حقا من سلفكم ؟! (٢) ...أجوبة تساؤلات !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه الصوتيه هي تتم صوتيه من سلفكم فيها بعض الالحاق وبعض الفوائد وهذه لطلاب العلم الذين يرجون الفائده وبغض النظر عن

المتكلم فليس من شان الانسان اذا يتكلم في اي مساله ان يترجم ل نفسه ترجمه طويله حتى

يقبل منه فالمنافق قد يقول كلمه الحق وصاحب وصاحب العلم قد يزل والعبره بالحجه والعبره بالحجه وسياتي

ان ما نقوله في وقت من الاوقات كان قول عامه اهل السنه هنا سنجيب على عده

اسئله شخص يقول يا اخي ماذا تستفيدون من التكفير تكفير الاموات اموات ايش عندكم معهم دعوهم شخص يقول يا اخي المسلمون

يقتلون وانتم جا تتحدثون والله فلان مبتدع فلان كافر فلان كذا فلان كذا وشخص ثالث

يقول يا شيخ يبد المشايخ الذين يعني هاجموا هذا لعلهم خافوا من غلو بعض الشباب ومن شده بعض

الشباب تجاوزهم الحد طيب ف وشخص اخر يقول والله الخطا في عدم التكفير احسن اولى من الخطا في

التكفير فالاولى ان نترك التكفير مطلقا احسن اورع ادين واقول جوابا على هذه الاسئله ونحن رافدنا الحق التكفير لو كان

خيارا لي انا يا عبد الله لن اختاره اذا كانت المساله بالخيره ولكننا محكومون بسلف هؤلاء السلف

هم الذين حكموا هم الذين كفروا ولم يقولوه تشهي بل قالوه تحذيرا وشفقه على الناس

فانت اذا قلت للمرتد يا مرتد انت تحذره وتخوفه كما قال الصحابه المرتدين ابو بكر

قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار قالها لهم من باب التخويف من هذا

السلوك من هذا المرتع الوخيم الان نحن مثلا اذا كفرنا اليهود والنصارى او بعضنا حين يكفر عوام الرافضه او علماء الرافضه

هو لا يريد لهم الهدايه هو يريد لهم الهدايه ويحب لهم ان يهتدوا حتى النصيريه

حتى الدروس حتى كذا كل الناس ونعم ورع قد يكون ورع حين يكون لك خيره لكن ترى ايضا من الورع ترك

الاسلم كلمه لان يخطئ الرجل في عدم تكفير مسلم اولا من خطئ في تكفير مسلم هذه كلمه

قالها الغزالي وشيخه الجويني قال كلمه احسن منها قال تكفير مسلم حين سؤل عن تكفير الخوارج قال تكفير مسلم

شديد واسلمت كافر ايضا شديد فالذي نختاره التوقف الان انت اذا حكمت على انسان كافر

بالاسلام ماذا يحصل لهذا الكافر يجوز ان نصلي خلفه وهو كافر صلاه خلفه ما تصح

ونصلي عليه بل نبيح له فرجا حراما عليه كما اباح بعضهم للرافضين ان تبقى معه

السنيه الان يقال من زور الجنسيه فقد كفر من زور نسبه الحصول على الجنسيه فقد

كفر مع ان هذا الذي يعني زور نسبه او زور اسمه الرابع او الخامس او حتى انتسابه

القبلي وقد يكون ينتسب انتساب ولا هذا موضوع الجنسيه هذا موضوع مستحدث واي انسان مسلم في بلاد الاسلام له حقوق ان شاء الله

هذا الذي ينبغي ويطالب بتصحيح نسبه لكن لماذا نحن قلنا هذا الكلام وغضبنا لان حين

ياخذ الجسيه يقوللك انتسب الى غير ابيه طيب ما الامر العظيم في الانتساب لغير الاب خصوصا ان كثيرا من هؤلاء كل الناس

يعرفون محيطه يعرفون نسبه الحقيقي ما العظيم يقولك والله يا اخي هيي حقوق لاخرين هو ياخذها بهذا الانتساب وتختلط

انساب وكذا مع ان موضوع الانساب كثير من الناس يتقيه ويوضح بل عدد منهم مثلا قد

ينتسب الى جد غير موجود فهذا لا يؤثر حقيقه ب بمساله الانساب وغيرها طيب لكن ايش يقول

ياخذ حقوقا ليست له طيب كذلك الكافر اذا اسلمنا ياخذ حقوقا ليست له المبتدع ا اذا

استنى النا ياخذ حقوقا ليست له كما يفعل بعض الناس حين ياتي الى كبار علماء

المبتدعه ويقول عنهم الامام فلان والامام علان والامام علان والامام كذا ونحن الامر ليس بيدنا بل بالعكس هؤلاء

حين يوقرون حين يعظمون تهون من شان اخطائهم وقد قال السلف من وقر صاحب بدعه

فقد اعان على هدم الاسلام راينا ما ما لا يحصيه الا الله من النماذج الذين انتكسوا

الى القبوريه ولا الاشعريه بحجه ان اننا على دين الائمه وعلى دين العلماء شيخ الاسلام بن تيميه يقول ولي مقال اقتراح

