[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الوجبه الثالثه من اقتباسات من

كتب المعاصرين المعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين عندنا قصه مشهوره في زماننا هذا موضوع التخصص يقولون فلان متخصص فلان متخصص فلان

متخصص بال العقليات لا تدخل نفسك مع المتخصص بالق فلان متخصص بالعقيده فلان متخصص بالحديث فلان متخصص بالفقه فلان

متخصص بالاصول ودائما المتخصص كلمته لها ثقلها ولا شك ان المتخصصه ينبغي انك ان يكون لكلمته

ثقل لا يكون معصوما ولكن كلمته تكون لها ثقلها الان هناك جامع جمعه مجموعه من المتخصصين اسم

الجامع في الجرح والتعديل لاقوال البخاري ومسلم والعجلي وبي زرعه وبي داوود ويعقوب الفسو وبي حاتم والترمذي وب زرعه والنسائي

وبال البزار والدار قطني جمع وترتيب ابو المعاطي النوري ابراهيم محمد النوري احمد عبد الرزاق عيد ايمن خليل الزاملي محمود

خليل الصعيدي هؤلاء الخمسه عملهم موضوع الحديث والجرح والتعديل واظن ان اب المعاط النوري معروف

عنه انه ظاهري اصلا هؤلاء هذا عملهم وقد جمعوا خمسه مجلدات في اسموها اسموها الجامع في الجرح والتهديد وكانوا قديما

ايضا جمعوا موسوعه للدار قطني موسوعه للامام احمد وعلى فكره كلمه موسوعه منتقده لغويا كما نب عليه الشيخ بكر اب زيد هي

ليست موسوعه يقال معلمه وموسوعات موسوعه هي لفظ هي تحريف كان رجل تركي يقول موزوع

فصارت موسوعات فهكذا يعني هكذا ذكر الشيخ بكر في كتاب فقه النواس ولا ادري كان

كلامه صحيحا ولكن نحن نتابع في هذا لان هو رجل شااهد هؤلاء لهم اختصاص وتتبع

لكلام الائمه في هذا الباب وجمع له ومقارنه ومعرفه في المجلد الخامس جاءت ترجمه النعمان بن ثابت الذي هو ابو

حنيفه قدمنا لكم كلام في الوجبه الاولى كلام عبد الله محمد السند عن كلام السلف

في مرجله الفقهاء وتبديع لهم وكون هذا الرجل منهم وفقا لقراءه نصوص ابن تيميه ثم في الوجبه الثانيه ذكرنا لكم كلام حمد

عبد الرزاق حمزه واقراره ل تبديع السلف وطعنهم عليه برد الاحاديث وكلام المعلم بتواتر قصه الاستتابه من الكفر مرتين

وتواتر كلام اهل ذلك الزمان في ابي حنيفه تواترا عظيما طيب طيب نقرا عليكم الان كلام

هؤلاء وضعوا ترجمه ابي حنيفه وضعوا ترجمه ابا حنيفه ثم علقوا بحاشيه هذا في المجلد الخامس صفحه

210 يق قالوا يقول حاول البعض خاصه بقايا اهل الراي والهوى الدفاع عن ابي حنيفه كونه من

ائمه اهل الراي ومن هؤلاء من يشتغل بتحقيق الكتب وقد تتبعنا دفاع هؤلاء فوجدناه ياخذ

سبيل التجليس تاره وكلمه التدليس هنا كلمه فيها تزويق بل الكذب الصريح مع الاسف وهذا

الذي شاهدناه بشكل واضح واخرى يلجؤون الى اسلوب الطعن في اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

وقفنا على جماع دفاعهم فوجدناه ينحصر فيما يلي واحد منهم من يقول ان علماء الحديث

الشريف طعنوا جميعا في ابي حنيفه من باب الحقد والحسد اثنين ومنهم من قال ان اهل حديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين اهل الاراء والهوى عداوه وبغضاء من قديم

ثلاثه ثم خرج علينا ثالث مش مستغلا انصراف الناس عن البحث والعلم ليقول ولم يتكلم في الامام كذا ابي

حنيفه سوى الدار قط والنسائي لعلهما لعلهم يقصدون عبد الفتاح ابو غده لعلهم يقصدون عبد الفتاح ابو غده وهناك جواب لابن حجر

مطبوع في موضوع ابي حنيفه كانه قال هذه الكلمه وابن حجر يعني في ذلك الوقت حاول

انه يلف على الناس لف هالشكل بما انه و هو لا شك رجل مثل بن حجر يعرف يعرف يعرف جيدا

فا ابو غده قلده فيما اظن يقول باختصار نقول يعني هم ارادوا ان يختصر الرد على هذا الكلام كله يقول

باختصار نقول كان بالامكان ان نحيل الباحث عن الحق على كتب علماء الحديث وجميعها قالت في ابي حنيفه القول الفصل

ولكن لا مانع ان نتحدث سريعا عن النقاط الثلاث المذكوره واحد فمن ناحيه الحقد والحسد فقد يقع الحسد بين عالم وعالم بين

رجل له 100 ال حديث مثلا وا خر له نفس العدد او يقاربه ولكن هل يتصور هل يتصور انسان

اكرمه الله بعقل سليم ان يحقد محمد بن اسماعيل البخاري الذي جمع صحيحه من 600

الف حديث كان يحفظها البخاري صاحب التاريخ الكبير والاوسط والصغير هل يحقد ويحسد ابا حنيفه الذي كل

بضاعته كما قال ابن حبان حدث ب 130 حديثا مسانيد 100 حديث ماله في الدنيا غيرها اخطا منها في 26

حديثا اما ان يكون قلب اسناده وغير في متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطاه على

الصواب استحق الترك وكذا الى اخره يقول فهل يحسد ثم قالوا عذول المجروحين اللي بنحبه كتاب المجروح عفوا فهل يحسد احمد بن

حنبل وسفيان بن عينه وايوب وجميع اهل الحديث ابا حنيفه على الاحاديث ال 130 التي لم يحسن اسنادها ولا متنها ثم اين

كتب وين علمه حتى يحسده عليها اهل الحديث وهل موقفه هذا يحسد عليه لقد كان احمد

يحفظ الف الف حديث ويعرف عللها ورجالها و موقوفه ومرفوع كما يحفظ احدنا اسمه فهل

يحقد ويحسد احمد بن حنبل ابا حنيفه على عشره احاديث كان يعرفها بالكاد وكلامه هنا عن احمد كلام خبير لانه

هم جمع موسوعه احمد وارجع الى كتاب الجامع لعلوم الامام احمد اذهب الى الى موسوعه

الرجال اذهب اليها الى موسوعه الى الكلام في الرجال ستجد الجامعين الموسوعه اخذوا من موسوعه المعاط النوري وجماعته وانظر

كلام احمد في امام اهل الراي وانظر الى الروايات التي لا تعد ولا تحصى قرابه ما

يزيد على ال 40 روايه في ذم امام اهل الراي 40 روايه تقريبا يعني هذا كانك انت ترى احمد بن

حنبل امامك يحدثك ويقول لك ك يعني الي يريد يطعن في هذا هذا انسان قادح بضروره

العقل طيب قالوا اثنين اما وجود العداوه والبغضاء بين اهل حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم بين اهل الراي والهوى فهذه حقيقه يجب ان تكون في اهل الحديث ضد كل

انسان تسول له نفسه رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برايه وبراي غيره بل بهذا امرهم الله عز وجل يعجبني

الهدوء اللي يتكلمون فيه واقناع يقول ثلاثه اما هذا المسكين الذي كتب انه ما تكلم في ابي حنيفه الا اثنان

من المتاخرين الدارقطني والنسائي لقد كتب ذلك وهو يعلم ان جميع اهل الحديث طعنوا في

امامه يقصدون ابو غده ولكن يقف القارئ الباحث على حقيقه الامر البائن ولكي يقف القارئ الباحث على حقيقه

الامر البائن فعليه ان راجع كل كتب الضعفاء المتروكين والمتهمين بوضع الحديث ثم يقوم بجمع اسماء وائمه الحديث الذين

قالوا كلمه الحق في ابي حنيفه طبعا بالعشرات لكن في الغالب الناس لا يقراون فهؤلاء يستغلون

