شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٤]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي الى الحافظ بن رجب الحنبلي غفر الله لنا وله

ولا زلنا في الكلام على بعض الروايات الذين وقع فيهم الاختلاف وبيان بعض قواعد الترجيح في الجرح

والتعديل عند تعارضهما قالوا اما محمد بن عبيد الله العرفي الذي روى عنه شعبه وروى عنه سفيان ايضا فهو ابن

ابي ابن اخي عبد الملك بن ابي سليمان المذكور قبله وكان شريك ينسبه الى جده

تدليسا فيقول حدثنا محمد بن ابي سليمان وقد تركه ابن المبارك وكان يحيى عبد الرحمن لا يحدثاني عنه احياء القطان عبد

الرحمن بن مهدي وهذا امر هذا الراوي فيه عجب اذ ان سفيان وشعبه احذق من ابن مبارك

كان اوفق منهما في شانه وهذا الرجل كان في عليه صلاح ولكنه كان متروكا في الحديث

وكانوا ينكتون على شعبه وينتقدون عليه انه يروي عنه ويترك عبد الملك بن ابي سليمان

قال يحيى سالته طبعا وروايه شعبه وسفيان على جلالتهما عنه لا تفيده مع الجروح المفسره التي حصلت في حقه وروايه شعبه عن

الراوي اعلم من روايه السفيان فسفياني يتجوز في الروايه عن بعض الضعفاء ما لم يستنكر من حديثهم اما

شعبه فكان ينتقي ومع ذلك كانت تقع له هنات في هذا الامر لا يوافقه عليها الائمه قال يحيى سالته

وجعل لا يحفظ فاتيته بكتاب فجعل لا يحسن ان يقرا اجره مفسر واضح قال وكيع هو رجل صالح ذهبت كتبه فجعل يحدث

حفظا ام ذاك اوتي وقال ابن هو رجل صدوق ولكن ذهب كتبه وكان رديء الحوض فمن ثم

انكرت احاديثه وضعفه ان معين وقال ليس بشيء ولا يكتب حديثه وهذا جرح شديد ليس

بشيء جرح شديد خصوصا اذا كان الرام اكثر ولا يكتب حديث جرش شديد وقال الفلاح هذا

عمرو بن علي والنسائي متروك الحديث وقال ابن علي عامه الروايات غير محفوظه وهذه كلها من الفاظ الجرح الشديد غير محفوظه

يعني منكره وقال ابن حبان كان صدوقا الى ان كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ جعل يحدث من حفظه فكسر

المناكير في رواياته فلعل شعبه روى عنه امورا راها محفوظه رحمه الله سمعها منه قبل ذهاب كتبه

فعل هذا ما يخرج به روايه شعبه عن هذا الرجل ويحتاج الامر الى دراسه ان تمر فيه فيما

رواه شعبه عن هذا الرجل فهل هو مما تنكر عليهم ام لا يعني هذا الا ان الناس تركوا روايتهم مطلقا يعني

تركوا روايته في في كثير من يعني فقط بعض بعض رجال بعض اصحاب السته تجوزوا في تخريج بعض الحديثه

فيما اذكر والاكثر تركوه فلهذا حتى ثوره حديثه يعني ما يتعذر هذه الايام لان الائمه يعني تقريبا تركوا كثيرا من حديثه

قالوا اما ابو الزبير محمد المسلم من تدرس المكي او الزبير سلمان بالنسبه لمحمد يعبد

الله العاصمي يعني حتى ذكرهما في سياق واحد مما لا تطمئن النفس له فان شعبه ترك حديثه واعتل بانه راه لا

يحسن يصلي وبانه راه يث ويسترجح الوزن وبان رجلا اغضبه فافترى عليه فشعبه تكلم فيه امور تقدح في العداله

الامور ان تقدح في العداله ولعلها حنات بدا منه توبه منها فيما بعد او كانت يعني

زلات تخالف سيرته الدائمه والا عامه كلام الائمه في يمشون حديثا قال شعبه في صدري لابن الزبير عن جار