ابن تيميه الذي لا يطبقه يقول ان داعيه البدعه اذا مات لا الاولى الصحيح يعني الا نترحم عليه

امام الناس ونترحم عليه في سرنا يعني دايه البدعه اللي بدعت ما كفرتها ق نترحم عليه

في سرنا جمعا بين المتين جمعا ب المصلحتين قال هذا الصحيح من اقوال اهل العلم ماصلحت المصلحه الاولى

ان يغتر الناس والمصلحه الثانيه ان نرجو له المغفره عند الله تبارك وتعالى ولهذا كثير من علماء السلف كانوا لا يظنوا

الصلاه على اهل البدع لاهم ليس من باب ان اهل البدع هؤلاء لا تجوز الصلاه عليهم بل

تجوز ولكن كانوا يفعلون ذلك حتى يحذر الناس من في عالهم طيب انا اسالك بالله

ايهما اشد ان ناتي ونقول عنهم ائمه وائمه العلم وائمه الكذا وائمه الكذا ام نترحم

عليهم فقط اكيدا قولنا ائمه العلم والثناء عليهم العظيم بحيث نجعلهم كهل السنه نقول هؤلاء ليس مبتدعه ولا كفارا حتى ليس كفارا

ولا مبتدعه حتى ومع انهم كانوا يعدون في الزمن الاول من ائمه الضلاله فهذا الى ما يقود والى ما يعني

هذا لا شك انه سيجعل الناس يستهون ما هم فيه من ضلال يجعل الناس يستهون ما هم فيه من ضلال

وهذا هو الواقع واليوم مهما حذرنا من البدع والضلالات سيقال لنا فلان قال كذا فلان قال كذا فلان قال كذا هل تحكم عليه

هل تودعه هل كذا هل كذا يا اخي طيب اذا انت ورع ومحترم وكذا ولا ولا تريد الوقوع

في بعض الاسماء طيب اذا وقع فيه بعض الناس بناء على سلف له او بناء على ادله او

براهين قد تكون انت جاهلا بسلفه فطالبه او ها فحين تسب هذا وتكفر فهذا المضحك يقول

لك والله هو خاف انه الشباب يشتد الان هناك من يصفنا بالكفار والمشركين بناء على

فتاو هذا بناء على طريقه هذا الانسان يعني هو خاف من شيء هو وقع فيه انتهى

الامر ثم الا يخافون انهم مع تعظيم المخالفين الى درجه نفي البدعه عنهم سياتي من من يصير على مذهب هؤلاء الناس او من

يهون من شان العقيده مطلقا او من ينكر وجود الفرق الناجي الطائفه المنصوره مطلقا يقول لك يا اخي اذا علماء الطوائف الضالين

متاول ومجتهد وماجورين فاذا خلاص كل الناس متاول ومجتهد مجهورين والعوام مقلده مساكين فمن الذي عليه فخلاص نلغي الدلاله

هذه تامه اليس هذا هو الواقع هذا واقع هؤلاء الناس موجودون فموضوع التكفير هذا ليس خيارا

وليس هو كالسب والشتم كما يظن بعض الناس بل هو حكم شرعي هو ليس ولهذا تكلم كثير من

السلف في تكفير الجهميه كلاما كثيرا وهذا الكلام من باب الديانه وكان يقول لا يناك

حون نساءهم ط كذا كذا ما هو من باب المناكف وهي ما هي مثل السب والشتم اللي ممكن نستغني عنها بل

هذا حكم شرعي اصلا لا يجوز لانسان ان ان يؤخره ليش لانه على بناء على هذا هناك

الكثير من المسائل مثلا لو حج وهو مرتد مثلا لو جاءك رافض وقال لك يا اخي انا

حجيت وانا على مذهب الرافضه حجتي تجزيني ولا لا ها يعطون الزكاه ولا ما يعطون فقيرهم لان

بين المسلمين الصلاه خلفهم الصلاه عليهم مناكحتهم الى غير ذلك من الاحكام حتى الناس الميتين كذلك كما قال ابن تيميه في

موضوع الترحم الجع بين المصلحتين تحديد هو مبتدع وليس مبتدعا لانه اصلا ه بالعقل هكذا بدون اي نصوص بدون اي نصوص وبدون اي

نظر كما قال الزبيري في مذهب المرجع ان النظر في العقل يكفي لنقضه بالعقل هكذا هل

يمكن ان نسوي بين انسان مؤلفاته كلها بدع وضلالات وانسان ثاني مؤلفاته كلها سنه كلهم اذا ذكرناهم نقول الله يرحمهم كذا

كذا كذا كان نتكلم عن ما شجر بين الصحابه ها يا اخواني الكرام هل هذا

واقع الان مثلا بالنسبه لشخصيه الغزال هناك رجل اسمه وضاح خنفر له كتاب في المتعه وقدم له عثمان الخميس وضاح هذا

