هو قول على الله بغير علم وشر من الظلم والفواحش ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ايه من

كتاب الله عز وجل تبين ان الورطه التي وقع فيها معطله الصفات هي اعظم واضر على اديان

الناس ودنياه ودنيا الناس من الفواحش والظلم فاليوم لو تحدثنا مثلا عن واحش عن الزنا عن اللواط ولا شك ولا مشكله في ان

نتحدث عن هذه الامور ولا احد يلوم على الحديث في هذه الامور بل كل من يتحدث عن

هذه الامور نثني عليه ونقول له جزاك الله خيرا كل من يحذر من هذه الامور ولا نفترض

الزحام الحركي الذي يفترضه الحركيون انك اذا تحدثت في قضايا الاعتقاد قالوا لك اتوك بالعباره التي ينسبونها العز بن عبد

السلام من جاء الى بلد ينتشر فيها الزنا فحذره من الربا فهو خائن في الواقع الزنا

والربا يخان دائما فهذا يحذر من شيء وهذا يحذر من شي الشاهد والظلم كذلك اكل الحقوق هو امر

عظيم لا شك ولا يوجد انسان يدعو للحديث ولاثار يهون من شان الظلم ولكن البلاء في التهوين

من شان القول على الله بغير علم يقول الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الف فواحش

ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به

سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اخر هذه الايه وان تقولوا على الله ما لا

تعلمون يذهب جماعه المفسرين ان القول على الله بغير علم هو الذي اخر لما اخر كان هو

الاشد وان الايه كان سياقها تصاعديا وحقا القول على الله بغير علم شديد فالانسان لو ظلم لو ارتكب الزنا او ظ

او بغى فانه يكون فاسقا ولكنه لو استحل الظلمه او استحل الزنا بلا شبهه سن الصريح

او اللواط او اي فاحشه استحلها يكون كافرا ولو لم يفعلها والاستحلال من القول على الله بغير

علم فهذا يعضد الامر يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في مداج السالكين يقول واما

القول على الله بلا علم فهو اشد هذه الحرمات تحريما واعظمها اثما ولهذا ذكر في المرتبه

الرابعه من المحرمات التي اتفقت عليها الشرائع والاديان ولا تباح بحال بل لا تكون الا محرمه وليس كال الميته والدم

ولحم الخنزير الذي يباح في حال دون حال يعني ابن القيم يقول هذه الاحوال لا تباح

هذه الامور جمعت في هذه الايه لانها لا تباح بحال واتفقت عليها الشرائع والاديان من خصائصها يقول فان

المحرمات نوعان محرم لذاته لا يباح بحال ومحرم تحريما عارضا في وقت دون وقت قال الله

تعالى في المحرم لذاته قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن يقول ثم

انتقل الى ما هو اعظم منه فقال والاثم والبغي بغير الحق ي ثم انتقل الى ما هو

اعظم منه فقال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ثم انتقل الى ما هو اعظم منه اعظم

من الشرك ايه وان تقول على الله ما لا تعلمون يقول فهذه اعظم المحرمات عند الله

تعالى واشدها اثما فانه يتضمن الكذب على الله تبارك وتعالى ونسبته الى ما لا يليق

به وتغيير دينه وتغيير دينه وتبديله ونفي ما اثبته واثبات ما نفاه يعني يقول ابن القيم ان من

القول على الله بغير علم قول المعطله نفات الصفات الذين يسمون ما اثبته الله لنفسه

تشبيها ويسمون تعطيلهم تنزيها وابن القيم ليس منفردا بهذا بل سبقه الامام احمد وسبقه شيخه ابن

تيميه يقول وتحقيق ما ابطله وابطال ما حققه وعداوه من والاه ومواله من عداه وحب

ما ابغضه وبغض ما احبه وف وصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته واقواله وافعاله

فليس في اجناس المحرمات اعظم عند الله منه من ايش من التعطيل يقول وهو اصل الشرك

والكفر حقا لما عطلوا اشركوا انظر عامتهم قبوري اليوم وعليه اسست البدع والضلالات فكل بدعه مضله في الدين اساسها القول على الله

