فرية احراق تفسير ابن كثير ....!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

كلما ازدادت الاحداث السياسيه المؤلمه ترى ان بعض الناس يزداد توحشهم وفجورهم في الخصومه وكانهم يفرغون ما يجدونه في

انفسهم من الم في الاخرين نشروا بعضهم نشر مقطعا لاناس ينتقدون يحرقون تفسير ابن كثير ثم ربطوا

اسمي بالامر لشخص هذا الشخص لا اعرفه وربما هو واحد منهم اص لما راى بعض الشباب

ينتقدون الحافظ بن كثير رحمه الله في بعض المسائل في تفسيره مسائل علميه مثلا هو

يرجح شيئا غير الذي يرجح الطبري وكذا فيختارون كلام الطبري واو او كلام السلف ويتحدثون عنه وهذا وهذا الاخ اصلا الذي

انتق ابن كثير ارون الاخوه له منشورا يذكر اثبات ابن كثير للجلوس والقعود ويثني عليه

ويترحم عليه فالقصه وما فيها وما الذي فعلوه بتروا كلاما لي هذا الكلام عجيب يعني انا كنت اتحدث عن انه لا

فائده اصلا هذه الايام من حرق الكتب قديما كانت الكتب تحرق لسبب مثلا تحرق لتعد احرقوا احيا علوم الدين مثلا يعدموه

حتى لا يقراه احد اليوم الكتب مطابع تطبع والانسان لا يمكن ان يشتري كل النسخ ويعدم

الا اذا كان مث الكتاب ليس منشورا وكثير من هذه الكتب منشوره على الانترنت وحتى لو اشتراها كلها واراد

اعدامها فان فان هذا يعني ان الكتاب رواج فان المطبع ستطبع نسخا اخرى فكان هذا

كلامي انه لا فائده اصلا من حرق الكتب احيانا بعض الناس ياخذ كتابا ويحرقه ليبين

ان لست مع مضامين هذا الكتاب فقط وهذا مجر تسجيل موقف ما لا يعني لا توجد منه فائده

قديما كان موضوع الحرق لفائده حقيقيه او للتخلص حتى لا يتضرر بعض الناس من المضمون

الموجود مثل ما قيل في القصائد التي فيها جاء النبي صلى الله عليه وسلم او مثالب

الصحابه فكنت اتحدث انه لا فائده من مثل هذا الامر ولا ف جعلوا هذا الكلام من باب

التبرير لحرق كتب الناس وانا كنت اتحدث بالعكس يعني وانه اصلا كتاب موعاجبك لا عاد تشتريه واما تفسير ابن كثير فاحد

الاخوه في الفيسبوك انتقد ابن كثير في مساله علميه خالفه ف وذكر يعني ان السلف قالوا كذا

وكذا وقال كلمه ما هي جيده في حق من كثير فعلقت عليه وقلت بهذا بهذا الكلام قلت

تفسير ابن كثير يعتبر من افضل التفاسير يعني مع الكلام قلت يعتبر من افضل التفاسير في جمع احاديث الكتب السته

المتعلقه بالتفسير مع احكام عليها وخصوصا احاديث الصحيحين وايضا احاديث المسند ومنهجه الفقهي سليم وعنده سلامه عقديه بالجمله

سلامه عقديه يعني مريحه الى حد كبير جدا هو يؤخذ عليه الماخذ الكبير عليه انه

كثيرا ما يرد اثار السلف ويقول هذه اسرائيليات وقد انتقده بعض الناس خصوصا ان احيانا يكون الاثر عن علي عن ابن مسعود

فله في ذلك توسع هذا التوسع مناقش مدفوع فانا بعد الثناء هذا على الكتاب وما

ذكرته انه كتاب نافع جدا في مساله خصوصا اذا كان في الباب احاديث مرفوعه عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم متعلقه بتفسير الايات ابن كثير لا يفوتها ولا يكاد احد