وضاح اي وضاح خنفر اظن اسمه وضاح او عمار خنفر ما ادري وضاح خنفر ما الجزيره

الشاهد هذا له كتاب اسمه قصه الاشاعره في هذا الكتاب ادعى ان الغزالي ساحر ونقل من

كتب السحره الثناء عليه والثناء على مؤلفاته في الباب وقال انه صاحب وحده وجود ودبج

الصفحات ذوات العدد في اثبات انه صاحب وحده وجود وقد فعل هذا قبله الدمشقيه قبله

ب 30 عاما واثبت ان الغزالي في وحده الوجود وفعل قبلهما عبد الرحمن الوكيل الشيخ عبد الرحمن الوكيل وفي ذلك اشارات

في مؤلفات بعض الناس في نسبه الغزالي الى وحده الوجود طيب وصاحب وحده الوجود نقول

هذا يدخل في قول الله تعالى ربنا لا تؤخذنا ان نسينا واخطانا وحده الوجود هذه فيها عذر هم قولوا فيها

عذر والله ما ادري يمكن عندكم فيها عذر طيب اذا ثبت عندي واقتنعت بابحاث هؤلاء

وحكمت على هذا الشخص وكان له كتاب الجام العوام الناس يظنونه كتاب رجوع لما ترجع

له تجده كتاب قرمطه كتاب ابد الكتاب فكرته قرمط انه الع نعطيهم دين غير الدين ماال

الخواص قد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في ذ التعارض ونبه على هذا المعنى كثير من

الباحثين الان مثل ما انا قد اتورى عن كلام في الغزالي انا اتورى اني اتكلم في

انسان مسلم بناء على بينات في حق هذا الشخص ايضا واصلا ليس من العقل ولا من

الذكاء ولا من يعني هو بعضهم يظنون ذكاء ودهاء منهم انه يعد اسماء كثيره عشان

يغرقك يعني عشان العوام يقولون الله كلم في كل هؤلاء مع ان هؤلاء حين ترجع تجدهم

ترجع حتى لتواريخ وفياتهم تجد بين بين الواحد والواحد منهم 100 سنه يعني ابن فورك في زمان الباقلاني في زمان الاشعري

في زمان السيوطي بعدهم 500 600 سنه ها وشيء طبيعي ان كل 100 سنه 200 سنه يطلعله

ع علماء 20 عالم ضالين هذا شيء بدهي وطبيعي عادي جدا وعلماء اهل السنه اضعاف

اضعاف اضعاف الحمد لله الامه ما هي واقفه على واحد ولا اثنين ابن تيميه يقول ما لا

يحصيه الا الله خالفوا الاشاعره في الافعال الاختياريه ابن القيم جمع كتاب سماهما اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله

الجهميه ابن المبرد وهو متاخر بعد كل عامه الاسماء المذكوره جمع كتاب جمع فيه 500

اسم لمن جان اب الاشعريه يعني الان انا لو اتكلم في 100 شخص من غير الاشاعره 100 شخص ما اكون

تكلمت الا ب 10% من علماء اهل السنه فقط اللي تكلموا في امام اهل الراي 80 شخصا

تقريبا واكثر طلعناهم كلهم ظلمه ابن ابي داوود وهو الصادق ما قالها كاذبا قال ا احمد واصحابه والشافعي واصحابه ومالك

واصحابه والاوزاعي واصحابه والحسن ابن الصالح واصحابه والليث واصحابه كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفه ذول كم واحد

ذول لما تجمع يطلعون 80 نفر 90 نفر كلهم علماء وهذا الرجل الذي قالها رجل من كبار

علماء زمانه طبعا ماذا سيفعلون سيقول ا تتكلم عن التكفير هو تضليل تضليل مو تكفير قاعد

اتكلم على التبديع فقط زياده على ذلك نذهب عن العلماء يا اخي نذب عن العلماء يعني الان لو جاء شخص قال

الرجم وحشيه وقطع يد السارق كذا والحكم الفلاني كذاب بال الاحكام اللي تكلم بها العلماء فماذا نفعل نذب عن العلماء نقول

لا والله هذه الاحكام ما فيها شيء وهي زينه وهي كذا وهي كذا لانه نحن نقطع ان

العلماء قالوا بها فيكون من ضمن ذبنا على الكتاب والسنه ذ ذبنا ذبنا على العلماء

يعني الان احنا نحن الحين نذب عن صحيح البخاري في حديث معين نقول احنا نذب عن

البخاري وذب عن السنه نفسها فكذلك يعني لا حين تاتي لاقوال قال بها كبار علماء اهل

السنه ثم تصف القائلين بها بانهم ضلال وانهم طعان في العلماء وانه كذا وانه كذا

وانه كذا انت خلاص فتحت الباب للطعن في العلماء بل انت طاعن اصلا انت جالس تطعن

بس بطريقه دبلوماسيه انت تطعن ولكن بطريقه دبلوماسيه فقط لا اكثر ولا اقل والذي يقول يا اخي الامه تذبح ومش