الامر ثم قالوا بل اذا قرا الباحث مجموعه مجموع هذا وهو نقطه في البحر وهو نقطه في

بحر فسوف يجد جميع طبقات الامه من المعاصرين لابي ح من السفيان الثوري وايوب السختيان وعبد الله المبارك ومن الطبقه

التي تليها احمد وعبد الله بن مير وو بكر بن عشيبه ثم من الطبقه التي تلته مثل

البخاري ومسلم و بزرعه ثم الذين يلونهم مثل الترمذي والنسائي وبن خزيمه الى يومنا هذا نقط نقط الى يومنا هذا قد اجمعوا على

تركه فهل تكلم في ابي حنيفه اثنان من المتاخرين الدار قطني والنسائي مع انه لو

تكلم فيه النسائي وحده لا سقطه من تاريخ الثقات يقول وللمزيد من البحث الصادق البعيد عن

العصبيه نطلب من الباحث طالب العلم مراجعه الكتب التي لم تكن في مجموع هذا مثل

الضعفاء العقيلي والجرح والتعديل بن ابي حاتم خاصه اخر المقدمه والكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان ثم يراجع خاصه تاريخ

بغداد للخطيب فقد جمع الخطيب كل شارده ووارده تتصل بابي حنيفه طيب الان هذا الكلام من هؤلاء الباحثين الخمسه

المتخصصين المتخصصين و دائما عندنا قصه التخصص وسبحان الله يعني هذا النق لم يكن عندي يعني كنت كتبت الترجيح وكتبت

كتبا كثيره وكتبت في ولم يكن عندي هذا الكلام ولم اكن اعرف ان ابو المعاطي و

مجموعته ان المعاطي ومجموعته على هذا القول سبحان الله جاءني اخ في المكتبه وقال اليومين ذلي عليك حمله فقلت ها ش ش

يقولون قال والله يقولون ياخذ باثر مجاهد ومش عارف ايش قلت اثر مجاهد هذا على اجماعات السنه خلا بس

لا شنو بعد قال له قصه ابو حنيفه قلتله طيب قصه وقال جانا المكتبه هنا فلان

واتكلم عليك على المكتبه اللي دائما اقعد فيها وقال هذا ويطعن في الامام ابي حنيفه

قالت شفت فلان هذا فلان هذا مره في مجلس قال هو قال بعظمه لسانه قال كل ما روي في

سلب ابي حنيفه صحيح وكل ما روي في ذمه وكل ما روي في مدحه لا يثبت وقاله العبد الله

تم قال والله ادري ادري وهو رجل باحث قلت له ولكن هؤلاء يتدين بالكذب يقولون لكم

كلاما ويقولون يقولون لنا كلاما ثم يقولون لكم كلاما لانهم لا يخافون الله لا يخافون

الله بعض بعض مشاهيرهم يجلس امام الناس هكذا ويقول لهم معظم ما في السنه عبد الله

لا يثبت او على ثلاثه اقسام وهو كذا وكذا و ويكذب من الكذب الفج الذي يعني لو حسنا

الظن سنقول هو هو عجله منه هو عجله منه وعدم تحقيق وعدم تدقيق يجعلنا نعيد النظر في كثير مما يقوله لان

لان غلطا فجا مثل هذا يجعلنا نعيد النظر في كثير ونراجع خلفه والى اخره وهذا الذي

ينبغي حقيقه في كلام عموم الناس لكن يعني لكن سبحان الله العجيب ان بعضهم ترى ان

كلامه ياخذه الاخرون ياخذه الصغار طلبه العلم اخذ المسلمات سبحان الله ولا يفكرون حتى بالمراجعه خلفه ودائما

يحدثونه عن ان هذا يحفظ كذا وكذا وهذا كذا وكذا يعني حتى يوصلوا بعض الناس الى درجه

الاياس من ان يلحق بهؤلاء ثم يصير ياخذ كلامه مسلما ولا يراجع خلفهم صغيرا ولا

كبيرا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذه تربيه مبطنه على التقليد فقلت له قلت قصه ابو حنيفه كذا

وكذا فقال لي اع اعرف اعرف قلت من اين عرفت قال من كتاب هؤلاء قلت هؤلاء ياشر على الكتاب قلتله

والله انا اول مره ادري قال والله تعال خليني اوريك ووراني الكلام فسبحان الله فحفظته

عندي وايضا هناك رجل اسمه محمد علي الازهري يحقق كتب السؤالات الحديثيه بشكل مستمر متخصص ايضا وهذا الرجل ايضا يقول

بكلام السلف في ابي حنيفه حدثني بذلك بعض طلبت بعض طلبتي السابقين الان ما شاء الله

هو شيخ ويدرس وعنده زوجتين ف حدثني قديما من ايا ما كان اعزب فحدثني بهذا وسبحان الله انا يعني

نسيت الموطن الذي فيه كلام محمد علي الازهري عسى ان يسعفنا به بعض طلبه العلم

جزاهم الله خيرا اذا كانوا يطلعون وان كانت كتب السؤالات هذه قل ان يطل عليها احد لكن ان شاء الله

ان شاء الله نقف عليها باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله باذن الله طيب

ها هذا الان انت افرض افرط اني انا انسان في بدايات الطلب ما اعرف شيء

افرض هذا ثم يعني وقفت على هذه الامور التي اوقفت عليها من كلام المعاصرين من كلام المعاصرين

يعني ثم بعد ذلك يعني قرا السنه لعبد الله او قرا عقيده حرب سيكون مهدا كل شيء في

ذهنه لو انصف ايضا في يوم من الايام خرج حسن بن فرحان المالكي بكتاب اسماه قراءه في كتب العقائد

الحنابله نموذج وشن حمله على الحنابله وذكر قصه ابي حنيفه وتابعه ا حسن السقاف ايضا وكتب شيئا

لما كتب على السلفيين نذكر هذه القصه وطعن في الحنابله طيب وكتبت ردود كثيره جدا على كتاب حسن

فرحان المالكي كان من اشهرها ردان رد الشيخ عبد المحسن العباد الانتصار لاهل الحديث الشيخ العباد كتب عليه

ردين رد على كتابه الصحب والصحابه ورد على هذا وايضا رد ورد عليه عبد العزيز بن فيصل

الراجحي وحسن فرحان المالكي كانت كتبت ردود كثيره على كتبه وابحاثه من جميع التيارات السلفيه وفي وقت من الاوقات يعني

كنا مشغولين بما يشوش به به هذا الرجل على السلفيه واجوبه الناس عليه فموضوع ابي حنيفه لم يطرح في التنكيل

ولم يطرح في كتاب محمد عبد الرزاق حمزه بين الهدى والضلال على شهرتهما ا ولم يطرح في بعض تحقيقات كتب الجرح

والتعديل بل طرح في مجموعه من اهم الردود على هجوم من اهم الهجمات على السلفيه

المعاصره كان هناك رد كتاب ضخم مجلد ضخم لعبد العزيز بن فيصل الراجحي هذا الكتاب

لعبد العزيز بن فيصل الراجحي قدم له الشيخ صالح الفوزان قدم له الشيخ صالح الفوزان

طيب ف ودافع هو عن دافع امم طعونات حسن فرحان المالكي في كتابه كتاب له اسمه قمع الدجاج

ل الطاعنين في معتقد ائمه الاسلام الحنابله طيب ساقرا عليكم بعض كلمات عبد العزيز بن

فيصل الراجحي يقول عبد العز بن فيصل الراجحي وهو في سياق رد في صفحه 147 مع ان ابا حنيفه ليس

معصوما حتى نطعن في غيره من امه الاسلام اذا جرح وتكلموا فيه بل الاقرب صحه

كلامهم بل الاقرب صحه كلامهم وامضاء قولهم ولو تعارض لو تعارض الامران اما عداله ابي

حنيفه او صوابهم هو يقول هو سيجمع لاحقا لكن هو الان ماذا قال قال لو تعارض فصحه

قولهم لان هم الاكثر والاجل لان هم الاكثر والاجل طيب هذه اول واحده الثانيه في صفحه

151 بعد ما ذكر تشنيع حسن فرحان على الامام عبد الله بن الامام احمد يقول

وجوابه من وجوه احدها ان عبد الله بن احمد لم يقل في ابي حنيفه شيئا وانما روى

باسانيد ما بلغه عن عمه السلف كمالك والاوزاعي والثوري والمبارك وغير وهم ائمه عدول ثقات الثاني ان كلام بعض ائمه السلف الذين