بغير علم ولهذا اشتد نكير السلف والائمه لها وصاحوا باهلها من اقطار الارض وحذروا من فتنتهم اشد التحذير وبالغوا في ذلك ما

لم يبالغوا مثله في انكار الفواحش والظلم والعدوان اذ مضره البدع يعني كلها وبدع الجهميه اشد البدع اذ مضره البدع وهدمها

للدين ومنافعها له اشد وقد انكر الله على من نسب الى دينه تحليل تح نسب الى

دينه وقد انكر الله تعالى على من نسب الى دينه تحليل شيء او تحريمه من عنده بلا

برهان من الله وقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا

على الله الكذب فكيف بمن نسب الى اوصافه سبحانه وتعالى ما لم يصف به نفسه او نفى

عنه ما وصف به نفسه يعني اشد من محلل الحرام ومحرم الحلال نافي ما اثبت الله لنفسه وان يحرم

عليك ان تؤمن بالوحي ويقول عنك انت مشبه مجسم ان امنت بالوحي كلام القيم هذا غايه في الجلاله

وفي بيان خطوره هذا الامر فان قلت لا مشكله نحن نقول بهذا لا والله من تامل احوال الناس اليوم وجد وجد

وعيهم ضعيفا في هذا الامر فانت اذا دعوت هؤلاء المحرفين الى ان يتركوا ما عليه من التحريف كثيرون لا

يرون انك ساع في قضايا الامه بل يرونك ساع في امر هين ويرون انه اذا تعارض محاربه

الظلم تعارض محاربه الظلم مع محاربه التعطيل انه ينبغي عليك ان تقدم محاربه الظلم ومحاربه البغي ومحاربه الفواحش علما

انه لا تعارض لا تعارض على التحقيق وعندهم اعذر الناس ومن ليسوا مذنبين من الاساس والذنب الذي غفه هم

جعلوا انفسهم مكان رب العالمين وغفر هذا الذنب وقالوا هذا الانسان مغفور له هذا الذنب العقائدي

العظيم وشبهوا التعطيل هذا بعموم مسالكه شبهوه وهو القول على الله بغير علم شبهوه بسبحان

الله باي ذله تقع من اي انسان والقول على الله بغير علم انما دائما يكون بادعاء ان

الانسان عنده شبهه فغالبا الناس حين يحلون الحرام او يحرمون الحلال يزعمون ذلك ومع ذلك الان لو قلت لك هل هناك مجال

لان ياتي انسان ويحرم على الناس الطاعات ويحل لهم المحرمات القطعيه فستقول لا وانما سياتي

الى بعض الشبهات الى بعض صور الربا الدقيقه الى بعض الصور الانكحه الدقيقه ويحلها ومع ذلك يرد عليه اهل العلم

ويبينون له فان هذا امر لا يكون خفيا لان الله عز وجل لا يترك عباده دون بينات صح

لكن ان جئت للتعطيل ماذا سيقولون يقولون لا والله الذي عطل مسكين اراد التنزيه ومن مسكنت وورعه وانه اراد

التنزيه نزه الله عن كماله ووصفه باوصاف العدل وسب الموحدين كل هذا من باب الورع

وتنزيه رب العالمين طيب اذا كان رب العالمين في امر الفواحش والظلم ما ترك الامر مفتوحا فلا

يمكن لطاغية الشرع تعامل تحريف وتفويض وغير ذلك اليوم لو قلت لشخص فلان عنده ماده في

اليوتيوب وقد اسلم عفوا وقد ترك بسببه العشرات الفواحش بل ترك بسببه العشرات العاده السريه فقط ليست الفواحش والفواحش

العاده السريه ماذا سيقال يقال فلان على ثغر وفلان كذا وفلان كذا ويثنى عليه اعظم

الثناء ولا يتجرا احد على ان يحارب محتواه ولا على ان يقول له لماذا لا تتكلم في

محتوى اخر فان قيل له فلان يحارب معطله الصفات وبسببه ا تاب كثيرون من هذا ياتيك جماعه الجام الغزاليه