عارف ايش طيب طيب الطرف الاخر يعني الاشاعره اللي يدعون لهؤلاء اللي يدعون لدينهم عن طريق تلميع هؤلاء توقفوا والامه

تذبح ام لازالوا يعملون على قدم وساق الناس اللي تدعي ل القبوريه عنده خبر ان ابن تيميه راى ان من اسباب هزيمتنا

امام التتر الاستغاثه بابي عمر المقدس يا خائفين من التتر لوذ بقبر ابي عمر تعرف من

اكثر منرو للاستغاثه الشركيه هذه السبكي له كتاب شفاء السقام هو الكتاب الاساسي روح تجده حتى في مواقع الرافضه والله ما

يخلو منه موقع وانا مسؤول عن هذه الكلمه يجمعون ردود على هذا الكتاب مواقع الرفض

لا تخلوا منه السبكي وابنه وحتى السيوطي لك اليوم يعني اذا ثبت هذا انه كان يقول هذه في

كتاب في مناقبه يقول لزوجته ولابناء انني اذا مت والمت بكم حاجه تعالوا واسالوني عند قبري اسالوني هذه الحاجه انا اسال

المشايخ والعلماء ها والفضلاء والناس الذين يعني يعني تنتفخ اوداج لتنتفخ اوداج لتوحيد الله تبارك وتعالى هذا الكلام ما

حكمه ما حكمه قل له ما حكمه قبل ان تقول له قاله السيوطي سيقول لك شيئا ثم قل له ما حكمه

وقد قاله السيوطي واريه الصفحه ان ثبت على هذا الشيء تعال وسق في وجهي لان احنا على دين بني اسرائيل

اصلا طيب فالشاهد بارك الله فيكم اصلا الضلالات والبدع والامور العظيمه هذه هذه هي التي

سلطت اعداء الاعداء علينا و وسبحان الله قلها للطرف الاخر قلها الطرف الاخر ايضا حين حين

يتحدث ها ونحن وكلنا نعرف ان القصه ما بدات هذه القصه هذه مساله الكلام في امام

اهل الراي الكلام في كذا هذا الكلام كله جابوه بعدين جابه من باب الانتقاميه لما

انتقدنا في بعض الامور وهذا امر ظاهر ومعروف يعني لا تقول لي كلام في النيات

ومش عارف ايش راينا الامر جهارا نهارا والله لو لهم كلام بهذا المستوى قبل هذا

نقول اهلا وسهلا لكن ما هو في هذا المستوى طيب بعدها عاد السجزي له كلمه

جميله ابو نصر السيفي يقول له رد على الاشاعره من اقدم الردود يقول ومنها ما ارتكبه اهل الوقت منهم يعني

من الاشاعر خصوصا من كان منهم من المغاربه كل من يخالفهم نسبوه الى سب العلماء

لينفروا قلوب العوام عنه السج متوفي قبل 1000 سنه وسبحان الله نفس المنهج تعلمون السجزي لما ذكر ائمه الضلاله في رسالته

هذه من ذكر ذكر يقول ثم بلي اهل السنه بعد هؤلاء بقوم يدعون انهم من اهل اتباع

وضررهم اكبر من ضرر المتزره وغيرهم وهم ابو محمد بن الكلاب وابو العباس القناني وابو الحسن

الاشعري وبعدهم ذكر جماعه وفي وقتنا ابو بكر بن الباقلاني ثم ذكر قال وابو بكر بن

فورك يقول وكلهم ائمه ضلاله هذا كلام السجزي ما احد انتقد من علماء اهل السنه من 1000 سنه حتى جاءه

العصران وصاروا يشنع على من يقول بكلامه هذا حين يسمي كبار ائمه الاشاعره ائمه ضلاله

طيب يقول ابو الفداء مؤيد الدين عماد المؤيد عماد الدين في كتابه المختصر من اخبار البشر وهو يتكلم عن ابي

الحسن الاشعري يقول معظم الحنابله يحكمون بكفره ويستبيحون دمه ودم من يقول بقوله وذكرنا لكم قول الغزالي الحنبلي يكفر

الاشعر واشعر يكفر الحنبلي و وهذا وهذا حق بل هو موجود في كلام الحنابله انفسه وموجود في طريقه احمد وابن بطه حكم

على ابن كلاب بالزندقه ومذهب بن كلاب مذهب الاشاعره وابن منده قال عن الاشاعره وهو اقدم من تكلم وصف الاشعري

واتباعه بالزندقه طيب وهذا القول قال به كثير مثل ابن الحنبلي والدتي و طيب وكذلك مثلا

الانصاري والشيوخ الى اخره طيب انت الان تي تقول من سلفك طيب كل هؤلاء السلف ثم

بعد ذلك فانت تبدعون هؤلاء الائمه بل ازيدكم من الشعر بيتا ابن قدامه ابن قدامه

لما رد على ابن عقيل قال ان اكثر حنابل زماننا يكفرونه اكثر حنابله زماننا كفروه ابن