وعمية حديث والله لا حدثت عنه ابدا ولا يذكر ولا ولم يذكر عنه كذبا ولا سوء حفظ

غريبه جدا اذا ان احاديث بالزبير عن جابر في السته لا تصل الى ربع ما ذكر

شعبه فهذه عباره حقيقه فيها غرابه شديده فيها غراوه شديده والله اعلم من صحتهم وان كان رجاله ثقات

الا انها حقيقه عباره فيها غراب وحتى لو ادخلنا الموقوفه في الامر سووا اختلاف الناس في الزبير انه كان جابر

يعني كنا بحثناها قديما لما حصلت المذاكره مع الاخوه في الموضوع السبب الخلاف انه لم يسمع من جابر كل ما

ما يرويه وعامه روايته عند جابر وقد جمع ابو الشيخ الاصفهاني جزءا في مروياتها غير

جابر فكانت احاديث قليله وكيفيه كثير منها يصرح وعليها استقامه والظاهر انه اخذ صحيفه سليمان يشكري

مسلم احتج به مسلم قد احتج به اما البخاري فخرج له مقرونا فلم يحتج به فلهذا لا يقال

لماذا لم يخرج البخاري روايه بن الزبير يراها مدلفه هو اصلا لا يحتاج به مطلق انه

ما خرج له مره واحده مقرونا لم يحتج به لا بتصريح ولا بغير تصريح يقول قال المروضي سالته ابو عبد الله يعني

احمد بن الزبير قال قد روى عنه قوم واحتمله روى عنه ايوب وغيره الا ان شعبه

لم يحدث عنه قلت هو الايام الحديث فكانه لينه قلت هو احب اليك او ابو نظره قال ابو نظره احب اليه

انتهى ابو نظره اكثر روايه يعني بيسعيد الخدري وتكلم فيها ايوب ايضا قال بالمدينه حدثنا سفيان حدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير

وهو ابو الزبير يغمزه كذا اخرجه العقيل من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسر به

التنميه انه عن حفظه واتقانه يعني عباره ايوب هذه واقع الخلاف في تفسيرها يقول ايوب حدثنا ابو الزبير وهو

ابو الزبير فمن الناس من قالوا الترمذي قال يعني حفظه واتقانه ومن الناس وقال هو يعني تليينه

عباره ايوب هذه ولا علم ما يؤيد تفسير الاول انه روى عنه والله اعلم وخرج ابن علي هذا الاثر من طريقه الترمذي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصه

وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ الترمذي وقال عبد الله بن احمد قال ابي كان يبقوا

حدثناير وابو الزوير ابو الزبير قلت لابي كانه يضعفه قال نعم وخرج العقيلي من طريق

ابي عوانه هذا احمد يفسر ايضا وخرج العقيل من طريقه بعوانق قال كنا عند عمرو بن الدينار جلوسا ومعنا ايوب وحدثنا

ابو الذباب بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا قال هو لا يدري ما حدث ادري هذا هو هذا

يدل على انه كان لا انه كان يقويه وايوب ما اقل ما يتكلم في الرجال الحقيقه

قال وخرج العقيلي من طريق ابي داود انباءنا رجل من اهل مكه قال ابن جريج ما

كنت ارى ان اعيش حتى ارى حديثه سفيان يقول حدثني ابو زبير وهو ابو الزبير

كانه يضعفه هذا نعيم قصر وهذه روايه ايوب ابو نعيم قصر ولا هذه يبدو الكلام ايوب

عبد الجبار بن العلى حدثنا ابن عيينه حدثني عمرو دينار وعمر الدينار اوثق عندنا من ابي الزبير هذا في مجال مقارنه