الجدد الجام العوام عن علم الكلام والله لو يترك مخاطبه العوام في هذا اليس المخالفون يخاطبون العوام في ذك

وقد اضلوا جبلا كثيرا وما يضر العاميه ان يعرف الباطل ويعرف نصوص الكتاب والسنه والوحي ما

يضره ناس يعترفون يضعون في التعليقات يقول نحن كنا صوفيه نحن كنا اشاعره نحن كنا

نتابع فلانا متاثر به ونتابع فلان و متاثرين به ومع ذلك ولا ولا حياتنا ما

تنادي فهذا هذا انسان لا يستفاد منه علم ولا عمل هذا مجرد يوتيوبر هذا مجرد كذا هذا مجرد

كذا انسان يجلس يتكلم عن الظلم والظلم ولا يثير ظلما حقيقه وانما يتحدث ويدين هذا

الظلم فهذا مناظل وهذا بطل وهذا كذا وهذا كذا ويعظم اشد التعظيم انسان ينافح اهل

الباطل واهل الاهواء ويفند شبهاتهم التي يفشون بين الناس لا هذا انسان اصلا ما يشتغل بحقيقه العلم ولا يشتغل بكذا وهذا

انسان يعني حتى ان احدهم لما الاشاعره غضبوا منه على كلمه قالها في سياق الدفاع

عن علمائهم قال انه كاهل الفتره فقال لهم معتذرا انا اصلا والله انا ما ردت ما ردت

على اشاعره ققول انا ما ردت على اشاعره يعني وهكذا يذكرها كانها منقبه ها فيقول

ما ردت طيب ما ردت لو قلنا له لماذا لا ترد يقول ليس من اللازم ان انا ارد لا يلزم نفسه ليس من

اللازم ان انا ارد كذا طيب جيد ليس من اللازم ان ترد واترك من يرد فهم ان شاؤوا قالوا كل على ثغر وقالوا

فلان على ثغره وان شاءوا نسفوا وقالوا فلان ما يتكلم في الموضوع الفلاني ولا يتكلم في الموضوع العلان العلن التاني ولا

يتكلم في الموضوع الكذا وما يتكلم في الموضوع الكذا علما ان الكلام في المواضيع له

اعتبارات له اعتبارات اعتبار اهميه الموضوع اعتبار وجود شبهات معارضه وجود ماده علميه عندك انت الانسان تستطيع ان

تضيفها على على الملف ا الراحه والسعه النفسيه المتعلقه فهناك ملفات ان تكلم بها بعض الناس يتضررون جدا

وهذا ليس مختصا بنا هذا عند الجميع لهذا قديما سجلت صوتيه تحديتهم ان يتكلم في

مجموعه من العناوين لابين لهم انهم هم انفسهم لا يمكنهم ان يتكلموا في كل العناوين التي يريدون الحديث

عنها والى الان ما سمعتهم يتحدثون في هذه العناوين التي طلبت منهم ان يتحدثوا عنها

وان يجيبوا تات فيها فلا داعي لخوض العنتريات في مثل هذا السياق وهنا موعظه اعظ بها اهل

الاثار الدعوه للتوحيد والدعوه للخير هذه نعمه من الله تبارك وتعالى اغراقها بسلوكيات مناكف انما

استفيدت من بعض التيارات الحركيه التي يكثر في اتباعها الحمق هذا هذا ما لا ينبغي الدعوه هذه فيها رحمه

الدعوه هذه فيها رحمه وفيها تقوى وفيها خشيه والقصد ليس التنكيل بالمخالفين ولا الحط الشديد

عليهم وان كان منهم من يستحق ذلك من الناحيه العلميه وانما المراد هدايه الخلق ولهذا نحن لا نركز مع الخصوم بقدر ما نركز

مع الطرف الاخر الذي يسمع و ونستحي الانصاف في نفوس بعض المخالفين فاذا تجاوزوا حدودهم اوقفنا عند حدهم وعلمناه

ما ينبغي ان يكون لا تحتاج ان تصنع امورا مناكفه حمقاء انت فقط حين تتكلم بعلم فان ذلك