عقيل انحرفوا وافق الاشاعر في مثال وقال انا لا الومهم طيب ها وهناك دراسه اسمها العلاقه المبكره بين

حنابل والاشعريه لفارس بن عامر العجمي هذا الرجل طبعا ذكر لاغراض بحثيه هو اصلا ضد هذا

الكلام كله لكن ذكره فذكر الخلاف بين الحنابله والاشاعره قال ان الحنابله عدوا الاشاعره من اهل البدع كما في اعتقاد ابي

يهلا وذك ذر مقالته وحكموا عليها بانها كفر كما قال عبد الغني وعبد الغني على

فكره كفر اشاعره زمان يقول وصف الاشعريه بانهم اخبث الامه كما فعل ذلك ابن الحنبلي لعن

الاشعريه وذكر هذا في كتاب الشرازي جزء امتحان السني من البدي الحكم بان الاشعري قائدهم الى جهنم قال شيخ الحنابله في وقته

ابن قدامه وذكر كلامه في وصف ابو الحسن الاشعري بان انه قائد الاشاعره الى جهنم ابن قدامه صاحب المغني وصاحب الفقه

وصاحب المقنع وصحب طيب هذا الان يطعن في هذا الامام ما يعرف التاويل ما يعرف كذا ما

يعرف جعل ضررهم اعظم من ضرر الكفار كما قال اب عبد الغني جعل الكفار الجاحدين للقران اقرب

للاعذار من الاشاعره يقول ابن قدامه والكفار الذين لا يؤمنون بالقران اقرب الى العذر في جهدهم القران من

هؤلا يعني شوف مستوى التكفير شلون مرتفع هذا وين هذا شيخ الحنابله في وقته ما اعرف

حنبليا واحده اترضي وشفت هذه الكلمه جعل كفار السيسي قال نحوا منها طيب ايضا ايضا في كتاب دوام السنه

الاصبهاني يقول ومن كلام عن ابي روى عن ابي حاتم الرازي قال ومن كلام جه بن صفوان

وحسين الكرابيسي وداوود بن علي ان لفظهم بالقران مخلوق القران منزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مما جاء به جبريل

حكايه القران فجم ابو عبد الله احمد بن حنبل يعني حكم بانهم جهمي ثم ما الذي حصل

وتابعه على تجيم علماء الامصار طرا اجمعون تعرفون ان هذا هو قول الاشاعره يعني هذا اجماع علماء الانصار ذول كم واحد

اربعه خمسه يعدهم واحد ويفيد معهم من ليس منهم لا ذول بالميت 100 200 300 بالميت ها غير تلاميذ من ياتي

بعدهم وهذا هو قول الاشاعره بالضبط طيب ويقول ابو نصر السجزي وقال ابو محمد بن كلاب ومن وافقه

والاشعري القران غير مخلوق ومن قال بخلقه فك الا ان الله لا يتكلم بالعربيه ولا كذا

الى ان قال ومنكر القران العربي يقصد به من الاشعري وانه كلام الله كافر باجماع

الفقهاء هذا جماعه ينقل السيسي المتوفي 444 مو اجماعات الكرشيه الحين هذه اللي مادري شن ما يعرف راسه رجوله من كفر

معاويه فهو كفر الله كفر الجاحظ كفر الجاح يلا كفر الجاح يلا تفضل الجاح يكفر معاويه طيب كفرته كيف ماذا

تفعل ربنا لا تخذ نسينا واخطانا ما تفعل بفهمك حديث الافتراق الا ان تنق استدلالات

كلها ولهذا الجويني سب السج سب شديدا وصفه بالتيس وصفه بالتيس ليش لانه راه كفر

ائته طيب فبعد هذا وبن فورك اللي يعني المعلوميه يعني ازيدكم من الشعر بيتا الباق الاني نصر مذهب جهم في الايمان وهذا

مذهب خطير جدا وهذا يبين لك ان عدم التكفير قد يكون اخطر من التكفير فالخوارج

العلماء متنازعون في تكفيرهم بينما من قالوا بارجاء جهم كفار بلا نساء الذين لا يشترطون شهادتين يخرجون القول

مسمى الايمان وهناك مواد علميه لبعض المشايخ المعاصرين يتكلم عن هذا المذهب وعن مذهب الباقلاني الخطير في هذا وابن

تيميه قال ان هذا المذهب الذي قال به الباقلاني هو مذهب الجهل الذي كفر به

السلف تعرفون ان بن حزم كفر بن فورك والباق اللانيك و ك بن حزم نفسكم تكلمون عليه لا

هو كفرهم بمقالات هي اصلا فعلا اهل السنه ينتقدهم عليه تعرفون ان ابو حامد السريني

الذي يعتبر مجدد زمانه كان يحذر من الباقلاني ويحاربه ويحذر من مجالسته وانه بسبب الباقلاني كان يخرج متبرعا اسالكم