يعني لا يفيد كبيره شيء وقال ابن الخراش وحدثنا زيد بن اخزن حدثنا ابو عاصم سمعته

يقول ان ابي الزبير اتخذ جابرا مطيه يعني يبدو انه في امر ما يدل فقال وقد وثقه

المعين وقال احمد بروايه بن هانم هو حجه احتاج به ولهذا احتملوا احتمل موسى يعني

بعد ما راى توثيقه احمد بن معين وهما من هما في روايه المره دي ولا يحتاج به يعني هم لفظه يعني فيها تردد

بين النقائد فكانه يعني لا يحتاج اليه احيانا نطلق ابو حاتم مثل هذا الاطلاق قال يعلم من عطاء المكي قال حدثنا ابو

الزبير المكي اكمل الناس عقلا واحفظه فقال ابن عدي كفى باب الزبير صدق ان يحدث عنه

مالك فان مالك لا يحدث الا عن ثقه ولا اعلم احدا من الثقات تخلف عنه الا وقد كتب

عنه في نفسه ثقه صدوق لا باس به طبعا يتعقب بشعبه انتهى خرج حديثه مسلم وخرج له

البخاري مقرونا والظاهر هي احاديثه فيما يعني راينا عامتها عليها الاستقامه فما خرج مسلم وهو يعني من اهل النقد ولم

يتكلم في احد من محتمل وما كان خارجا عن ذاك ينظر فيه انتهينا من هذا الان سيكون الكلام ان شاء

الله تعالى على الحسن عند الترمذي وقبل الدخول في مبحث الحسن او الحسن لغيره لا بد من عده مقدمات وعده اقارات في هذه

المساله التي كثر فيها الكلام والاخذ والرد وحتى وصل الامر الى الى تبديع وتظليل متبادل بين مجموعه من الاطراف المتباحثه

في هذه المساله المتناقشه في هذه المساله ليعلم اولا ان الحسن في كلام بعض المصنفين

في مصطلح متاخرين يعنون به يقسمونه الى قسمين حسن لذاته وحسن لغيره ويقولون ان الحسن لذاته هو ما انحط انحط

لدرجه واحد رواته من اعلى الضبط الى يعني ادنى الضبط او متوسط الضبط يعبرون ما رواه ثقه خف ربطه

عن مثله او من هو اعلى منه اما تعريف الطحان في تاثير العلوم مصطلح الحديث الذي

يقوله مايرويهي الثقل الذي خفضته عن مثله الى منتهى تعريف طريف مضحك فمعناه ان حديث

الحسن صدوق عن صدوق عن صدوق عن صدوق لا يقول به احد هذا الضرب هذا قسم الاول هو حسن لذاته

الذي يكون في احد ثاني في احد احد رواته راوه صدوق هكذا يعرفونه مطاطا احد رواته

راون صدوق ليس ثقه صدوق ومع هذا هناك عده وقفات الوقفه الاولى من الائمه من يطلق صدوق ويريد الثقه وهذا

كثير في كلامه خصوصا في كلام بحاثم الراسي فانه ثم مسلما صدوقا وسمى يعني بعد كبار الحفاظ صدوق بل عامه شيوخه

يقول فيهم صدوق صدوق صدوق ويحتج بهم ففي كلام ابي حاتم الرازي يطلق الصدوق على الثقه

طيب فلهذا الاعتبار عليه السلام ابو حاتم الرازي يطلق الصدوق على الراوي الثقه واطلاق بعض الائمه فلان وثقه صدوق فيريدون

به احلا يريدون به انه اعلى من الثقه المعتاد وهذا كثير في كلامه طيب هذه نقطه النقطه الثانيه الراوي

الصدوق ليس مطلقا تقبل روايته بل احيانا ينظر بل هذه في كثير من احيان ينظر فيما

يتفرد به فاذا تفرد عن شيخ كثير التلاميذ عمد الى مثل هشام بن عروه او الزهري كما

قال الامام مسلم في مقدمته فحدث بحديث لا يعرفه بقيه اصحابه فمثل هذا يعتبره الائمه

منكرا اصلا ليس فقط يعتبرونه حديثا حسنا او يعتبرونه ضعيفا فقط بل يعتبرونهم منكرا ويقولون اين اصحاب فلان عن مثل هذا الحديث