يغيظهم ويكم وحين تبين للناس الاعيبهم اراجيف فاليوم مثل هذا الموضوع موضوع تعظيم العقيده هو لا يريد ان يقول لك الان

لو جلست تحارب الفواحش والظلم والبغي والشرك اذا واذا وقفت عمرك على ملف من هذه

الملفات فقط فلن يقال لك دخول الجنه ليس متوقفا على هذا الموضوع ولكن ان وقفت عمرك على الحديث على

ا محاربه الذين يقولون على الله بغير علم يقال لك ودخول الجنه ليس متوقفا عن

العقيده هذا ملف انتم تحتقر من الاساس وقد اطلق في حقه العديد من العبارات التحقير

وهذا سيسجلها التاريخ مثل 10% قد يكون قد يكون المبتدع المبتدع ترى حصرا في هذا الملف

فقط لو قلت له اضرب لي مثالا المبتدع الذي يكون افضل من السني لن ياتي الا بالذي حرف

صفات الله عز وجل لن ياتي بمثال اخر ربما ياتي بمرجع ايضا وايضا مبتلى بالقول على

الله بغير علم فان اهل الكلام واهل الراي واهل التصوف كلهم ابتلوا بالقول على الله

بغير علم فهذه فهذه عباره فقط تقال لهذا ونعم وقد يوجد اناس يحاربون الظلم فتقع منهم

سقطات في اثناء محاربه الظلم وسقطاته لا تبرر السكوت على الظم وقد ياتي اناس يحاربون الفواحش وتقع

منهم سقطات وسقطاته لا تبرر السكوت عن الفواحش وكذلك قد ياتي اناس يحاربون الشرك ويحاربون القول على الله عز وجل بغير علم

فيقع منهم ما يقع ولكن من الذي نراه فقط يركز على اخطاء محاربي الظلم والفواحش من من يركز على

اخطائهم وامورهم ويعممها من اليس هذا سلوك العلمانيين والطغاه على مر التاريخ هذا سلوكهم انهم ياتون الى بعض الشباب المتحمس

الذي يحارب الانحلال والفواحش او من يحارب الظلم والطغيان ويركزون على اخطائه هذا السلوك هو نفسه يفعله جماعه من غلاه

الحركيين اذا ما تعاطوا مع محارب الشرك والقول على الله عز وجل بغير علم وربما طبعا وها هذا كثير انهم ياتون

بظلمهم ياتون بامور ليست اخطاء ويضخم وها ويزعمون انها اخطاء ولا ينظرون حتى في اخطاء الطرف

الاخر وهكذا فالشاهد هذا الكلام لابن القيم الكلام الجليل والذي عرض به المعطله وجعل امر التعطيل اشد اشد حتى من

الشرك الشرك هو قول على الله بغير علم لا شك ولكن الامر في امر التعطيل وامر الاسماء

والصفات اجل واعلى وقد عقد فصلا في موضوع في كتابه النونيه وكرر هذا المعنى حتى في

الجواب الكافي وغيرها واصل الكلام ماخوذ من ابن تيميه والاصل ماخوذ من السلف الاوائل حتى ان البخاري يقول نظرت في كلام اليهود

والنصارى والمجوس هم رايت اكثر من هؤلاء الجهميه والجهميه عنده نفات العلو والقائلون بخلق القران كما هو

عرفهم وكذا فعل اب خزيمه هؤلاء المعطله ياتون الى التوحيد المحض يعني بعضهم يعتذر لهم يقول اراد

تنزيه الله اراد تنزيه من ماذا من التوحيد الصفات هي التوحيد من التوحيد المحط ارادوا تنزيهه

من التوحيد المحض هذا مثل اللي ياتي ويقول انا والله اريد تنفيه الشريعه من من الوحشيه

والوحشيه هي عين العدل قطع اليد السارق ورجم الذاني او يقول انا اريد تنفيه الشريعه من

الذكوريه والذكور تكون عين يكون ذكوريه الذي يريدها عين العدل قوامه هل هذا مقبول لا لا يكون مقبولا بل هذه تكون علامه