بالله يعني كيف تذكر لي الاشعري راس الاشاعره ثم الباقلاني راس وبن فورك راس الاشعريه في كل واحد هذول ترى الرؤوس يعني

هذول يعتبرون رؤوس المذهب الاشعري كل واحد منهم حدث تحديثا والغزالي هؤلاء رؤوس كبار هؤلاء ليسوا اشاعر عاديين كل واحد منهم

يجي يطور في المذهب ابن فورك صاحب الاطروحه الخبيثه انه اي حديث لا اصل له

في القران لا يستفاد منه الصفات انسان يرد الاخبار فالشاهد ها ف فالله يبارك فيكم الباق الاني في

زمانه كان مكفر ابو حبد السنين يعتبر مجدد زمانه مجدد عصره وهذا الكلام نقله الكرجي في الفصول

ونقله عن الفصول ابن تيميه والكتاب الفصول مفقود طيب حتى ان ابو حامد الفرعين كان اذا اراد

ان ان يرض يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الانصار شوف ان القران كلام الله غير مخلوق من قال هو مخلوق كافر والقران

حمله جبريل مسموعا من الله والنبي صلى والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل

والصحابه كذا كذا كذا ومن قال غير هذا فهو كافر عليه لعائن الله شوف هذه كلها ايش

كان يقولها اثناء رد على الباقلاني واثناء تحذيره من الباقلاني حتى انه بعد هذا النقل قال

الكرجي وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار القلاني واصحاب الكلام وقال لم تزل ائمه الشافعي ينفون

ويستنكر الى الاشعري الى غير ذلك من الكلام يقول وكان يقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير

مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول باق الاني تعرف ما يقول باق الان يقول

الله لا يتكلم لا يتكلم بحرف الصوت يعني الكلام نفه الكلام الحقيقي يقول لا كما

يقول باق لاني شوف لاحظ ان في المكان الثاني ايش يقول يقول كافر و طيب هذا ما قامت عليه الحجه مجدد عصره

مجدد زمانه ينكر عليه الى درجه انه صار يستحي صار ما يطلع يطلع متبرع يطلع من

بيته متبرع هذا غير كلامه في الايمان اللي بروحه هذا كفر يا الله هذا احسن احوال الابتداع في

دين الله تبارك وتعالى الناس يهجرون يامرون بهجره في زمانه يعني الناس مبدعين في زمانه اما بن فورك فتقدم قول السجزي

عنه انه من ائمه الضلاله يقول ذهبي في السير ونقل ابو الوليد الباجي ان السلطان محمودا اللي هو

منو ابن سبكتكين الغزنوي ساله هل رسول الله عن رسول الله فقال كان رسول الله واما اما اليوم فامر

بقتله بسم يعني ان محمود الغزنوي اعتقد كفره بعد هذه العباره للي بناها على ان العرض لا

يدوم زمانين هذا مقاله كلاميه محمود الغزنوي هذا ايش يقول عننا ابنم يقول عننا ان من الائمه العادلين كان يامر بلعن

الاشاعره على المنبر طيب فياتيك ويذكر لك صفه يخلط فيها الحابل بال نابل طيب انا

اريد ان اسال اذا كل هؤلاء معذورين حجه الله اين كانت هؤلاء كلهم ضالون في

العقيده حجه الله اين كانت قران الله اين كان كلام رسول الله اين كان اهل السنه اين كانوا

وعلى فكره من فورك نوظ والفت مؤلفات في الرد عليه في حياته وكما حصل مع الباقي

الاني والباق احسن عقيده من الاشعه المتاخرين ها وحصل شيء عظيم وكذلك ابو حامد الغزالي

حرقوا كتاب الاحياء في حياته اعتراضا على هذا الكتاب وعلى ما فيه من مضامين فلسفيه

تعرفون يا اخوه من ضمن الامور الوارده في هذا الكتاب ايش تفضيل السماع على القران

من عده اوجه تعرفون في هذا الكتاب ايش ايضا في هذا الكتاب بليه عظيمه من مدح

الملامتيه تعرفون من الملام الملامتيه اناس يقولون انه على الصوفي ان يظهر المعاصي امام الناس حتى لا يسقط في الرياء

انظر الى وسواس الشيطان الى اين اخذهم والعياذ بالله نحن والله لا نتكلم في هؤلاء الناس

من منطلق حفظكم الله من منطلق الترف العلم بل حقيقه هؤلاء الناس نحن ما ذكرناهم

بعضهم اصلا ما ذكرنا ولا بحثنا في حاله ولا كذا و ولا حتى وهينا وعدينا ولا

تحدثنا عننا من الاساس لكن الطرف الاخر هو يتبرع بذكر اسماء من باب التهييج على هذا

الشخص فيذكر امورا واحد اين 3ث اعه طيب يلا امنا بالله الان كل هؤلاء معذورون لاحظ ان