روى عبد اقواله عبد الله بن احمد في ابي حنيفه هم معاصرون لابي حنيفه وادرى بهم من

جاء بعده وتمب بمذهبه فهم رحمه رحمهم الله محكم لا محكومون ومقدم لا متقدمون الثالث ان الانكار

المجرد ليس بحجه وقد تكاثر وتتابع كلام السلفي في ابي حنيفه تكاثر وتتابع قارنها مع كلمه ابن تيميه طافحه ب الكتب قارنها

مع كلمه المعلم متواتر فلا ينكر ولا يرد الا بحجه ودليل هو هكذا يقول طيب

طيب ثم ذكر وجها سابعا يقول وجه السابع في صفحه صفحه 141 ان ما ساقه عبد الله بن الامام احمد

في ابي حنيفه لا يخرج عن احد امرين اما امر عابه الائمه المتقدمون على ابي حنيفه

وهم على حق كرد جمله من الاحاديث التي بلغته هذا رجل معاصر في كتاب مقدم للفوزان

يثبت على ابي حنيفه انه كانت تبلغ الاحاديث ويردها وان السلف ذموه على ذلك وان هذا

حق اللي حاول يصور لك ان والله خليفي اذا يوم تكلم جاء وفتح ملفا لم يكن يعرف عنه

الناس شيئا والى غير ذلك هذا اما هو كان عايش في كهف واما يعني كتاب الاغاني ولا

الظلال دوخه مو فهم ما يدري عن الدنيا كان عايش في كهف يقرا فييه كتاب الاغاني ولا

يسمع اناشيد ها ولا ولا ما ما يدري ترى هذا كتاب من اشهر كتب المعاصره للدفاع عن

السلفيه وهذا النوع قد ساق جمله منه الامام ابو بكر بن ابي شيبه يقول في رده الرد على ابي حنيفه هذا

ما خالف به ابي حنيفه الاثر ثم ساق رحمه الله باسانيد 455 ما بين حديث واثر يقول واما شيء عابه

ع الائمه على ابي حنيف في اعتقاد فهذا يظهر رجوعه عنه هنا مكابره من من الراجحي

اما الارجاء الارجاء من ضمن الاعتقاد والارجاء لم يرجع ولا السيف اصلا هم بالاعتقاد انكروا على ثلاثه امور

التجهم والارجاء والسيف يقول كما دلت عليه نقول اصحابه وغيرهم واما يقول دلت عليه نقول اصحابي هو

عبد الله بن احمد في السنه ينقل عن عن ابي يوسف اتهام ابي حنيفه بالتجم والقول

بالسيف واما الارجاء فاصحاب كلهم يثبتونه عليه لكن هؤلاء المعاصرين لازم يخفف القصه يعني على ان موضوع القول بخل القران رجع

ولم يرجع انا هذا عندي ليس بحثا كبيرا ثم بدا يعتذر ثم قال كلمه جميله

يقول وليس هذا مقصد الزيدي يقصد حسن فرحان الانتصار لابي حنيفه فليس ابو حنيفه عنده

باكرم من جمله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصده الغض من الائمه

الاخرين وهذا الصحيح وهذا موجود اليوم بل هو يقول ايضا يقول في في صفحه 140 يقول وجه الرابع ان عبد الله بن احمد

لم ينفرد بروايه تلك الاثار بل رواها معه جماعه من حفاظ المسلمين كالحافظ يعقوب بن

سفيان في كتابه العظيم المعرفه والتاريخ وهو متقدم على عبد الله ورواها ايضا حافظ العراق بالحافظ المشرق ابو بكر الخطيب

وغير هذين الامامين فلم يحمل على عبد الله ويترك هؤلاء الوجه الخامس ان هذا الزيد

المنصف يتباكى بزعمه على انتقاص بعض الائمه المتقدمين بينما هو ينتقص عشرات الائمه من تكلموا في ابي حنيفه وهم اعلم

واعظم كالاما مالك وعبد الله بن مبارك وسفيان ابن عيينه والثوري وغيرهم ومراده ليس الدفاع عن ابي حنيفه وانما الطعن في

اولئك متستر بذلك الان عبد العز الراجحي يقول ان الدفاع عن ابي حنيفه صار طريقا للطعن في امه السلف

ابو المعاط النوري وجماعته قالوا نفس الكلمه المعلمي اشار الى هذا بل المعلمي في مقدمه التنكيل قال كلمه معناها ان

طريقه الكوثري في تضعيف الروايات المتواتره الوارده في ذم ابي حنيفه او ذكر استتابته او غير ذلك قال هذه الطريقه تمهد

الملحدين لانك تنكر لانك تطعن في عموم الائمه الثقات بالمئات واليوم انا اسالكم نحن اليوم لا نتكلم انا رجل مثلي الان

عملي اني مشتغل بالحديث طيب وادافع عن السنه امام المنتقدين وركن من اركان دفاعاتي حين اتكلم عن انصاف المحدثين وعن

دقتهم وعن تحريه هل يلتقي هذا مع اني اتي واقول انهم وصلوا الى حد اللعن في حق

انسان وزعموا انه اشام مولود في الاسلام وانه ما نزلت فتنه من الارض من السماء الى

الارض اعظم من فتنته الى غير ذلك من الكلمات العظيمه في حق انسان هو فاضل اشد

الفضل وعظيم اعظم العظمه وانهم بكل ذلك كانوا متحاملين عليه هل يلتقي هذا بالعكس بل هذا يلتقي مع

تفكير رجل مثلا شيعي وقع في ذهنه ان الصحابه جميعا حملوا على علي وحسدونا المحدثين في عموم الامصار

والاقطار ولا حول ولا قوه الا بالله حتى احدهم يقيس بقياس قندريسي بل اقول قياس

كندري ماذا يقول يقول ان ان هذه مثل اللي حصل بين علي ومعاويه اللي حصل بين علي

ومعاويه جمهور الصحابه اعتزلو وهذا تزكيه باطن لمعاويه ت جمهور الصحابه اعتزلو والنبي قال لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنه

والصحابه لهم فضل لا يصير لغيرهم ها واذا ذكر اصحابي فامسك والذين جاؤوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ها ومعاويه رضوان الله عليه اثنا عليه ابو سعيد وابن عباس وابن عمر وعائشه وابو

الدرداء وما ذمه صحابي والذي حصل بينه وبين علي هذا حصل بين علي وبين غيره

لكن واقوللك جمهور الصحابه تركه هذا الباب وما تكلموا فيه بل كانوا ينهون بل ابو

سعيد ثابت عنه النهي عن ذلك فتيث صحابيا على رجل وقع في بدعه متفق الارجاء دعك من الراي الان

الارجاء متفق على انها يعني بدعه يعني بدعه بدع بها السلف وشن عليها ونسب له سبعه امور وثمانيه وغير

ذلك وهذا الاسلوب الذي اتخذه حسن فرحان المالكي انه اراد الطعن في الائمه من خلال

اظهار تعظيم ابي حنيفه هذا الاسب يتخذه بعض التيارات الحركيه والله بعضهم اعرف يقينا ان كلامه في شخصي او في غيري ان ليس

بابه الحميه على الائمه هم لا يساوون عنده شيئا وانما الحميه على مشروعه الحركي الذي

علم اني لست مقتنعا به فبدلا من ان يبذل جهده في ان يشرح لي ولغيري من الناس اللي

عندنا يعني نسمع منكم اصلا غيرنا مسكر الجام يشرح لي ولغيري مواطن الاشكال ويبين لي اذا انت ما تستطيع تقنع طالب علم او

بمشروعك وهو وهو شديد الحماس للاسلام ككل ويقضي وقته بالدفاع عن الدين ويحب هذا يعني محاط وقت

من عمره للدفاع عن الدين ويحب هذا ا لم تستطيع تقنع شخص مثل هذا فانت كيف تستطيع

ان تقنع شخصا مثل هذا فكيف تستطيع ان تقنع عاميا او تاتي بملحد او لبرالي من الشر الى الخير او تقنع واحدا

من اخوانك الصوفيين او الاشاعره او غيرهم ممن يعني تشغل بالك بالذب عنه وهؤلاء الحركيين كثير

منهم اهم شيء عنده هذا المشروع هذا المشروع هو يختزل فيه الدين ولا يرى الدين خارجا

عنه هو عنده الانبياء بعثوا الله انزل الكتب الملائكه تنزل الارض تنزل من السماء الى

