بن اباض من السلف فسبحان الله

وهذه فقط يقولونها الاشاعره فالاشرار فهناك استدلالات واعتذارات خاصه بالاشاعات دلالات لو طردناها لا اعتذرنا

المعتزله بل لو فرضنا لو فرضنا ان هناك رجلا جميا وعذر بعينه فان هذا لا ينفي

تبديعه و اما ترك الروايه عن الانسان لضلاله ابو داوود يقول في احمد بن منصور

لظلال العقدي في احمد بن منصور الرمادي رايته يصحب الواقفه فلم احدث عنه ويقول ابو حاتم الراسي في علي بن ابي

هاشم ما علمته الا صدوقا ترك الناس حديثه لانه يتوقف في القران وقد روى عنه البخاري

للعلو بعض اهل العلم يروي حديث الرجل الذي الذي مثله لا يحتاج به من باب العلو كما

روى مسلم عن سويد بن سعيد وكما روى البخاري عن اسماعيل بن ابي اويس احاديث

مالك واسماعيل متهم بالكذب لكن احاديث مالك في الموطا فهذه فهذه هي القصه باختصار فهذه

هي القصه باختصار ولا حول ولا قوه الا بالله فالاشرار ان نقيس اللفظيه على الاشاعره

نقول على الاقل الاشاعره في تكفيرهم خلاف بل بل خذ هذا الان بدل ما يقيس الاشاعره

على اللفظيه لماذا لا نقيس الاشاعره على القائلين بخلق القران كما قلنا ولماذا لا نقيس الاشعري على

الاشعري قد طبع شرح الاصبهاني قريبا بالتحقيق الجديد وقد كنت كتبت مقالا قبل تسع سنوات او عشره يمكن اكثر بينت ان

ابن تيميه تكلم على ابن دقيق العيد في شرح الابه والمحقق وافقني في هذا وبين ابن

تيميه انتقد اعتقاد ابن دقيق العيد وصف بانه يسير على الفلاسفه لا على طريقه المعتله و على طريقه الاشعريه وه بل عنه

الطعن في الامام احمد فبن تميه تم في اعتقاد ابن دقيق العيد وتكلم في اعتقاد

العز بن عبد السلام فالان المدافعون عن النووي مثلا هؤلا الا يقال لهم قياس ابن دقيق

العيد والعز وابن العربي وعياض والمازري وغيرهم ممن هم موافقون للنووي اما اعتقادا واما اعتقادا وزمانا واما

اعتقادا وزمانا ومذهبا فقهيا هذا ايسر واقرب من قياس لفظي يثبت العلو على جهمي ينفي

العلو اليس كذلك فقياس الاشعري على الاشعري كذلك اذا رايت الس في ذمون مرجئ ثم جاء شخص وقاس مثلا امام اهل الراي على

هذا المرجئ اليس هذا قياسا واضحا وسهلا بدلا من ان تذهب وتبحث مثلا في قتاده بن

دعام السدوسي الذي هناك خلاف طويل عريض في انه قال بالقدر و لم يقل بالقدر وقد وقع

بين يديه كتاب في التابعين الذين ا قرف و ببدعه لبعض لاحد المؤلفين المعاصرين ودافع

عن قتاده دفاعا عظيما فالخلاص ان الطرح الذي طرحناه طرح محكم جدا ولا يمكنهم التخلص منه فهم لا ياتون

بحجه لهم الا وهي عليهم لا ياتون بحجه لهم الا وهي عليهم فهم كل الذي يفعلونه انهم

يقيسون الاشعريه على الجهميه في العذر ولكنهم لا يقيسون الاشعريه على الجهميه فيما قاله السلف في التعامل مع الجهميه

وفي ما قاله السلف في اطلاق التكفير عموما وفي ما قاله السلف بما ان ان احسن احوالهم

التبديع ونفي الامامه احسن احوالهم فالاشرار علما ان الاشعريه اكثر انحرافا ان الاشعريه اكثر انحرافا ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ‏l