الراوي الصدوق في طبقه كبار التابعين واسط التابعين يحتمل اكثر من غيره كما نبه على

ذلك الذهبي وهذا واضح لانه التفرد في طبقه التابعين كبار التابعين وصغار التابعين واواسط التابعين كثير بل هو الاصل التفرد

في تلك الطبقه فالناس على احتماله اكثر وكلما نزلت في الطبقه كانت تفرد اقل احتمالا بل في في

طبقات مثل طبقه احمد او التفرد عن شيء والتفرد عن سفيان لم يحتمله الائمه من بعض

الثقات لم يحتملها العمه في بعض الثقات وعلى ذلك امثله كثيره تكلمنا عليها في كتاب التمييز

وفي المقال تحرير معنى المنكر عند امه النخل يعني سياتي كلام براجه ايضا ما يتعلق في

امر الحسن لذاته الذي يعني يتكلم عليه بعض المتاخرين ان الراوي الصندوق الذي لم ينزل

من رتبه الثقه الى رتبه الصدوق الا لاخطاء اخطائها حتى مثلا يقال صدوق له اوهام

فهذا لاخطاء وقعت منه فلا يصلح ان ناتي كما يفعل بعض المتاخرين ونقول اختلف فيه

والراجح انه حسن الحديث واختلف فيه والراجح انه حصل الحديث ثم ناتي ونصحح كل الاحاديث لو كانت كل احاديثه محفوظه اذا

صار ثقه بل لابد ان نبحث عن الاحاديث التي من اجلها نزل من درجه الثقه الى درجه

الصديق واستنكرها عليه الائمه ومظن مثل هذا كتابه الضعفاء العقيلي وكتاب الكامل لابن عدي وكلامه الائمه في العلل

فان الراوي لم ينزل عن اقرانه مرت بالثقه هلاره بالصدوق الا لهذا الاعتبار فلا ناتي الى راون مثلا قال احمد

بعض الاهم حتى تضاعفها جدا او قال منكر حديث ثم نقول اختلف فيه النقاد والراجح انه حسن الحديث بهذا الاطلاق دون

النظر الى القران هذا هدم كلام من جرحوه لان الذين جرحوه لابد انه وقفوا على شيء

يستنكر حتى جرحه وبهذا يتانى المرء فمثلا مثل مرويات عبد الله بن محمد بن عقيل عند من يراه صدوقا

حتى الحديث او مثل مرويات محمد بن عمرو بن علقمه او مثل عمر بن شعيب عن ابيه عن جدي

عندما يقويه لابد ان تنظر ما قال انه قال وتعرض احاديثه على احاديث البقيه في الباب

فمثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال احمد ان الائمه يحتجون باخباره احيانا

ويدعون في حين اخر فيضعفون وكذا فله اخبار مثلا تخالف الاجماع كحدث كخبره في ديه قتل

الخطا او تخالفه فتاوى الصحابه او تخالف ايضا مثل حديث ابن زاده او نقص فقد تعدى وضرب هذا ذكره المسلمين فيما

استنكر عليه مع انه السند في الظاهر حسن ولهذا حسنه بعض الناس وقال الا اللفظ

الفلانيه هي خطا لا ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم توضا وضوءا كاملا ولم يستنشق

فهناك ايضا الفاظ مستنكره في مثل هذا الحديث هذا فيما يتعلق في فيما يسمى بالحسن لذاته اما المتقدمون

فيطلقون الحسن على حسن المتن احيانا وهذا كثير في كلامه مرمعه قوي من حسنها فررت عمر معنا الله يبارك حتى ليس بعض

متقدمين حتى الداره قطني لا يطلق اطلاقا اصطلاحيا وانما يطلق الطلاق لغوي البذا يطلبهوي ابن عبد البر على تاخره يطلق

اطلاق نووي وانما الاصطلاحي هذا ما وقع من الترمذي وبعض الناس نسبه لا يعقوب بن شيبه وايضا