الارض كلها في سياق واحد في سياق مشروعها رؤيته هذه التي يريد ان يحقق فيها شيئا في

هذه الدنيا من اجل ان يحقق الانجازات التي في ذهنه كل الرسالات كل شيء الاسلام كله

الدين كله على هذا فاذا انت لم تقتنع بهذا فانت يعني كانك يعني مهرطق ها هرطقته

وبناء عليه يبدا يفكر يعني كيف يتعامل مع الامر وكيف ويبدا يتخذ الاساليب اللي هم

يتعلمون عليها اللي يدرسونها اللي يدرسهم اياها بعض الشباب يقول لهم شوفوا لا تدخل معه ببحث في المساله لا خاف

تشوشو العامه شوف لك قصه من الامور اللي فيها اشكال وارميها عليه اه يتكلم ابو

حنيفه ايوه ايوه جيب هذه ابو حنيفه واظهر للناس انه الله هذا يطعن في امام اهل

الرايه هذا يطعن في ابي حنيفه طيب وابدا شنع عليه في هذا السياق وانت ما

صيدك انت تدري مثل قصه الثقاف يوم طلع مستقله ابن تيميه يكفر بن سينا ابن تيميه يكفر ابن

سيناه هو يدري ان ابن سينا مكفرين اشاعره بس هو هذه القصه ان يقوللك العوام هذه

اللي يمشي معاهم وبعدين ياتيك ثالث والله لماذا تثير الامر امام العامه طيب نحن طرحناها في

ابحاث علميه متخصصه مثل ما غيرنا طارحها مثل ما انت ترى غيرنا طرحها ما شاء الله

ها واذا بهؤلاء يتخذونها سبيلا للطعن والتشنيع وغير ذلك ومنهم من فعلا هو مقتنع بسب ائمه

السلف والطعن فيمه وسمعنا منهم طعنا هناك شخص لما ظهر انسان وتكلم في الشيخ محمد

عبد الوهاب قال عنده غلو في التكفير والى اخره ماذا فعل يعني لا اله الا الله

نسب هذا الرجل الى كل نقائص الدنيا نال منه نيلا شديدا وانت تريد الطعن في

التوحيد وهذا الشخص هو نفسه يطعن اشد الطعن على من ياخذ بكلام السلف في امام اهل الراي وهو يعرفه

جيدا بل بل يكذب كان يكلم يعني طالب علم هناك في جده فذاك يكلمني ويكلم ويكلمني ويكلم فتفاجئ

انه ينقل لي كلام الشخص قلت معقوله فلان يقول هذا قال لي نعم قلت هذا

يكذب وهو يعرف هذا ليس جاهلا انت حركي مخدي لا لا انت تعرفان عندك دين يفترض

قلت طيب طيب طيب قلت قله ابو جعفر يبي باهلك والله هكت ابو جعفر يبي

باهلك لانه في طريقه انت جالس تكذب ولسانك طويل بعد يعني هي هذه قله تربيه لانه

الانسان اللي اللي فيه نوع حياه اذا كذب يخفف العباره اصلا اثناء الكذب ل ما يجمع

القبيحين مع بعض واذا كان انسانه طويل يكون صادق قت قاعد يجمعهن اثنينهن قاعد يستغلك ترى والله يستغلك انك

عامي قاعد يضحك عليك شبه عامي هو طالب علم بس هو عامي يعني قاعد يضحك عليك تقول ابو

جعفر يب باهلك انا استغل بقيه الدين اللي في قلبك لان والله ما يجوز هذا انت قاعد تكلم طالب علم انت ما في

العلن طبعا هم هذول يخاف انه كلمه تؤخذ منه فبعدين يودونها للفوزان مثلا فيقول عن

الفوزان كلمه كلمه هكذا اتركوه هذا مش عارف يا رجل خلكم شجعان خلكم طلبه علم وكذا وعادي

والله لو تاخذ كتب الثل وتروح له وتناقش تقوله يا شيخ ما يجوزك تقول علي كلام وانا

معي ادله واذا ما كنت تقدر خلك هذا حق ما حيلتي رجل صالح بليبي اما انك يعني خوفا من بعض الشيوخ الكبار

في السن تقع في ناس انت انت في قراره نفسك تعرف انهم على حق ولك كلمات انا

اعرفهم تعرف انهم على حق وتعرف ان هذا كلام السلف وتعرف ان هذا كذا طيب افرض انه

في الدنيا انت حابيت هذا القوي ستطل على هذا الضعيف لاجله او الضعيف او المستضعف باذن الله ما احنا

ضعفاء لكن مستضعف بعينك انه لا يستطيع ان يصلك باذى وباذن الله يصلك اذى ان يبطل

باطلك وهذا باذن الله اعظم اعظم الاذى اللي نقدر فيه عليكم حتى ترجعوا افرض هذا فانت اين تذهب من الله غدا بين يدي

الله القوي هذا ضعيف والضعيف هذا قوي جدا طيب ما تخاف من دعوه مظلوم يعني انت لت وب بتليت بلاء والله فكك منه

ما تخاف من دعوه مظلوم طيب انت ما تخاف بلبك للسلف الثلب المبطن هو مو ثلب

مثل الكوثري ي يقول وثنيه وثنيه وث ايش قال الشيخ ش قالله انت قصدك السلف انك

تعرف ان هذا كلام ال فهي نفس القصه بالثلب المبطن بال الائمه يعني نحنا اليوم نعرف انت تعرف في

ليبراليين منافقين الليبرالي ما يقولها صريحه يسب الرسول ولا يسب الصحابه ولا يسب كذا ولا يسب لكن ايش ياتي الى مضامين كلام

رسول الله ويسبه ويسب الاخذين به ويسخر منه انت تعرف انه منافق زنديق بقلبه شي

على ذو طيب انت ما قاعد تسوي الشيء نفسه مع اللي ياخذ كلام السل هناك ايضا باحث اسمه سمير بن خليل المالك

له كتاب اسمه بيان الوهم والايهام الواقعين في تعليقات الشيخين محمد سعيد القحطاني على كتاب السنه وربيع بن هادي

المدخلي على كتاب قاعده جليله في التوسل ووسيله سمير بن خليل هذا له صفحه في في في

مكتب الصيد الفواد كتابه هذا منشور في مكتب الصيد الفواد اشهر مكتبه الك تنشر كتب دينيه

سلفيه طيب يعني احنا ما جالس نتكلم عن كف وانا الان افرض اني طالب علم

مبتدي انا ما قرات كلام ابن تيميه بقصه والله انه اهل الراي واهل الحديث وطافح به الكتب

ولا ولا كلامه عن الحيل في بيان التحليل ولا كلام القيم عن اهل الراي في

الموقعين ولا قرات كلام الطوفي في شرح مختصر الروضه ان والله الائمه تكلموا في ابي حنيفه كلام لا يطيب وتطيب نفسه بنقله

وان هو عنده اصول فاسده نعم وانه احمد قيل انه رجع ويجيب لك روايه بلا اسناد لكن كل

الائمه تكلموا ما قرات هذا ولا قرات تاريخ بغداد ولا قرات المنتظم لابن الجوزي ولا قرات كتاب الانتقا لابن عبد البر اللي

في نقل الاجماع على التبديع ولا قرات كلام اللي اذو جماعه ابو المعاطي الضعفاء والمجروحين

والسنه والمعرفه والتاريخ ولا قرات كتب العقيده المتقدمه اللي فيها كلام من هذا م شرح الص اعتقاد

اهل السنه والجماعه ولا رساله الداني الوافيه ولا ولا اي شيء ما اطلعت على شيء

من هذا ما اطلعت ولا كتبها الحديث في الهند ولا ولا ما اطلعت على شيء

منها ولا جزء البخاري في رفع اليدين ولا ولا ضعفاء البخاري ولا ماطلع ولا اطلعت على مسائل الامام احمد

والكلام اللي فيها ابدا ولا اخبار الشيوخ المروزي ولا عقيده حرب ولا لكني جيت اقرا كتاب السنه قرات تحقيق محمد سعيد

القحطاني قالوا لي في واحد اسمه سمير بن خليل مالكي ناقد كلام محمد السيد القحطان طيب فجيت ابي اقرا لقيت يقول

القسم الاول اوهام الشيخ محمد سعيد القحطاني في تعليقاته على كتاب السنه الفصل ا الطعن في مشاهير ائمه