يباريه في هذا الموضوع من التفاسير المشهوره لا يكاد احد يباريه وحتى الماده الاثريه من اثار الصحابه والتابعين يرجع

للمصادر المعتبره مثل تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم بخلاف بعض المفسرين ممن تراه ينقل عن مصادر ما تعرف ولهذا تبحث في

التفاسير المتقدمه لا تجد لهذه الاثار اصلا كما يقع مثلا من القرطبي في عدد من

ومع السلامه عقديه بالجمله لكن هذا الكتاب حصل عليه ماخذ وملاحظه في هذا في هذا في

هذا السياق في هذا الموضوع فحسب وعلى فكره يعني هذا الموضوع ابن حجر انتقده في في مكان معين في هذا الموضوع

وهذا هذه قصه يعني وهذه الطريقه في تقييم الامور العلميه فهم يعلمون جيدا يعلمون جيدا

اننا لا شان لنا بهذا لكنه لما راوا انسانا ينتقد تفسير بكثير في موضوع معين الله

اعلم انهم جاؤوا بهذا الامر الان اي شخص يخرج ويحرق كتابا يوثق الامر ب حتى لو كنت

انا مثنيا على هذا الكتاب ومساله حرق المؤلف حتى انه لما حرق كتاب سحر قالوا

ليش يحرقون كتاب سحرا ليش لماذا يحرقون كتاب سحرا هذا يبرر لمن يحرق و كذا وكذا

ويحرق ويبرر مع موضوع الاحراق هذا كتاب سحر ماذا نفعل به السحر اصلا يحرق ماذا

نفعل به طيب ف فالله المستعان فمثل هذا الامر الى حد كبير جدا هو داخل ليس داخل في الفجور في الخصومه هو

داخل في الاشغال والتشويه في الاشغال هناك قصد من بعض الناس ان يشغلك ففي كل شيء بين مده

ومده ترى مثل هذه الحرب الاعلاميه الرخيصه ترى مثل حتى احيانا تهويشات ما لها داعي

تهويشات كلام ما يفيدك بشيء هذا القصد من الاشغال والحرب الاعلاميه من يستهدف بها هو ليس هذا الاعلامي على التحقيق

وانما يستهدف انسان هو اصلا لا يحب ان يكون ذهنك صافيا ويكون عندك مجهود علمي

فيسته دفك بالاشغال من باب الحسد والمكر ولا والله اعلم بهذا الشخص من هو لكن هذا

الشرقاوي انا اساله بالله سؤالا وارجو ان يحف بالله هل هل يوجد انسان يعطيه المال

ليفعل مثل هذه الامور لان مثل هذا الهوس الذي دخل عليه وسبحان الله وسبحان الله

الان رايت مثل هذا الموضوع يعني هو افتراء ظاهر وهي كما يقال فضيحه ظاهره ها وحتى قبل مده لما اظن ماهر امير او ما

اعرف مين انتقد الرادين على الالحاد بكثره رميهم الامور بانها اسرائيليات قلت له فقلت يعني معلقه لبعض الاخوه قلت هذا نقد

صحيح ولكن هذا كلام بكثير ايضا فربما هم تاثروا بكثير على على يعني هو ابن كثير

رجل معتمد عند السلفيين واحترام العالم وتقديره وكذا لا ينافي دفع ما عنده من من

اخطاء حتى سواء في مسائل فقهيه او في مسائل في التفسير او في مسائل في الحديث

او في مسائل مثلا تقول والله فلان متساهل في التصحيح فلان متشدد فلان كذا فلان كذا

فل كذا كذا طبعا هؤلاء كثير منهم هو لا يهتم بالعلم ولكن يستخدم توسيع مفهوم

الطعن لكي يزري على الناس وهذا وانا انبه الاخوه ان هؤلاء فيهم خبث وفيهم فساد انتم

كثير منكم يعني انا لا مشكله عندي ان يكون هناك طالب علم يبحث في العلم بحثا جيدا محترما ويصل