الطرف الاخر لا ينفي التكفير فقط بل ينفي التبديع يعتبرهم ائمه ويعتبر متكلم فيهم يقول ل من سلفك

انت من سلفك في انهم ليس مبتدع السجزي قال ائم الضلاله وقال لما تكلم عن قولهم قائله كافر باجماع الفقهاء

انت من سلفك انت من سلفك الغزال يقول الحنبلي يكفر اشعري والاشعري يكفر الحنبلي انت من

سلفك ابن عبد البر قال حنابل زمان يتكلم في ابي حنيفه بن عبد البر متوفى في القرن

الخامس الهجري ابن الجوزي في 500 متوفي 597 فيما اذكر قال اتفقوا على الطعن فيه ابن ابي داوود قال ما قال طيب وبعد

ذلك هذه البدع والضلالات اذا سكتنا عن حامليها ستنتقل ستنتقل والناس سيتلقون قول ائمه مش

عارف اذا ذهب و قراوا مؤلفاتهم وجدوا الاستغاثه برسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرير ذلك وتكفير اهل السنه والله ان

مؤلفات هؤلاء هي الخطوه الاولى لتكفير فال السبكي لما يكفر ابن تيميه ابن القيم نحن

على قيه ابن تيميه اب القيم فمن يذهب الى مؤلفاتهم ستكون هذه الخطوه الاولى استبح

دماءنا يا اخوان والله حتى كتب الفقه الحنفي المتاخره ستجد فيها بلايا ان من يقول انا مؤمن ان شاء الله مختلف في اسلام

وان شاء الله اسجل لكم صوتيه في غلو الحنفيه المتاخرين وكثير من هذا ابو حنيفه

بريء منه لكن هم يقولون هذا مذهب متلق القبول ابو حنيفه بريء منه صدقا يعني وان كان هو

نفسه على ملاحظات لكن ما هو لهذا مستوى الان الارجاء لما ينتشر لما نقول باق اللان امام ينتقل

الارجاء جهم حتى ان بعض الناس نسبوا للباقلاني القول بايمان فرعون فظيع هذا القول بسبب

مقالته في ارجاء الجهم يقول هنا فائده نقلها احد اخوانا الفضلاء وكلام اب تيميه حين يقول قال شيخ الاسلام ولهذا كانوا

يقولون ان البدع مشتقه من الكفر وايله اليه ويقولون معتله الفلاسفه والاشعريه معتله وكان يحيى بن عمار

هذا ابن تيميه ينق كلام هذا الرجل كان يشهد على الاشعري بالزندقه يقول معتزله الجمي الذكور والاشعريه الجهميه الاماس

ومرادهم الاشعر الذين ينفون الصفات الخبريه واما من قال منهم بكتاب الابانه يعني كان يثبت الصفات ما هو نفس النفات

المتاخرين الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر ولم يظهر مقالته تناقد ذلك فهذا

يعد من اهل السنه يعني الثاني اللي ينف الصفات الخبريه اللي اولها او يفوضها هذا

لا يعد لكن مجرد الانتساب الى الاشعر بدعه لا سما وانه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه

النسبه يوهم حسنا بكل ما انتسب هذه النسبه يا اخوان فما بالك بمدحهم وصفهم بامه الا

الا يوهم ذلك حسنا باعتقادهم الذي اعتقدوه كم كم من شخص سيظل بعد هذه المقاطع والله لا يعني اظن كثير جدا وقد

راينا باعيننا انس السلطان محمد رشيد محمد الازهري الحسن البخاري غيرهم غيرهم غيرهم غيرهم ظلوا ودخلوا في الشرك واتجه بسبب

هذه الشبهات اننا نسير على منهج الائمه واظل هؤلاء اظل الالاف واظل ما لا يحصيهم الا الله تبارك

وتعالى والمشايخ مسؤولون جهار النهاره نرى امام اعيننا من وقر صحب بد فقد عن على هدم

الاسلام يقول علق احد المشايخ قال اذا كان شيخ الاسلام يحكم على الرجل الذي لا يخالف

السنه بمجرد انه يقول انه اشعري بانه مبتدع بهذا الانتساب لانه يهم بان جميع الاشاعر على هذا فما بالك من يوافق

الاشعري باصل او اصين او جميع الاصول ما بالك باصول الجهميه المحضه اليس هو مبتدع

بلا وربي بل موافقه الص الجميه المحضه هذا مكفر لكن خلينا نقول ادنى رتبه ناتي الى الرتبه

الادنى فهذا هذا امر خطير جدا من اين الخطوره الخطوره ان يستوي المبتدع مع السني ويستوي الكافر مع المسلم وتصير