السلف يقول الشيخ سمير بن خليل مالكي والكتاب منشور في شبكه صيد الفواد الناس اللي يحاولون يصورون لك انه

اثاره الموضوع كانهم كانوا في كهف يقول طعن الشيخ القحطاني في مشاهير ائمه السلف ان يطعن اشعري متعصب او جهمي حاقد

خبيث في امام من امه السنه اهل امر لا يستغرب فان ذلك ديدين وسجيته وانما

الغريب حقا ان يصدر مثل هذا الطعم من ينتسب للسنه والى مذهب السلف سلف هذه

الامه وهذا للاسف ما فعل الشيخ القحطاني في تعليقاته على كتاب السنه فقد طعن في

مشاهير الائمه الذين حفظ الله بهم الدين واختارهم لحمل امانه العلم وتبليغه بعد الصحابه الكرام فنقلوا الينا الاثار في

التفسير والفقهي الاكبر والاصغر كالاما مالك والاوز مبارك وحماد بن زيد وحماد بن سلمه والثوري ووكيع واحمد وهؤلاء لا يختلف

احد من يعتد به في امامتهم في الدين وفضلهم وعلو شان في العلم والسنه هؤلاء

بعض من تكلم في ابي حنيفه ولهذا طعن فيهم ولا يخفى ذلك على الشيخ القحطاني لكنه طعن

فيهم دون ان يقصد ذلك فرما بالظلم والجور والكذب والحسد وحسد الاقران والعر الجاهليه وبجهل بامور العقيده وضرورات

العقل وبديهيات الاسلام هذه كلها في تعليقات القحطاني طبعا تعليقات القحطاني هي اللي شجعت حسن فرحان المالكي هي اللي

شجعت حاتم العوني هي اللي شجعت طيب انا بصفتي رجل واشتغل بالحديث وعظم الحديث وعظم ائمتي لما ارى محمد سعيد قحطان يقول

هذا وارى الكوثر يقول ذاك وحسن فرحان مالكي يقول ما يقوله ايش تنتظر مني انت يهمك مشروعك الحركي انا يهمني

ائمتي انا يهمني الائمه اللي نقلوا حديث رسول الله مثل ما يقوللك سمير رسول الله هذا المنا الاعظم الله من

علينا وخلانا في هذه الامه في اخر امه وجعل لنا افضل نبي وجعلنا خير امه اخرجت

للناس بعدين جاءا ناس نقلوا لنا حديث رسول الله ونقح اوه وميز وكذا هذه جزاته هذه ج ذاتهم عشان طالبان وعشان

مادري منه وعشان كذا تقولون اللي تقولونه بامه الاسلام وجيك سيف الدين ومادري شنو وسموا ارواحكم اسماء يا عمي روح ما روح

روح يا سيف دين يا بلا يا يا تبن روح روح راح انت ايش عرفكم انتم علاقتكم بالدين

انتم تفكير حركي وسخ الدين اذا ما كان اذا ما كان مبني على تعظيم حمله الدين الكبار انت اذا ما تعرف

اذا ما تفرق بين اهل الحديث واهل الراي وتظن ان اهل الراي هم حملت دينك اذا بعدك

ما عرفت شي لم تعرف شيئا ويقوللك نابته والله النابته اللي تنتسب لاهل الحديث وتطعن في

من يتكلم في ابي حنيفه هذه هي النابته الحقيقيه هذه اللي نبتت الناس كانوا صنفين

اهل حديث واهل الرس النابت الحقيقي هذه اللي نبتت وصارت تمتحن لا وتبدع هذا اهل الراي لو زرعوا بيننا

جواسيس او منافقين او غيره لكانت هذه حقيقته ايش ينظر مه ايش ينظر مه واحنا نرى

امتنا يمدل بهم انت عايش بكهف اناشيد مادري شنه الاغاني الاصفهاني كتب ادب خرابيط احنا في الصميم من ذلك احنا مدركين

كل هذه القضايه نحن في صمين من ذلك نعرف كل هذا ومتابعينها من سنوات وداخلين كل هذه

المعارك ونعرفها جيدا ولهذا انا قررت اني اتي بكلام معاصرين يعني حتى لا يفهم انه والله احنا

نبشنا في كتب السلف ووجدنا اشياء ما كان كان الناس عنها في غفله فجئنا نحن واظهر

اناها كما يصور بعض الناس بعدين تلقاهم فجاه يتوارد على نشر رساله لواحد معاصر يتكلم في الموضوع طيب

هي لو كانت المساله هي رساله الشايع اظا اذا كانت المساله يعني الناس عنها في غفله

ليش ينكتب فيها بحث علمي لا وينشر اذا انت البحث العلمي هذا الناس راح يطلعون في بداياته كلام

السلف في الرجل ينقل كلامهم العضاء مش عارف يقول وهي القصه كلها ارجاء بس طيب كلها ارجاء

بس وشده وكلها الشده يقول فالجواب اما السبب فهو ان الامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهم

الله عقد فصلا في كتاب عنوانهم ما حفظت عن ابي وغيره من المشايخ في ابي حنيفه ذكر

فيه ما اخذ الامه على ابي حنيفه وطعن في مذهبه فثارت حميه الشيخ القحطاني وانبرى

للدفاع عنه ولم يحسن الجواب عن الماخذ المنسوبه اليه بل اشتغل بالنق بالنقد واللمز والطعن في الامه بالتجريح وتجريح

الثقات وتوهين الروايات الصحيحه وقد توارد في مسلكه هذا مع بعض متحص بهه الاحناف ممن

ملئ قلبه غلا على السلف وعلى عقيدتهم ومن اشهرهم الكوثري الاشعري طبعا الكوثري ما ترد للدقه الذي صنف كتاب ت تانيب الخطيب

شحنه بساف القول وفاحش الكلم في حق المشاهير من علماء السلف حتى طال نقده بعض

الصحابه ثم ذكر رد المعلم عليه وفعلا محمد سعيد القحطاني تكوت في تعليقه على كتاب

كتاب السنه صار يعيد كلام الكوثري الساقط طيب وهذا القحطاني وغيره ماذا يفعلون ينطلق من مقدمه ان ابو حنيفه عدالته ثابته

وامامتهم ثابته بشكل قطعي ثم ياتي يتعامل مع مع الاثار التي هي اصلا موضوعها مناقشه

هذه العداله ومناقشه هذا في فيبحثون في مصادره على المطلب كلهم طبعا نقل كلامه ان عبد الله حبيب

الينا ولكن الحق احب الينا فعلق سمير قال وانا اقول ان كان الشيخ شيخ القحطاني

حبيبا الي فالحق احب الي واولى ان يتبع ولي على كلام ما خذان الاول ان نقده لا

ينحصر في الامام عبد الله وحده بل ينعطف على سئر الاما الذين طعن في ابي حنيفه

واجتمعت اقوالهم واتفقت على ذلك كما سياتي تقريره فلم يكن عبد الله بدعا من الائمه

في هذا فقد سبقه اليه غيره وتابعه عليه من الائمه الكبار كما اشار الى ذلك الشيخ

القحطاني نفسه يقول من الملاحظ ان ان في هذا الامر ان عبد الله بن احمد لم ينفرد

في نقد ابي حنيفه بل شاركه علماء كبار امثال ابن حبان في المجروحين وقبله البخاري وبن قتيبه في ت مختلف الحديث ون

ابي شي مصنف وبعدهم الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والال كائ في بعض في بعض

فقرات كتاب شرح اصول السنه هذا كلام القحطاني فعلق سمير ويزاد عليهم العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل وبطه في

الابان فهؤلاء ثلاثه عدا ما ذكرهم الشيخ فالمجموع تسعه وعاشرهم عبد الله كلهم مخطئون وانا ازيد عليك زياده ومسلم في

التمييز والمروي في اخبار الشيوخ وابن الجوزي في المنتظم وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهم كثير

جدا الثاني انتقد الشيخ القحطان الامام عبد الله لانه ادرج الكلام في ابي حنيفه في كتاب من اهم واول كتب العقيده السلفيه

كما قال وزعم ان من المقطوع به عقلا ان هذا ليس من امور العقيده الاساسيه مقطوع

به عقلا طبعا يعني وحرب الكرماني طبعا ايام عقيده حرب ما كانت مشهوره ايام هذا

السجال مقطوع به عقلا شوف حتى حتى طريقه المناقشه فيها قله احترام ذراء وبعدين تلاميذ هؤلاء وتلاميذ