الى بعض النتائج وبعض الامور ويقيم ويتحدث وغير ذلك اما فكره اني فقط اريد ان اصاد

من المشهور هذه فكره ما هي جيده ليست جيده من الاساس وعلى فكره نقد التوسع

بالاسرائيليات هذا موجود في كلام الكثير من المعاصرين خصوصا معد الطيار ومن معه ويعني عندهم شيء من النقد لمثل هذا الامر

و وايضا اظن حتى مثلا اظن صالح الشيخ له كلام في شرح مقدمه التفسير وهناك يعني

كلام وهناك كلام لبي يعل والمساله انا كتبت فيها كثيرا بغض النظر عن هذا الموضوع ونبهت ان الصحابي اذا جزم

لا يمكن ان يقال ان ان هذا عن بني اسرائيل هذا كلمه ابن تيميه وو

الصحابي والصحابي هنا هو جازم وهي لا تصدق ولا تكذب فكيف يقال ان الجث زياده على ذلك ان

كثيره من الايات اصلا لا علم لبني اسرائيل بها مثل قصص صالح وغيرها زياده على على

ذلك احيانا يتتابع السلف على التفسير هذا فلا يمكن ان يقال ان هذا ماخوذ عن بني

اسرائيل وهو باطل وهذا هو التفسير المنتشر بين السلف بينما التفسير الصحيح لا نجد له اثرا بين

السلف وفي كثير من الاحيان ايضا يعني هذه الايرادات ان تكون اثار ثابته عن عن من لا

ياخذ عن بني اسرائيل كبن مسعود وعلي رضي الله عنه الجميع وسبحان الله وابن تيميه نصا ابن مسعود لا

ياخذ عن بني اسرائيل وان كان موجود في المقدمه خلاف لهذا والموجود في الفتاوى هو

الصحيح نعم وغيرها سبحان الله هذه هي القصه لكن انا اتحدث عن طرفين الطرف هذا

اللي هو مجند فقط يريد ان يلصق بك اي نقيصه وهذا الطرف وقع منه في مواطن كثيره

اكاذيب وتهوي بل وصل الى مرحله القذف في حق بعض الناس ولكن مع الاسف الشديد بما انه محمي

او لا يناصح من قبل الحركيه الاخرين من قبل الناس الاخرين فهو متروك عادي هو يعلم بنفسه لو يكذب 1ف كذبه الف

كذبه فان هذه الكذبات ستدمع بحديثه عن قضايا الامه وغير ذلك وان وانه في سياق

الدفاع عن العلماء ربما سينصح وه على الخاص او كذا ولكن لا يمكن ان يهاجموه على

العلن حتى يختلف معهم في بعض معطياتهم الحركيه وهنا سيخرجون له امورا كثيره اما مثل هذا الظلم والافترا والله لو وقع على

واحد منهم لعظم الامر جدا وقال انظروا وكذا وكذا وعندنا طرف اخر من طلاب العلم م

منن سبحان الله لا يراعون تحرير المساء كما ينبغي يكتبون عاطفيه ولا يراعون احوال هؤلاء المتصيدين

والسفه شوف كيف رسموا السيناريو كامل راحوا جابوا واحد يحرق الكتاب وراحوا جابوا الكلام وراح ابتروا كلام لي ما له

علاقه وحتى كلام الحم شمس الدين ما له علاقه لما كلم قال عن كتاب العميري قال

انا كتاب لا اعرفه ولا عندي فكره ولا ولا اعرف هذا الحارق و وبكره اي واحد يجي

والله يجلس يخرج ويعمل نفسه ويحرق كتابا ويقولون هذا من اتبع فلان وفلان وفلان وفلان قالوا فيه ونحن لا ندري يعني هذا

مساله تز ونحن لا شان لنا ونخرج نقول للناس يا جماعه الخير والله منا علاقه

والله كذا والله كذا وم لنا علاقه وكذا ومش عارف ايش هو هو يعلم خلاص انه الكلمه يرميها وعادي