البدعه مثل الصغائر بال اهون من الصغائر وتصير حجه الله عز وجل ما قامت على احد

لانها مئات السنين ينتقي لك علماء كل واحد عاش في 100 كل واحد عاش في بلد مختلف كل

واحد عاش هذا ناظرو اهل السنه وهذا ردوا عليه وهذا الفوا عليه المؤلفات وهذا وقع

في القبوريه وهذا وقع في التجهم وهذا وقع في وحده الوجود وهذا وقع في انكار المعاد

الجثماني وهذا كلهم يجمعهم لك مع بعض وهذا كفر اهل السنه وهذا كذا وكلهم ائمه اسلام

هم انفسهم بعضهم لو نحاسبهم الى مذاهب بعضهم يكفر بعضهم بعضا يجيهم كلهم يضربهم لك بخلاط يقوللك

ذول كلهم معذورين يا خجل خلاص ما عاد في ضلاله في الدنيا ما عاد فان تنازعتم في

شيء فردوه الى الله والرسول ليش لانه العلماء ما عرفوا يردون النساء صار صار علماء اهل السنه عاجزون عاجزين عن اقامه

الحجه على اهل الباطل واهل الباطل عاجزين عن الوصول للحق مع صفاء قلوبهم وع م نيتهم الطيبه ومع وجود القران والسنه

بين ايديهم وع وجود علماء اهل السنه و وجود كتب علماء اهل السنه على مر

الزمن والله هذه المقاله لان يتامل بها المر ليجد انها مقاله فضيعه فضيعه انت تقول ذول علماء طيب كلام كفر

شرك بعضهم يدعو للشرك وبعضهم كلام تجهم طيب نحن اليوم اللي يكفر العامه الرافضي ما نقول عنا شيء طيب العامه الرافضي ممكن

ما يعرف ولا واحد ما شاء الله عنده من العلوم والمعارف ومطلع ولهذا الامام احمد

كان يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي ليش الحديث حديث رسول الله بركه

ونور وشفاء لما في صدور واعلى منه ايات الله عز وجل وعندنا عقل وفطره كل ه الهبات

الالهيه العظيمه نقول لا والله الحد ما هو باين وبها بعضهم ماذا ياتي اذا راك تتكلم

قال لك من سلفك انت جاهل انا جاهل مثل ائمتكم اليس اممت م جهلوا حتى وقعوا في

الشرك اليس ائمتكم جهلوا حتى وقعوا في اجاهم الحمد لله جهلي ما اوصلني لهذا هم يجتهدون الحمد لله هم هم اجتهدوا

في الاصول العظام في اسماء الله وصفاته وصفوا ظواهر القران بانها تشبيه ولا نجتهد الحمد لله والله اذا هم غفر لهم بعد كل

هذه المصائب يعني السبكي بالذات اللي كفروا منن تيميه وابن القيم ودعى للشرك والف في ذلك وردوا عليه

وافهم ما شاء الله ماجور او معذور ورايح الجنه اجل ما عادنا اخاف من شيء ما عادنا اخاف

من شيء ابد ما نخاف من شي كل اللي تتكلمون عنهم ما في جلاله علمائنا

الكبار الغزالي نفسه قال اشاعر يقول عن اصحابه يكفرون الحنابله ثم دافع عنهم ونصحهم ان يدخلوا في ملف التكفير

هذا الاشاعره بشهاده الغزالي كلهم في زمانه كلهم يكفرون الحنابله يكفرون اه السنه ه الحديث وانتم ما شاء الله ترجون لهم ترجون

لهم الجنه وقد كفروا اهل السنه اجل ابد وضعنا سلامات الحمد لله احنا بخير وبركه رجل يقول يقول رايت رسول الله 70

مره وقال لي انت من اهل الجنه يقضه لا مناما ويقول اذا انا مت تعالوا لقبري واسالوني

وادعولي وادعوني الله يح شركم معاه ومن هو على عقيدته يا حي يا قيوم يا ذا الجلال

والاكرام يا ربب يا ربب الله يحشركم مع امام اهل الراي ويحشرنا مع من تكلموا فيه

بس ويحشر مع هذا من هم على عقيدته اسال الله ذلك ابد قولوا امين ائمه خلاص ائمه ان شاء

الله عندكم رايحين الجنه والله يحشركم مع ابو حامد ي ومع اب الرشد ها ومع بن فورك

ومع الباقلاني ومع الاشعري ومن كان على عقيدته ومن كان من اتباعهم والله بعدكم عن

من كفرهم بعد المشرقين يوم القيامه ما ان شاء الله ما تكونوا تحت لواء من يكفرهم او يبدع لان

انتم عقيدتكم انهم لا يكفرون ولا يبتدعون ويشهدون فالله يعدكم عن هؤلاء بعد المشرقين قولوا امين ما دعوت عليكم بشر بحسب

موازينكم انا دعوت عليكم باعتبار ما ترونه ائمه الحمدلله خير وبرك انا الله يحشرني مع الناس اللي اهل ظلال على وضعكم مع اهل

الحنابله اهل الحديث ومع طر اجمعون هذول وكذا احمد واصحاب الشاف واصحاب اتفقوا على تضليل الرجل انا خلوني مع الناس الشينه اللي عقيدتهم الشه خلوني معهم والله المستعان