تلاميذهم يتكلمون عن احترام في الخطاب وهم ما فيهم واحد يحترم السلف يقول وانا اسال الشيخ القحطاني

واعرف يقينا انه يعرف جواب يعرف جوابك كما اعرف ما هي ماخذ الائمه على ابي حنيفه

اليست مسائل الاعتقاد وانت نفسك يا شيخ ذكرت بعضها في صفحه 77 وهي الارجاء والخروج على الائمه والغلو في القياس

والراي ورد الاثار والقول بخل القران اليست هذه امور عقيده الاساسيه فان لم يكن كذلك فما هي امور عقيده اساسيه

اذا فاذا اقر انها من اسس مسائل الاعتقاد وانه بسبب حصل افتراق في الامه فاين يريد

فاين يريد الام ان ذ ان يذكروها ويشهر وشهر المخالفين في كت بالنحو الصرف ان في

الملاحم والمغازي ان في علوم القران ثم ماذا طيب ذكر انه الطعن القحطاني في عبد

الله بن احمد وقال انه يعني هو هو حاله حال ابو حنيفه اسلوب اسلوب محترم يعني جدا

ما ما شاء الله ايش يقول عادل القحطاني يقول وقد حصرت الفقرات التي لم تصح في هذا المثالب بل غالبها مروي من

طريق مجاهيل او ضعفاء مقدوح فيهم فوجدت هذه 86 فقره يقول قال السمير سمير يعلق يقول وهذا

ايهام شيء غفر الله له للقارئ فليست كل الفق الفقرات المذكوره مرويه مجال وضعفه مقدوح فيهم كما زع وتعجب من اسلوب في

احصاء الروايات والتي بلغ الضعيف منها في تعداده 86 فقره فقد ذكر عقب ذلك في

صفحه 77 ان نعد الرواي الصحيحه والحسنه الوارده في مثال ابي حنيفه 75 فقره فكانه

يريد ان يقول عندنا 161 فقره مرويه في المثالب عدد ضعيف منها اكثر من الصحيح

فنردها كلها ما شاء الله يقول وهذا من عجائب ما سطره الشيخ ولا اظن احدا سويق

الى ذلك هب ان عندنا 100 روايه ضعيفه في مساله ثم جاء طريق واحد بس فيدل ذلك على

ضعفه ام قد يقول ثبتت من طريق وسائر الطرق الاخرى شواهد لها فكيف اذا وجد لها سمعون

طريقا صحيحه طبعا هم هذه طريقتهم في البحث في ابي حنيفه طريقه الفطائر محضه صفط

يقول ومن اوهام الشيخ في عده للفقرات التي زعم انها ضعيفه ذكره الفقرات 267 و 268

301 وهي في الحقيقه اثر واحد مروي باسناد واحد وقد حكم عليه الشيخ نفسه بالصح طبعا وبين تكذيب روايه استتاب

القران استتاب من الكفر مقلدا للكوثري معتمدا على كذاب كذب روايه متواتره بروايه كذاب مقلد

للكوثر والمعلم يبينها يقول ايه ثم ذكر يقول وعلى النقيض من هؤلاء نجد ان هناك علماء ذكروا فقط محاسن ابي حنيفه

ومدح مثل المذ في تذيب الكمال وكذلك من كتبوا في فضائله من علماء الحنفي من يشهد

العروس لذلك اثرت ان انقل ما كتبه علامه المغرب الحافظ بن عبد البر ثم ساق كلامه يقول سمير يقول اراد

الشيخ بقوله وعلى النقيض من هؤلاء ان يوازن بين فعل المتاخرين الذي اقتصروا في ترجمتهم لابي حنيف على ذكر فضائله واعرضوا

عن المثالب وفعل الاولين الذين اقتصروا على ذكر المثالب ورجح مذهب المتاخرين مع انه لم يسمي الا المثي وهو مع امامته

وجلالته ليس قوله ارجح من قول المتقدمين وقد سم الشيخ منهم سته سوى عبد الله

واكملنا عدتهم عشره وهؤلاء كلهم سوى الخطيب اقتصروا على ذكر المثالب والمساوئ فم الحجه في ترجيح المزي عليهم ثم ان هؤلا

رووا اتفاق الائمه حتى قال عبد الله بن ابي داوود ما تقولون في مساله اتفق عليها مالك

واصحابه الشاه واصحابه الاوزع واصحابه الحسن ب صاح واصحابه سفيان الثوري واصحابه واحمد بن حمبل اصحاب فقال يا ابو بكر لا

تك لا تكونوا مساله اصح من هذه قال قال هؤلاء كلهم اتفقوا على تظليل ابي حنيفه

هذا اسناد الصحيح يقول ورا بن عدي في الكامل عن عبد الله بن ابي داوود الوقيعه

في ابي حنيفه اجماعه اهل العلم يقول وذكر الخطيب في تاريخه اسماء الذين تكلموا في

ابي حنيفه وعدهم 35 وعددهم 35 منهم ايوب وال السختيان وجريب بن حازم وحماد بن سلم

وحماد بن زيد وابو عوانه ومالك والاوزاعي والث عينه فاذا كان الشيخ القحطاني يريد ان يفاضل هؤلاء في هؤلاء فهؤلاء يحق

بالتقديم والتفضيل ثم ذكر كلام بن عبد البر ورد عليه طبعا ذكر سب القحطاني لهم وصفهم

بالنعال الجاهليه طبعا ما ادري ايش علاقه النعره الجاهليه بردهم على ابي حنيفه لا وش يقول ما ولد مولود اشام من ابي

حنيفه يقول الشؤم مخالف العقيده ييقول فرد عليه يقول جهل منه بالمعنى ارادوا بال وصفوا ارادوا لم يريدوا الشم الذي كان اهل

الجاهليه يفعلون وانما اراد معنى اخر يقول شؤم المراه اذا كانت مثل ان كان الشؤم في ثلاثه فرد بالشؤم

الشر يقول والمقصود بيان ان الشم قد يطلق على معنى صحيح فمن اساءه بقوله اوت

عليه وقصد يقول وقصدهم بقولهم اشام اضر يتلكك ما يعلمهم عقيده لا من نكت ان روايه حماد بن ابي سليمان انه قال

لسفيان الثوري اذهب الى هذا الكافر يعني ابي حنيفه وقل له كنت تقول القران مخلوق

فلا تقربنا القحطاني علق يقول قد يكون هذا من اوهام حماد حماد هو يسولف يقول قلت نقل الشيخ قبل ذلك ترجمه

مختصره حماد بن سليمان فيها فقيه صدوق له اوهام والشيخ لا يفرق بين الراوي والروايه

فحما هنا ليس راويا عن غيره حتى يقال لعل هذا من اوها بل هذا قوله وهو من اعلم الخلق بابي حنيفه لانه

استاذه وشيخه وقد لازمه 18 سنه ايه طبعا ذكر ان يضعف الروايه مره او يطعن فيها

مره لا والعجيب تواتر عن السلف رحمهم الله عدم التسرع في تكفير المعين اي طيب فهل

معناه انهم اذا كفروا معين يكونوا غلطانين طبعا تعليقاته سخيفه جدا وسمير رد عليه كثيرا يعني انا زرفت شبدي

حقيقه وا استفزني كلامه ايه وذكر عليه انتقادات في باب الاسماء والصفات وامور اخرى نخرج من هذا

الملف نخرج من هذا الملف ما شاء الله اخذنا ساعه ونقرا في كتاب اخر لا خلينا في هذا الملف بس ننقل

حاجه خلينا ننقل حاجه اللي هي من كتاب سليم الهلالي سليم الهلالي محقق مشهور خلينا

عاد النقاشات اللي حقق كتاب تاويل مختلف الحديث ف ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث يقول

ولم ارى احدا الهج بذكر اصحاب الراي ومثالب مثل اسحاق ابن راهويه وذكر كلاما في ابي حنيفه

قبلها فعلق سليم في الحاشيه في صفحه 133 يقول انظر لتفصيل الاقوال في ابي حنيفه

النعمان رضي الله عنه ترضى عليه التنكيل العلامه المعلم ونشر الصحيفه في ذكر الصحيح من اقوال ائمه الجرح والتعديل