والناس تنسه هو متعود وبالعكس هو قصد التشويه حصلت حصلت ما حصلت حتى مره احدهم

قال لمحمد بن شمس الدين قال له يلا انا اعلم انه ما يكفر اب حنيفه لكني انا

اقولها حتى يخرج ويتبرع والله هكذا يعني هم هذه يعني سبحان الله تربيه عندهم ما شاء الله عادي انا افتري على

الانسان وطس يعني ويقوللك لا والله انا ربطتها ربطه محققين ها فما عنده اي اشكال وفي وفي طرف ثاني

جالس كانه هو يعني بعض الاخوه يعني كان الناس كلها فهمه والمعلومه يسمعها امس يجي

اليوم يتكلم كانه بحث فيها عش سنوات او بحث فيها مده طويله وحررها بعضهم يعني عنده خير يعني يحب

الخير للناس ويحب انه ينبه ويحب انه مش عارف ايش لكن حقيقه ينبغي الانتباه انه القضايا العلميه ايضا ما

تؤخذ بالانفعال يعني كل واحد منكم يعني في في قصه التخزين هذه الحركه يخزن يتابع

اخبار ويتابع الجزيره ويتاثر ويخزن ويخزن ويخزن ويجي يفرغ بعباد الله عز وجل بعد هذا التخزين كثير من الشباب ايش يفعل يخزن

من فجور هؤلاء الناس يخزن يخزن يخزن يخزن وبعدها ايش يروح يروح ينفجر باي مخالف له

في اي مساله حتى لاحظت ان بعضهم حتى الحوار العادي مع اخوانه تلقى يبي ينفجر وطبعا

يكون محتقن من اوضاع وكذا وكذا هذا كله خطا خطا كبير جدا وانا والله علقت على منش

على منشور احد الاخوه علقت عليه بالفيسبوك من عده اشهر بهذا المضمون قلت له تفسير

ابن كثير اذا اريد ان نقيمه بانصاف لا نقيمه فقط من خلال موقفه من مجموعه من

الاثار المتعلقه بالتفسير اللي قال عنها اسرائيليات وغير مفسرين قبلها خصوصا الطبيعي قلت لا ينظر ايضا الى ماده نفيسه

جدا متعلقه بالاحاديث المرفوعه في كتابه وان كتاب ما في احاديث منكره موضوعه الا مع البيان وكثير من التفاسير مع الاسف

فيها هذا وانه يذكر احاديث الكتب السته وينبه عليها وعنده نقد متوسط جيد جيد بالجمله ها و منهج الفقهي منهج حقيقه

مستقيم بالجمله منهج جميل حتى طريقه عرض المسائل وجميله وكلام مفهوم لهذا كب على فكره تقريبا هو يمكن اكثر تفسير اختصر

ها اي نعم وايضا قلت استقامه عقديه بالجمله ما ما تجد تلك التاويلات او تلك المحكات

والتمحور على التفسير بطبيعه الحال هذت في ملاحظات وهذ الملاحظات تشرح في في سياقها يعني قلت هذا طريقه التقيم الكتب خصوصا

المرجعيه ومسويه ان نتحدث بتقييم عام نذكر ما يمكن ان يستفيده طالب العلم من هذا

الكتاب وما يبغي ان يحذر منه يعني مثل ما بعض الناس مثلا لما يتكلم عن تفسير الطبري

يقول تفسير الطبري فيه واحد اين 3ث امور جيده فيه عليه ماخذ مثلا في تعاطيه مع بعض

القراءات هذا ماخذ فينبغي الانتباه لهذا الماخذ وهكذا وهكذا خصوصا التصانيف تصانيف المتوسطين وغيره سبحان الله

فها طيب يعني في ناس مثلا يخالفون مثلا في ناس يمدحون كتاب اعلام الموقعين جدا وينبهك