حتى في النظر الى تطبيقات يعقوب من شيب الامر يناقش وهل البخاري سبق الترمذي او

بالمدينه سبقه هذا بحث يتعلق يعني ليس هذا بحثنا الان اما ما يسمى بالحسن لغيره

وهو حديث وهو حديث روي باسناد ضعيف من عده طرق ضعيفه فتقوى بهذه الطرق بشرط ان يكون ضعفها محتملا ولم تخالف ما

هو اوثق هذا الذي حصل فيه النساء الشديد هذه الايام وهل هو ودائما تجد العباره

المشهوره هذا يصح في الشهاده المتابعات او لا يصلح في شواهد المتابعات فمن الناس من اسقط هذا البحث تماما وقال

لا يوجد شيء اسمه تقويه بمجموعه الطرق ما عمدتهم ما حجتهم قالوا ومن الناس من اطلق هذا ومن الناس من توسع

حتى ادخل الضعيف جدا وهذا يدل عليه تصرف البيهقي وبعت الصرفات الصيوطي ومن الناس من اخذ مذهبا وسط كبنا القطان الفاسي

واختاره بن حجر في النكت فقال ان الحسن لغيره يحتج به في الفضاء فقط ولا يحتج به في الاحكام

الا بشرط ان يحتفظ بفتاوى الصحابه ومن حجر اول وقال لا اظن منصفا يخالف في

هذا فالمساله الكبيره المساله كبيره وما يذكر في في كتب المصطلح المتاخره ليس محل تسليم

طيب ما الذي جعل بعض الناس يتشكل في مساله الحسن بمجموعه الطرق في الحقيقه البحث

عميق ويحتاج الى نظر كبير وعندك عده حقائق علميه تجعلك تقف في مقابل بعض الاطلاقات التي يطلقها بعض

الناس او بعض التصرفات التي ينطلق منها بعض الناس ويقولون اولا القول بان لا يوجد تقويه مجموعه طرق هو قول ابن حزم

الاندلسي معلومه ان هذا الرجل له شذات كثيره في العقيده والفقه ولكن حقيقه يتناقض من يعتد

به بالفقه ولا يعتد به في مثل هذه المساله من يعتد بقوله بالاستمناء في نهار رمضان

ويعتد بقوله باسقاط عروض التجاره وهي كلها اقوال مخالفه الاجماع وغيرها من المقالات الشاذه التي شذ بها عن عموم المسلمين ولا

يعتد به في هذه المساله على ان على انه لا يخالف نصوص الائمه بشكل واضح

جدا الامر الثاني البخاري ومسلم لما صنف الصحيح ما اعتمد الضرب المسمى بالحفل لغيره وبنحبه لم يعتمد هذا الظرف

والحاكم على اننا لا نعتد بالحاكم لما وصلنا في المستدرك لم يعتمد هذا ومن خزيمه

لما صنف الصحيح لم يعتمد هذا الضرب من الاحاديث المسمات لحسن لغيره هذه اول اول شيء يجعلك

تقف في البحث اذا الاحاديث الحسنه لغيرها ومالك لما صنف الموطا لم يعتمد هذا اول نقطه تجعلك تنظر ان عامه الاحاديث

التي صححها المصححون ليست من ضرب الحفل لغيره فاذا نظرت في حقيقه علميه قررها عدد من الائمه ان عامه الاحاديث

الصحيحه في الاحكام موجوده في الصحيحين وقرب بن عبد الباري والبيهقي وابن تيميه ومن سواهم ان كل حديث على شرطي الشيخين

ليس في الصحيحين فلابد ان تكون له عله خفيه وهذا كان يقرر الحاكم نفسه في معرفه

علوم الحديث وتناقف المستدرك مخالفات والذهب اذا الاحاديث الحسن لغيرها مما يحتاج اليه الناس حقيقه هي اقل هي قليله

هذه اول نقطه مما يعني يجعلنا يعني نهدا اثناء البحث النقطه الثانيه انك اذا نظرت في كلام ابي النقاد الكبار