للشيخ مقبل ابن هادي الوادعي حفظه الله هذ ايام ما كان مقبل وادع حيا انت انا اريد

منك ان تذهب الى هذا الكتاب اريد منك ان تذهب الى هذا الكتاب ستجدوا ان هذا الكتاب صحح فيه مثالب الرجل

عندنا الان م مقبل وادعي عندنا سمير خليل مالكي عندنا عبد العيس بن فيصل الراجحي عندنا المعلمي عند

عندنا محمد عبد الرزاق حمسه عندنا القحطاني يعترف يعد سته ويكمل لله ذاك جيب له عشره عندنا كلام السند في

رساله اراء المرجئه علما ما كانوا يعني حتى عندنا جماعه ابو المعاط النوري هذول كم هذول

فوق فوق العش وطبعا محمد الريمي نضيفه الامام في تاريخ اليمن والمحقق المشهور عادل حمدان في تحقيق لكتاب السنه

وفي طيب وعندنا محمد علي الازهري انا ذكرته طيب يعني ما في طالب علم في الدنيا

اليوم اي طالب علم يقرا ل لا يقف على كلام هؤلاء وفقد سيقف من خلال ابو جعفر عبد الله الخليفي

يعني الان صديت انت عن كتب السلف ايضا كتب هؤلاء المعاصرين لن يقف على ما

فيها لن يقرا ما فيها لن ينظر لن يستوعب لا حول ولا قوه الا بالله

لن اخلي المقام وان كانت طالت هذه الوجبه من كتاب عن من موضوع الاشعريه هناك كتاب للشيخ عبد الرحمن

الدمشقيه اسمه موقف ابن حسم من المذهب الاشعري كما في كتابه الفصل في الملل والنحل

انا شخصيا هذا الكتاب اطلعت عليه قبل مده طويله اظن اكثر من 15 عام لكني لم ارجع لهذا الكتاب واطلع عليه

لاني قرات الفصل شخصيا ورايت كلام ابن حسم بشكل شخصي هذا الكتاب وانا انصح طلبه عمن

يطلعوا عليه كتاب 128 صفحه كتاب صغير هذا الكتاب ينقل فيه كلام بن حزم في

الاشاعره في كتابه الفصل وفي كل مره يتكلم فيها ابن حثم بالتكفير يضع خطا تحت

التكفير مثلا في صفحه 30 ينقل تعليق ابن حثم على بعض مقالات الاشاعر يقول وهذا كفر مجرد

في صفحه 31 ويضع تحتها خط وهذا حمق مشوب بكفر وخلاف للاجماع يعني الاشاعره في اشاره واقعه في الكفر

طيب صفحه 31 في صفحه 32 ينقل قول ابن حسم وابعدهم يعني ابعد المرجئه جاهن صفوان

والاشعري وفي صفحه ينقل قول ابن حسم وهذا كفر مجرد ونصراني محظه وما قال بهذا احد

من اهل الاسلام قبل هذه الفرقه المحدثه بعد 300 عام فهو خروج عن الاسلام وترك

للاجماع المتيقن في صفحه 34 يقول ينقل قول ابن حثم تعليقا على بعض المقالات الاشعريه لكنه

قول الحاد ثم بعدها بكلام يقول وهدك لاجماع اهل الاسلام وفي نص الصف ينقل كلاما عن ابي جعفر

السمناني يقول وهذا كفر مجرد لا مريت فيه هذ كلها عبارات ابن حسم بن حسم كفر معينين ابن فورك

الباق ثم ينقل في صفحه 37 يقول ليس لله الا كلام واحد اللي هو قول الاشاعره فخلاف فخلاف مجرد لله تعالى

ولجميع اهل الاسلام ثم ينقل تعليقا على قولهم في كلام الله ويقول وهذا كفر مجرد بلا

تاويل ويقول المخرج له عن الاسلام دمشقيه يحط تحتها خط الصفحه 38 هذه كلها انا قاعد

اقرا تخطيطات دمشقيه انه يضع خطا تحت هذا الكلام ايه في صفحه 44 ينقل عن ابن حثن يقول فجواب عن هذا

الاحتجاج ان نقول ملعون ملعون قائل هذا البيت على ان ان الكلام ل في الفؤاد

وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجه في دين الله هذا كلام بن حسن ثم ينقل في الصفحه 45 قول حثم هذا كله

كفر مجرد وشرك محض ورده على على البقان 45 وفي صفحه 47 ينقل كلام بن حسم يقول ما

سمعنا قط في الكفر والانسلاخ من الاسلام باش نع من قول هؤلاء طيب وفي صفحه 54 ينقل قول ابن حزم يقول فكان

هذا كفرا باردا او تحريفا لكلام الله عن مواضعه ومكابر سمجه وحما ودفعا للضروره وقد تقصينا الرد على اهل هذه المقاله

الملعونه في كتاب لنا رسمه كتاب اليقين في النقد على الملحدين المحتجين عن ابليس اللعين وسائر الكافرين وكان لشيخهم

الاشعري ثم بعد ذلك يقول وهذا كفر صريح وخلاف لله ولجميع اهل الاسلام وثم يقول في مكان اخر في نفس

الصفحه ينقل عنه قوله بعد ما نقل كلام الباقلاني يقول وهذا والله اعظم من قول

النصارى وادخل في الكفر والشرك طبعا ابن الحنبلي يقول نحو هذه الكلمات انهم عباد اوثان وانهم وانهم وانكر عليه علي الشبل

بشده ونقل كلام يقول هذا ابطاله للتوحيد علانيه طبعا هناك احيانا منن حثم ينتقد امورا

صحيحه عند الاشاعر طيب وايضا ذكر في صفحه 61 يقول هذا كفر مجرد لخلافه القران على قولهم في

القران يقول فكيف بهؤلاء النوكا انه ليس لله تعالى كلام واحد اما هذا من الكفر البارد والقح

السمجه ثم ذكر كلام في العباره قال وهذا من اعظم الكفر طبعا تكفير بالعباره او الذي يقول به ابن حثم قرانا لكم الكلام

اللي جابه فيصل جزار في التكفير اللي جابه عبد الله جديع عن احمد و يعني وما نقله فيصل جزار عن كتاب

الع علول الذهبي والى اخر ذلك وكلام ابن تيميه في قوله ان مثف من كفر هؤلاء الناس

بهذه المقاله واجماع طرا على التكفير بهذا على التجين بهذا القول قال ابو محمد يقول وكتب الي ابو المروحي بن زرو المصري

ان بعض الثقات اهل مصر اخبرهم من طلاب السنن ان رجلا من الاشعريه قال له مشافهه

على من يقول ان الله قال قل هو الله احد الله الصمد الف لعنه لان هذا ي تقتض الحرف

والصوت وحلول الحوادث فعلق ابن حثم يقول بلى على من يقول ان الله لم يقها الف الف

لعنه تترى وعلى من ينكر اننا نسمع كلام الله ونقرا كلام الله ونحفظ كلام الله

ونكتب كلام الله الف والف لعنه تترى من الله عز وجل تقدم معنا كلام شمس الافغاني

انه الماتريديه قال نحن لا نسمع كلام الله والاشاعره قال نسمع كلام الله لكن مو هو

الحرف والصوت فان قول هذه الفرقه نهايه الكفر بالله عز وجل ومخالفه جميع اهل الاسلام قبل حدوث

هذه الطائفه الملعونه لان قولهم خرج عن قول المت معتز عن قبل اهل السنه المعتزل يسمونه كلام الله يقول هو

خلق من خلقه واهل السنه يقول هو كلام الله حقيقته هؤلاء قالوا لا هو ما بين ايدينا

مخلوق وهو عباره عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقه طبعا وهذا كفر بالله وحما محظه هذا

تكذيب لله هذه كلمات ابن حسن طيب و طيب لا حول بدا ينقل ينقد قولهم بالنبوات

وقوله في تاثير الاسباب قال تكذيب منهم لله وقد سكك بهذا وجه بعض المتقدمين في

المناظره وهذا القول مخالف للقران وال السنن وقولهم من يموت كافرا هو الان كافر قال ابن حسن ما قال هذا مسلم قد قبل شاام

الفوطي وهذه مكابره للعيان كانهم ما سمعوا قد قول الله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم

كفروا يقول وقالوا كلهم ليس على ظهر الارض يهودي ونصراني يقر بقلبه ان الله حق قال

هذا تكذيب للقران اي طعا كلامهم في الاعجاز طبعا يعني رساله راح اقراها كلها طيب الان الناس