يقوللك بس احنا في مسائل الطلاق مثلا ما نوافق طريقه ابن القيم في الكتاب لان هم

يخالفونه لكن والله كتاب جليل جدا يعني من انفس ما صنف في الاسلام لا لكن بطبيعه

الحال ما مو ضروري تقر كل حرف ان تقر كل حرف ومع الاسف هذه هذه الان في هذه

السياقات صار ليس مستغربا انا الان اذا رايت انصافا اذا رايت تحريرا علميا محترما اذا رايت نقدا محترما اذا كان يعني

حقيقه اليوم انا لا الوم امثال الشرقاوي بمثل هذا اذا كان الناس منتسبين للعلم ويفتري عليك جهارا نهارا مع السب والشتم

والاساءه وانت ما ترى فهم السلف وما ترى فهم مالك وما ترى مع مالك هو يخالف مالك

وان اللي اخالف مالك ف فسبحان الله اذا انت ترى شخصا يعني انسانا منتسبا للعلم تر على هذا المستوى حتى ك فكيف تلوم

اعلاميا بعدها حتى بعض اخوان انا لا ارتضي ان يساء لشيخ لا ترتضي انت من اسيء

لهم لهم الحق ان يردوا على الاقل لان ستبان ما قال انا شخصيا ما اسيء وكذا لكن

ترى الناس لها حق تبي تصدق صدق بعرضك انت ما تصدق بعرض الناس الثاني قله حيا

هذه وانا ما سبحان الله وايضا في ناس كثير يعني على اساس انه رايي في الح رايي في كذا في الحداديه في

مش عارف ايش في كذا مهما كان رايك وان كنت هي ما هي مساله راي مجرد تقليد لمجموعه من

المشايخ وخوف في مسائل ما يكادون يفهمونها ما يفهمها كثير من الناس وتناقضات و ولا

في استيعاب حتى لكلام المخالفين لكن بغض النظر يعني لابد ان يكون عندنا تعاقديه انه الساحه ما ما يقر فيها الكذب

والافتراء والمبالغات لابد يكون هذا السلوك تعاقدي عام يعني لابد ان تك هذا امر تقوى لله تبارك وتعالى بغض النظر عن

اي شيء لكن لو كلمنا اناسا باللا دينيه يعني ناس لادينيين سنقول لهم اذا ظ اذا رضيت بظلم الاخرين

ستظلم لاحقا اذا كلمنا انسان لا يؤمن بالله واليوم الاخر نخوفه بهذه الطريقه اما نحن اما انتم ونحن ممن يؤمن بالله

واليوم الاخر فعلينا ان نقول يعني انه تقوى الله باختصار يعني ما يصير انت يعني

وهذه موعظه اعظ بها هذا الانسان انت ممكن تنشر فيديوهات فيها خير وكذا وتكون محتسبا

وتجيك حسنات بعدها تروح تنشر افتراءات حسناتك هذه اللي جمعتها تروح الانسان اخر هذا الانسان ما تعب تعبك بالمونتاج

والفيديوهات وغيرها كل اللي سواه انه صبر على ظلمك بس فعليك ان تنتبه لهذا الان ارسل الي الاخوه المنشور منشور

لاخ انا ما رضيت طريقته وانا اصلا ردت عليه ونصحته لما قال ابن جرير قد رد قرمطه

ابن كثير قلت قرمطه بطيخ ثم انني سجلت كتبت عنده هذا التعليق قلت تفسير ابن كثير

فيه ميزه جليله لا توجد في تفسير اخر وهي عنايته بالمرفعين جييد وفقه متزن جدا وعبارته

مختصره حسنه مع سلامه عقيده جمليه هذا الكلام كله انا قلته من زمان ولكن دخلت

عليه شبهه الاسرائليات فصار يدفع اثارا عديده بحجه انها ماخوذ من بني اسرائيل وتعقبه عديدون منهم ابن حجر وصاحب فتح

المجيد غير انه يرد الاثار ولا يهملها طيب من راى المنشور الاساسي ونشره للناس ما

راى ردود الاخوه عليه ما راى تعليقي ما يتقون الله تبارك وتعالى لكن سبحان الله الله