كابي حاتم وابي زرعه ويحب المعين وعلي ابن المدينه لا تجد مكان لما يسمى بالحسن لغيره لا

تجدهم يقولون فلان ضعيف وعرضه فلان فقواه فصار الحديث بهذا حجه انما لهم كلمات يفهم منها هذا وايضا الدار قطني كقولهم

يعتبر به لكن ما هو الاعتبار فمن الناس من قال نعم الاعتبار ان يزيل الوحشه

القائمه من تفرد بعض الثقات يعتبر به ان تاخذ حديثه وتفرزها في الثقات تخرجه كما كان احمد يفعل في حديثه بالله

وما كان منكرا فقال هذا معنى الاعتبار وبعضهم قال معنى الاعتبار انه يحتاج الى ثبر لقوله بن حبان اعتبرته حديثه فاذا هذا

ليس عندنا نصف صريح سوى كلمات عامه منها هذا النقطه الثانيه النقطه الثالثه فيما يتعلق في بحث الحسن

لغيره ان من الناس من يذكر امثله يقول الائمه حسنوا لغيره حثا هذه الحد لغيرها وتكون

الامثله خارج عن محل النساء فمن ذلك ما يذكرون عن الامام احمد وكل من يتكلم يرفع

عقييرته ويذكر هذا الميثان ان الامام احمد قال احاديث لا نكاح الا بولي وافطر الحاجب

والمحجوم يعرض بعضها بعضا يشد بعضها بعضا اذهب اليها واحتج بها فقالوا هذا احمد يرى الحسن لغيره هذا المثال لا علاقه

له بالحث لغيره اولا لان هذه الاحاديث اصلا مصنفه في الصحيح لذاته عندي وعندك وبعد طرقها قائم وقول احمد يشد بعضها بعضا

من قال لك ان الصحيح لا يشد بعضه بعضا وسر قول كلمه كلمه احمد هذه انه يرد على اهل

الراي اهل الراي عندهم مذهب انه خبر واحد اذا خالف القياس لا يحتج به وافطر الحاجه المحجوم عندهم هذا خلاف

القياس لانه افطر لانه لانه الافطار يكون مما دخل لا مما خرج فلما فلما رواه واحد كان ابو حنيفه يفخر

من حديث يقول هذا رجس واحاديث ذلك الا بولي عندهم تخالف القياس لان المراه تبيع وتشتري من غير ولي

ففي بوضعها ما تحتاج لولي فالامام احمد يقول انها ما هي خبر واحد هي عده اخبار يعرض بعضها بعضا يرد عليه

فهذا الحديث خارج محل النساء بعضهم جاء بحديث بئر البضاعه قال قال احمد بن معين

صحيح ولا يصحح الا على جهه تحسين لغيره لا ما هو صحيح ما هو صحيح هو له سند فيه راوي مجهول لو

احمد وابن معين وثقه انتهى الامر كذلك لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

الحديث به اسحاق طيب واحمر ضعف واذا احمد لا يرى الحسن لغيره واحمده وسعد طلع من هؤلاء على انه بعض

طرقه قد يقيمها ابن ابي شيبه واسحاق لذاتها والصواب ان الحديث هذا لا يصلح طيب

يعني وقول مثلا الامام احمد في حديثي بالله اكتبه اعتبره به طيب انظر ما كتب احمد في مسنده من حديث بالله

احاديث افضل صحيحه من غير طريقه اذا يعتبر يقوي الحديث الثقه طيب لم يبقى معنا

النظر في كلام الفقهاء والمذاهب الشافعي رحمه الله عليه كم حديثا من الغرب الحسن لغير احتج به

ايضا من الاشكاليات ان هناك احاديث يحثرها كثير متاخرين لغيرها وتجد الامه يقولون لا يصح في الباب حديث