اللي اللي يعني معظمين جدا لابن حزم او لاحمد الغماري هؤلاء في ورطه ابن حزم الغماري

طبعا الغماري المعاصر له كلام احمد الغماري نحو هذا ابن حثم وال الغماري يقولان ب نحو

وهذا الكلام في تكفير اشياء معتمد المذهب عندنا في اللفظيه واضح في من يقول الايمان تصديق

واضح كلام المشايخ المعاصرين في منكر العلو واضح كلام بن حثم ان مقالتهم هذه اخبث من

مقاله المعتزله هذا مو اللي قاله الشيخ بن عثيمين واشار للشيخ شمس طيب وكلها من المعاصرين ولا شيء اسوى

المعاصرين يعني انا كلام بن حسم لان دمشقيه قاعد يخطط عليه فاعتبرت كلام معاصر المعاصرون ولا شيء سو

المعاص عشان اللي يوهمك ان والله هذه عناوين جديده وان هذا شيء جديد طيب هذا

موجود في الرسائل العلميه يعني عبد الرحمن الدمشقيه هذا ليس من مشاهير الناس اليوم في باب النقاشات العقديه والجدلية

حنا طرحناه في ابحاث علميه انتصارا لهذه المقالات اللي كل مقدماتها اقر بها جماعه من

الناس بناء على ان هناك مقاله محدثه يقول لم يكفرهم احد لم يكفرهم احد يعتد به تجد

يثني على بن حسم يعظمه يترحم عليه طيب اذا انت تعتد بن حسم تترحم عليه و تعظمه وعندك

ابو اسماعيل هروي الانصاري مثلا وعندك ابن الحنبلي وعندك مش عارف مين وعندك كذا وعندك السجزي وعندك يعني لازم اللي يتكلم

في الاشاعر يكون معصوم تماما و عندك جماعه الدعوه وعندك هذا بن عبد الهادي وعندك كذا وعندك فلان وعندك

ابن قدامه وعندك ابن بطه وعبد الغني قالوا انه كفرهم الذهب اذا كذلك وعندك الشريف ابو جعفر يعني انت

حنبلي مثلا مو قال ذ طبقات الحنابله لما قال كفرون كفركم قال احنا ن كفركم زي

طبقات الحنابله كلام الحنابله في هذا لا يحصى وكلام ال لكا وعندك كلمه محمد عبد الوهاب

المتقدمين الشافعيه كفروه وفعلا كفروا قان بخ القران وكلام في اللفظيه واضح وابن تيميه نقل عن الكرج في مجموع الفتاوى كلام

في تكفيرهم بعدين تاتي وتقول قول النابته اللي انبتت قبل 40 سنه انه اللي يقول

بتكفيرهم خارجي وبعدين تاتي تقيسم انت على الجهميه والجهميه يطلق فيهم التكفير في عوم كلام

السلف حتى ولم يقع ل كل اعيانه في تفسيرك من ضمن النكت اللي نختم بها ان شاء الله

الشيخ اللي توفي قبل كم يوم هو عبد الرحمن بد الخارخ هذا الشيخ يتكلم انهم بال الاشاعر انه هؤلا تثبت لهم

الاخوه الايمانيه وكذا لكنه على الصوفيه شديد شديد جدا قال على قناه المستقله ما هم

بمسلمين ما هم بمسلمين هكذا وهذه مساله مشهوره عند المعاصرين انهم ا يشنع يشنع على الصوفيه ويحكمون بشركهم

وكفرهم ويهون في باب الاسماء والصفات طيب اولا التكفير في باب التوحيد الالوهيه الوارد عن السلف في باب الاسماء والصفات عنه اكثر

اكثر منه فانت ان كفرت هنا وابحت لنفسك ان تكفر هنا فستجد لغيرك ان يكفر في باب اخر

الامر الثاني والمعلومه التي يتغافل عنها كثير من هؤلاء انه ترى 80% من الاشا من الصوفيه الطرقيه من

الاشاعر الصوفيه الطرقيه فانت اذا كفرت الصوفيه الطرقيه واطلقت فيهم الكفر او اعتبرت تكفيرهم مساله خلافيه فانك قد مهدت

الطريق لتكفير الاشعه لانه باختصار 80 من 70 الى 80% من الاشاعر او على الاقل يعني يجيزون الاستغاثه

بالنبي او كذا و سناتي بالكلام من كتاب منهج الاشاعر في توحيد العباده سناتي ان

شاء الله ونشرح لكم وهذه رساله معاصره المعاصرون ولا شيء سو المعاصرين لكن على الاقل على الاقل على الاقل على الاقل من

وقت السيوطي واص من قبلها يعني لكن خليني اقولك من وقت السيوطي من وقت الغزالي بدا

التزاوج وين التصوف والاشعري تزاوج قوي لكن في في زماننا خلينا الذين يتكلمون عن الوحده

الاسلاميه في زماننا لا يكاد يوجد اشعري الا وهو طرقي بل وهو معظم الابن عربي قله منهم لا

يعظمون ابن عربي وتجده يرى الاستغاثه ويرى وير فانت حين تدم الصوفيه وتطلع وتقول في

القنوات ل ما هم بمسلمين فترى على فكره انت كانك كفرت الاشعر كانك كفرت الاشاعره خلاص انتهى الامر وهذا

التنبيه انا ماخذ من الشيخ صالح على الشيخ على فكره المعاصرون ولا شيء سو المعاصرين واقرا انت الرسائل اللي كتبت عن

نقشبنديه وعن التجانيه وعن الرفاعيه من رسائل المتخصصين وعن الصوفيه في حضر موت وعنها وعن عموم استجدم

اشاعر او ما ترديه ولهذا عامتهم تجد عامه الصوفيه الطرقيه الان اجتماعاتهم فلان مبايع على طريق

الصوفيه وشو اسمه وعلى عقد الاشعري او ال ماتردي وعلى احد المذاهب الاربعه هكذا دائما

يقولون علي جمعه وجماعته واحمد الطيب وغيره كله كله كله هذا ما في نقاش اصلا

طيب انت اذا اذا تنقل الكلام في في تكفير طائفه ابن عربي وتكفير من لا يكفرهم بعض

السلفيين يفعل هذا ثم تجده يكع عن الاشاعره ترى ترى او او يكفر من من يستغيث

بغير الله مثلا يحكم بشركته طيب ويعني ويكفر من لا يكفر الذابح لغير الله او

الناذر لغير الله ويكفر اصحاب وحده الوجود او من يقول الرسول حاضر في كل زمان

ومكان او الى اخر عقاد الشركيه المشهوره عند الصوفيه ها يحكم بان هذه على الاقل شرك طيب

ترى ترى جمهره الصوفيه اليوم على هذ جمهره الاشاعره على هذه المذ جمهرت الاشاعره والما ترديه على هذه

المذه لا يكاد يعني الان مذهب انت لو كنت يعني لو كنت تقول الاشعريه الصحيحه او

الماتريديه الصحيحه هي التي ليست فيها قبوريا فابشر ان هذه الاشعريه الصحيحه الماتريديه الصحيحه قرضت فهؤلاء الذين

تدافع عنهم انقرضوا انا ابشرك انقرضوا فنحن نتكلم عن فرقه منقرضه لا علاقه لا علاقه لهذه بوحده

المسلمين واذا كنت تتكلم عن هؤلاء الموجودين والوحده معهم فانا ابشرك بشاره اخرى ان هؤلاء واقعين بشرك بغض النظر عن

قولهم في مسائل الايمان او في القران او في الاسماء والصفات فما في داعي تشنع على

السلف وما في داعي تشنع على اللي ياخذ بكلام السلف طبعا انا هذه يعني اخر شيء اقول

مالت ابن القيم الله اكبر هتكت استار حتى غدوت ضحكه الصبياني والله ما تسلط عليكم جماعه

الحنابله الجدد وغيرهم وغيرهم الا بهذه التناقضات وحسن فرحان ايام يتسلط انه والله ليش تكلموا اشء ليش لكنك ان ثبت وان

حققت اتباع السلف كما ينبغي ما يستطيع صاحب باطل ان يتسلط عليك وما يصير انت

عايش بحاله من التناقض في جونك اثنين انت اعور يجيك واحد يقوللك لازم تبصر بعينين ويجيك واحد يقول لك لازم تعملى فتسوء ثلاث تعمل والله المستعان