زندقه او يقول اريد تنزيه الشريعه عن الرجعيه والتخلف هل هذا مقبول لا ليس مقبولا هذا ليس

مقبولا فماذا عن القول على الله بغير علم ماذا عن عن من يزعم انه ينزه الله عن

التشبيه والتجسيم اريد بالتشبيه والتجسيم التوحيد ويقول اريد ان انزه الله ويريد بتنزيه الله معان

يونانيه عقيده اليونان عقيده الصابئه عقيده البراهمه فسبحان الله هذا الامر لو نذر الانسان عمره له

فهو كافر فما بالك وهو يخوض في غيره ولكن الناس اليوم عندهم هذه هذا العبث هذا العبث اذا لم يعجبهم الكلام

قالوا اين انت عن الموضوع الفلاني والموضوع الفلاني فاذا اعجبهم الكلام ما قالوا اين انت عن الموضوع الفلاني الموضوع

الفلاني وشر الامور وشر الامور محدثاتها فهذا كلام القيم يقول اهل العلم صاحوا باهل البدع اعظم مما صاحوا على

الظلم والفواحش لان هذه امور مشتركات الكل يتحدث عنها فهذا وابن القيم يتحدث في زمانه وفي

زمن السلف لم لم يرد في زمانه في زمن السلف احد سمى توحيد الاسماء والصفات

قشورا او سماها مسائل مريخ او قال لا اقتلها او قال هي 10% او قال عنها ابحاث تافهه او انكر وجود

الفرقه الناجي والطاف المنصوره يعني في ذلك الزمان صاحوا واكثر واكثر من الظلم والفواحش مع انه لم يكن

هناك انسان يجرؤ في ذلك الزمان ان يقول لمن يتكلم في توحيد الله عز وجل اين انت

عن الظلم فواحش ما كان هذا موجودا او يقول هذه مسائل تافهه مقارنه بالظلم والفواحش فما بالك في زماننا حيث

وجد من يثبط عن امر الاعتقاد هذا يتطلب ماذا يتطلب مزيد اهتمام في هذا الموضوع

نجد بعض التيارات يتكلم في امر السمع والطاعه ويكثر فنقول له لماذا هذا الاكثار يقول لان التشويش زاد على هذا الاصل ونجد

طرفا اخر كلم في الحاكميه ويكثر فنقول له لماذا هذا الاكثار يقول هذا الاكثار لان

الناس عندهم مشكله مع هذا الباب في هذا الزمان نعم والله ان المشكله والتهوين التي رايناها في باب الاسماء والصفات اعظم

من التهوين الواقع في البابين المذكورين وياتيك وياتيك بها بسن تعظيم العلماء واجلال العلماء وكذا وكذا العلماء

ثم ثم في الواقع هون من هذا الباب لان القائلين على الله بغير علم صاروا هم ائمه

الاسلام فاين العلم فنحن باتفاق عندنا انهم قالوا بغير علم بتاويل باجتهاد فيما تزعمون وليس هذا باب

الاجتهاد فمن الذي قال بعلم اين هم تبخروا فالقائل بعلم تبخروا ليسوا موجودين ولهم ولهم وليسوا موجودين ليقيموا الحجه على

الذين قالوا بغير علما الف سنتين ما اقاموا الحجه على احد ولا بينوا ولا وضحوا

الحق هذا هو النهج الذي يتحدث به كثيرون حين نتحدث ناتي بخبر حذيفه ان في

الناس الذين في اخر الزمان حيث يرفع القران ولا يدرون ما الصلاه ولا صيام ولا

زكاه ولم يذكر عنهم تعطيلا ولا شركا حتى في اخر الزمان فكل البشر مقيس كل الضلال مقيس على

من على اولئك الذين في اخر الزمان لا يدرون ما صلاه ولا صيام ولا زكاه والقران مرفوع واليوم لو يوجد انسان

لا ي ما صلاه ولا صيام ولا زكاه لن نعذره وسنحت بكه قولا واحدا ولا حول ولا قوه الا بالله