مثل مثل حديث بورك لامتي في بكورها هذا الحديث رواه عدد كبير جدا من الصح

ابه يعني فيما يروى عنه قال ابو حاتم لا يصح في الباب حديث مع كثير من الناس حسن ولغيره بالبعض محسن

لذاته وابو حاتم مطلع على الاخبار ايضا حديث نزول ليله النصف من شعبان عامه في الباب

حكيما الامر الاخير في هذا البحث الذي يعني ما يجعل الامر ان انه عند البحث فيما

لو سلمنا في اصل التقويه في اصل التقويه عندنا اشكاليه ما الذي يقاوم الذي لا يقوى

مجهول العين يقوي او لا يقوي بحث المعضل يقوى ولا يقوم بحث مرسل التابع الصغير

يقوي او لا يقوي بحث ما اجتمع فيه ضعف وانقطاع يتقوى ولا يتقوى بحث فالمثل ليست هكذا على عواهنها المساله

كبيره جدا حقيقه المساله كبيره جدا ولا يمكن ان تحرر لكن مثل هذا المجلس يكون فيه ايقاظات فقط في

الباب يكون فيه ايقاعات سيبقى النظر في كلام الترمذي الان ويحفر فيه يحصل فيه النقاش المعلم له كلمه

في كتاب العباده قال انه قد تجتمع عده طرق تتقوى على طريقه المتاخرين وينقده في نفس الناقد ان هذا الحديث لا

يتقوى وهذا يعني يفتح لنا افاق جديده وهذا يفتح لنا افاقا شديدا في في هذه

المساله تحسينات الترمذي الذهب ان غالبها ضعيفه بنظره في كتاب العباده من الطهاره للحج غالبها صحيح لذاتها الترمذي الان ياتي

الكلام على تحسين التنميه اصل التقويه طيب وكلام الشافعي الذي كلام الشافعي قدمنا ما فيه

وان بعضها امثله تكون صحيح لغيره صحيح لصحيح لغيره اذا حتى لو سلمنا وهذا يبدو انه موجود

باثر التقويه يبدو ان نبحث بقي ان نبحث في هل التقويه مجموع الطرق كانت موجوده بين

المتقدمين وجودها الان بين المتاخرين الناظر في كتبهم وتطبيقاتهم لا يرى كبير شيء منها

وقد حصل توسع بين حتى قوي حديث الطير لغيره كما فعل يعني بعض الناس حديث سدوا

جميع الابواب الابواب عليها بحيث المنكر ابن حجر في شرح البخاري يتكلم بكلام في هجر في في تقويه هذا الحديث ويرد على ابن

تيميه حديث التوسعه على العيال في عاشوراء يعني العراق ايضا يحاول يقويه بهذه يبدو انه اصلا بقي كلامي

من ناس من يحتاج لبيهقي يقوي وهذا وارد في كلامه لكن الامثله التي ذكرت في كلام

البيهقي حقيقه لا تتقوى حتى على طريقه من تاخر حاجات واهيه تحتاج الى دراسه عميقه

يعني هذا ما اقوله الان خلاصه بحث سنين ومع ذلك الانسان لا يمكن ان يموت

بنتيجه مطلقه في مثل اما تذهب وتجمع كذلك الذي يقول التقويم بالقران ثم ياتي ان

الامام احمد جاء بحديث الرؤيه وقال هذا يعرضه ظاهر القران طيب ايش الاشكال يعرضه ظاهر القران لكن هل لا يحتج به الا اذا

عرضته ظاهر القران هذا البحث قول الائمه هذا الحديث يقوي كذا او يقوي كذا هذا لا يعني الحسن لغيره بضروره الحال

لانه قد يكون يتقوى قوه الى قوه فقط وان لم يتقوى فليس بذلك المحتاج اليه في الباب

وعامه من تكلم في المساله يعوض على كلام الترمذي الذي سياتي يعني تعليق على بعضه

ولهذا والاشكاليه هذه المسائل حسن قال الذهبي في الموقظه بلغ درجه القياس من ان نجده يعني ضبط للحث

وسواء هذا او ذاك فلا ناتي الى حكم لم تعرفه الامه قط ثم نجمع الاحاديث من هنا

او من هناك ويقول هذا يتقوى بمجموعه الطرف ومن الناس من قال اصحاب السنن ظاهر انهم

يقومون بدليل انهم وردوا احاديث ضعيفه وهذا الحدث ضعيفه اعترضت عندهم بامور وهذه الدعوه تناقش اصلا

فليس كل ما يذكر يقال عنه صحيح اخر بل بعضها او ردوه مستنكرين وبعضها وما كان يطلقونك كلام اسمه الصحيح على الا

ما جمع صحيح وعلى الاقل حصل لذاته قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب

حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم

بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويرى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن

من الناس لما جاءوا على ذلكم في ثاني بالكذب قالوا يريد ايضا يخرج من هذا حتى الثقه

طيب يعني هذا يحلك اشكاليه حسن صحيح الترمذي عنده حسن كل ما روي من عده الطرق

حتى لو كان عندي ثقه لهذا يقول حسن صحيح يعني صحيح روي من عده طرف

الان لو اخذنا بكلام الترمذي المتروك الذي لم يتهم بالكذب نقوي فيه وهذا ليس عليه

تصرف العامه فالتلم يمثل تمثيلا فقط ولا يكون حديث شاذا وهذا ضروري ضروري مساله لا يكون شاذا لا يخالف الحديث

الصحيح الاخرى وهذا يهمله كثير ممن يحسن ويروى من غير وجهه وعندنا حديث حسن واذ لما نظرتنا في تطبيقات الترمذي في

كتاب في العبادات لم اكد اجد مثالا مستقيما يعني تقريبا مثال واحد بالعزف هكذا يعني

ينطبق عليه تعريف الحسن لغيره عند متاخر فيما قال فيه هو حديث حسن وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان

اهل العلم الحديث يستغيب الحديث بمعان ربما ربى حديثا يكون غريبا لا يروى الا من

وجه واحد مثل ما حدث به حماد بن سلمه عن ابي العشره عن ابي قال قلت يا رسول الله

ما تكون الزكاه الا في الحلق واللبه قال لو طعمته في فخذه اجزعنك فهذا الحديث تفرد

بحماده بن سلم عن ابي العشرات ولا يعرف لا بالعشره عن نبيل الا هذا الحديث وان كان

الحديث مشهورا عند اهل العلم فانه مشهور ولا نعرفه الا من حديثه ورب رجل من الائمه يحدث بالحديث لا يعرف

الا من حديثه على انه عامه اطلاق الحسن عنده عفوا غريب على الضعيف واما قوله حسن صحيح غريب

او او فهذا وجدته يطلقه في بعض الاحاديث التي هو يمشيها ويكون بعض الثقات تفرد

فيها تفردا غريبا قد يستغربه الاخرون ويكون للحديث شواهد عامه فهو قوله يروى من غير وجه يعني يروى من غير وجه يعني حتى لو

كانت هناك فتاوى صحابه تعبد يطلق حسن يقول حسن صحيح مثل مارو عبد الله بن دينار عن عن بن عمر

عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته لا نعرفه الا من حديث عبد

الله بن دينار هذا يحتمل منه التفرد روى عنه عبيد الله وشعب سفيان ومالك ومن انس

وابن عينه وغير واحد من الائمه وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر

عن نافع عن ابن عمر هواهم فيه يحيى ابن سليم والصحيح هو عبيد الله عن عبد الله بن

دينار عن ابن عمر هكذا رواه عبد الوهاب الثقافه وعبد الله بن امير عن عبيد الله

عن عبد الله بن دينار عن عمر وروى المؤمن هذا الحديث عن شوفه فقال شعبه وددت ان عبد

الله بن دينار اذن لي حتى كنت اقوم واقبل راسه سياتي بعد هذا كلام بالرجب في شرح كلام الترمذي في الحسن نرجيه للمجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم