[ مادة صوتية ] : وهم التغريب ...! - عبد الله بن فهد الخليفي

احنا ندخل في البث و نشفر الماضي لا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اليوم قررنا ان نرجئ درسنا وناخذ كلمه متعلقه موضوع

حرج الا وهو موضوع مركزيه الفكر الغربي في الامه الاسلاميه والتي اخذت اشكالا عديده بحيث

انه صار اصلا لضلاله وغوايش لا تدخل لا تدخل في الحص فمنها ما هو بدعه

ومنها ما هو كفر ذكر صاحب كتاب الصراع على الله في امريكا وهو قس الماني ذو

توجهات يساريه قد ادرك ما مر بالمانيا من انهيار فذكر امرا قد اشار ابن خلدون في مقدمته

انفا انفا من التاريخ ان الشعب الالماني قد فقد هويته بعد الهزيمه واغتر بالاله الاعلاميه الامريكيه

التي اظهرت له الابطال الخارقين الامريكان وتقريبا ن ما وقع عليهم من الظلم او الحيف او ان او انه تحول الى

حاله نفسيه اخرى وفقدوا هويتهم فصاروا اكثر شعب متامرك في اوروبا وخطر الانج الانصياع للقيم الغربيه خصوصا القيم

الامريكيه امر تتم الشكايه منه حتى في الغرب نفسه ففرنسا مثلا تواجه امركه لان فرنسا دوله تتكلم بلغه لا

يتكلمها احد غيرها فهم يعيشون بما يسمى باليتو يعني شيء يشبه حاله اليهود قديما في

اوروبا الامر نفسه في اليابان الامر نفسه يحصل في روسيا واتحاد السوفي والدول التي هي فتاه الاتحاد السوفيتي

ذكر ابن خلدون في مقدمته ان الامم المغلوبه مائله السلام عليكم ورحمه الله مائله على الدوام بالاقتداء

بالغالب في ملبسه وماكله ومشربه وكل شيء ولهذا تجد مثلا ان من طبيعه الناس انهم يقتدون

بملوك وهذا رق طبيعي جاءت الشريعه لتحرر منه وفي الواقع الامه الاسلاميه حتى في ايام عزتها وقوتها

قد وقع لها تاثر بدخيل وحصل لها نوع من التاثر بالشقا شق الغربيه حين جاء المنطق اليوناني منطق

ارسطو وكلام الفلاسفه فاغتر به اناس كثر من الجهميه وغيرهم وصاروا يريدون حمل الشريعه على

منطق اليونان ومنها هنا من اكثر كلمات شيخ الاسلام ابن تيميه عبقريه ما قاله في بيان تلبيس

الجهميه ان القول بتقديم منطق اليونان على الشرع سيفضي بالشريعه سيفضي بالهدم على الشريعه كامله اذ

انه تقط هيبتها وهذا هو الحاصل اليوم فقديما كانت تؤول نصوص الصفات وغيرها لتتماهى وتتماشى مع المنطق

اليوناني اليوم صارت تؤول النصوص وتنقض لماذا لكي تتماهى وتتماشى مع المزاج العام والثقافه الغالبه الناس قديما من كانوا درجات فليس

تاثر الاشاعره مثلا بمنطق اليونان كتاجر المعتزله كتا سر الفلاسفه الاسلاميين الامر نفسه يقع

اليوم ولكن بشكل اوسع فتجد مثلا ان هناك قيمه مطروحه بقوه وهي الحريه كلمه محلقه وكما يقال الشيطان يكمن في

التفاصيل وكما يقال لا ينفق الباطل الا بشيء من الحق فكلمه الحريه والنفوس مجبوله على حب

الحريه فاذا اردت ان انفركس فاقول لك اصور لك مثلا النظام والانضباط على انه تقييد لك

مناف لحريتك كما تفعل منظمات النسويه مقتد بالشيوعيه قديما انها بدات تتكلم عن الاسره على انها مقيد

للمراه مقيد لحريتها فتدعو المراه الى ان تتحرر من هذه الاسره لانها المنظومه التي تستعبد فيها

المراه هكذا يصور الامر باختزال شديده ودرجه في الايام ال الاخيره سؤال دائما يطرح هل تريد الحريه ام الشريعه

ايهما يقدم الحريه ام الشريعه للوهله الاولى هذا السؤال خطا خطا ان يطرق ان يطلق على انسان مسلم

لان الله تبارك وتعالى يقول ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون

لهم الخيره من فالخير انما تكون في غير محل امر الله ثم اذا كنت تعتبر الحريه قيمه

مقدسه ثم لا تعتقدوا ان الشريعه قد اتت بها فكيف تؤمن بالشريعه وكيف تقول مثلا الكلمه الدارجه

المعتاده الليبراليه لا تق لا تناقض الشريعه انتم تفهمونه خطا حوم الحريه يقصد بها الاباحيه سؤال الحريه

ام الشريعه لماذا لا نقول الان الديمقراطيه ام الحريه هذا السؤال سيكون غريبا نوعا ما

ولكنه سؤال وجيه الحريه من الشريعه تفكير نمطي جدا تحاول وسائل الاعلام حصرنا به في مربع

معين الاعلام المتنفذ تحت عباءه الراسماليه والديمقراطيه يشغلك عن مشاهده عيوبه بمهاجمتك باستمرار ولكن الشريعه اليوم ليس لها

سلطان الديمقراطيه والراسماليه فالتفكير الحر يقتضي ان نخضع الراسماليه والديمقراطيه المسائله وننظر الى سلبياتها وايجابياتها

ونحملها ما تتحمله كنظام سياسي سائد في العالم ونظام اقتصادي سائد في العالم الديمقراطيه اليوم هي فرعا

الراسماليه ل من الذي يرشح نفسه الاغنياء الذين يستطيعون ان يملكوا وسائل دعايه ويدفعون للدعايه وهذه الدعايه مؤثره في تصويت

الناس لهم فالديمقراطية الراسماليه المتوحشه الحريه ام الديمقراطيه سؤال وجيه ماذا لو صوت البرلمان على قانون يمنع من

التعرض للذات الالهيه او الامير قانون يقيد الحريه ليس كذلك كالذي صوت عليه عندنا في الكويت ها هنا قريبا او قانون

يمنع من الزنا او يجرمه او يمنع الزواج قبل سن الع هم الان يقولون حريه ولكن حين ياتي يتعلق الامر

مثلا الغرب يقيد حريتك في الزواج الى سن الثام عش في اي بلد كنت في اي بيئه كنت

طيب 17 لا 18 طيب 16 ثم تجدها في بعض الولايات في امريكا 16 وبعضها 18

وبعضها ما هو اقل لكن في النهايه هذه قيود وخذ ظيمه ماذا لو اراد البرلمان ان

يحكم الشريعه اليس البرلمان هو صوت الشعب تعرفون ان الاسلاميين قد وصلوا الى الحكم الى البرلمانات في عدد من البلدان ك

الجزائري وغيرها ثم حصل عليهم نوع من التفاف او الانقلابات عسكريه هل تقدم اراده الشعب او برلمانه

ام تقدم الحريه على انها قيمه مطلقه ويعتبر هذا القانون وان صوت عليه وان صوت

عليه البرلمان غير اخلاقي مثل قانون سابب الرسول عندنا الذي صوت عليه ورفض بحجه انه غير

دستوري اذا قلنا ان نقدم اراده الشعب وبرلماني على الحريه فهذا يوقعنا في ماذق كبير بالنسبه

للقوى العلمانيه في قيمها العامه فماذا لو اختار الشعب تحكيم الشريعه حرفيا ينبغي على العلمانيين ان يقبلوا

بهذا وفي مصر قبل الانقلاب العسكري الذي حصل عندهم قد وضع دستور فيه بعض العبارات

المهمه ان الشريعه الشريعه الشريعه وان كان فيه ما فيه فكانت اصوات الاحزاب الاسلاميه والمؤيدين

لها اكثر من غيرها واستطاعوا ان يكتسحون ان يكتسح الفاشيه جاءت من رحم الديمقراطيه الفاشيه في ايطاليا النظام الفاشي في

ايطاليا الذي تم اسقاطه بالقوه جاء من رحم الديمقراطيه والنازيه النظام الهتلري جاء من رحم الديمقراطيه هتلر صوت عليه في

برلمان وحزبه والالمان كانوا يحبونه والنازيه فيها اشكاليه كبيره لانها نشات حرفيا من الفكر الغربي لهذا كل الكتب التي تناقش النازيه

كفكر لا تنتشر لان تفوق العرق الابيض او تفوق العرق الاري فكره داريه في النهايه الانتخاب الطبيعي بقتل

المعاقين والشواذ والذين لا يعملون فكره داروين انتخاب طبيعي وهم يفعل لهذا الف ذاك الرجل كتابه من داروين الى

هتلر ثم ان الشعب كان موافقا تماما بل ان النهضه الالمانيه اليوم تدين بعمق للنهضه العظيمه التي تحققت في

وقت هتلر واذا ابتعدنا عن السياق الاخلاقي سنكتشف سنرى ان المانيا حققت نهضه عظيمه جدا

في في زمن ادولف هتلر فهنا مشكله الديمقراطيه قد تاتي بنظام شرير جدا اذا كان مزاج الشعب يريد هذا

واحزاب اليمين متطرفه قويه اليوم في اوروب ولهم مواقفهم المعروفه من المهاجرين ومن اليهود ومن

المسلمين احزاب اليمين في الغرب تبغض اليهود ولكنها لا تستطيع ان تكون قويه تجاههم كفايه لان اليهود

اقوياء في كندا مثلا وضع قانون يقيد الحريه ولكنه له اسبابه وهو ان المهاجر الذي يتزوج بكيه وياخذ

الجواز الكندي يكون محكوما بحكم زوجته عليه ولا يجوز له السفر عده سنوات خارج كندا طيب ولا يحق لاحد الاعتراض الان اذا

اخذنا خيار الاول لانه لا صوت فوق صوت الشعب واما لو اخذنا الخيار الثاني فقلنا

انه اذا صوت البرلمان والشعب على شيء يخالف قيمنا الاساسيه يخالف ميثاق حقوق الانسان يخالف

ما جاءت به ما اقرته الامم المتحده يخالف هذه الامور فمعناه ان الحريه قيمه مطلقه مقدمه حتى على اراده الشعب وهنا كيف

يمكنهم الاعتراض على تقديم الشريعه كقيمه مطلقه انت تؤمن بالحريه وتؤمن بمواثيق حقوق الانسان اتخذتها اربابا من دون الله

انا لا شان لي انا اؤمن بكتاب الله وسنته ولهذا انا لا استشير الشعب فيما فيه

كتاب وسنه اصلا كما انك انت لا تحفل براي الشعب فيما يخالف قيمك المطلقه فكيف تحت

يعني تنتقدون علينا الا اعتبار اراده الشعب ان عرا الشعب ينبغ تكون في حيزها في غير ما فيه نص واضح لا

يجوز مخالفته فيكونون قد وقعوا فيما ينعونه على الاسلاميه في الانظمه الديمقراطيه يوجد ثلاث سلطات سلطه قضائيه وسلطه تنفيذيه

وسلطه تشريعيه طبعا لا تغرنك الاسماء فال التخصصات تتداخل السلطه التشريعيه وال الرقابيه معا يمثلها

البرلمان والسلطه التنفيذيه تمثلها الحكومه والرئيس لكن الرئيس يلاحظ انه في كثير من الاحيان يشرع او يقترح قانونا او

او طيب لو حصل نزاع بين السلطه التشريعيه والسلطه التنفيذيه تحكم بينهم السلطه الثالثه اللي

هي السلطه قضائيه السلطه القضائيه هذه لا يختارها الشعب ولا تنتخب وانما تختار بناء على

معايير كفاءه اذا قولك انه لا صوت فوق صوت الشعب غير دقيق وغير صحيح لان السلطه

القضائيه تنتخب بناء على القاضي تختار بناء على قاضي درس القضاء وتخرج واخذ اجازه في القضاء وزكي وصل الى هذا

المنص ولا يتغير يبقى طوال حياته نعم في كثير من البلدان الحاكم قد يقيل القاضي فلانا ويضع لكن خياراته

محدوده داخل المؤسسه القضائيه ونحن عندنا في الاسلام عندنا ايضا مؤسسه قضائيه اصلا فعلا مؤسسه قضائيه تحكم حتى على الحاكم

ولا يوجد عندنا حصانه تعرفون قصفه الكثيره في حكم بعض القضاه على الحكام وغير ذلك

هذا شيء معرو فانت اذا قلت انه وجود سلطه فق سلطه الحاكم تمنع من الاستبداد طيب عندنا سلطه

قضائيه وشروط القاضي في الاسلام حقيقه شروط ادق منها في القانون الوضعي لانها تتعلق بمعايير العداله وغير

ذلك فما وجه الاعتراض على وجود اهل الحل وعقد من الفقهاء والقضاه كما كان قديما

قولهم مقدم في النزاعات والقضاء هنا صوته فوق صوت ممثلي الشعب اذا حكم بعدم دستوريه قانون اقترح

قانونا اصدرت للقضاء الدستوري فقال لكم هذا القانون يخالف الدستور نحن شعب نحن ممثلون الشعب نريد هذا يقول لكم

القضاء لا هذا يخالف اللي حصل في فرنسا على البوركيني مثلا القضاء حكم بهذ القضيه قال

هذا يخالف الدستور ما حصل على قانون ساب النبي عندنا في المره الاولى لما رد

المذكره التفسيريه لرد القانون قالوا انه يخالف الدستور والدستور الذي ذكر انه يخالف فيه ماده

تمنع من التعرض للامير ثم بعد ذلك صدر قانون لساب بالرسول والله ومعهم الامير فالدستور صار كالوحي

للفقيه وما خالف الدستور ولو مثل اراده الشعب فانه يطرح اذا اذا قضى الله ورسوله امرا حذفوها

وضعوا اذا قضت الامم المتحده اذا قضى الدستور عامه الدساتير الدول الحاليه متى كتبت كتبت في ظل انظمه دكتاتوريه وفرضت

على الشعوب فرضا وهذه مفارقه لطيفه في الواقع ستجد القوم متخبط في مثل هذه السياقات ذلك لانهم جعلوا الغرب المسطره

التي يقاس عليها لا يكادون يخالفون الغرب في اي قيمه علما ان العلاقه بين السلطات

الثلاث تختلف في النموذج الامريكي عنها في النموذج الفرنسي عنها في النموذج البريطاني عنها في النموذج السويسري

وانصار نموذج ينتقدون النماذج الاخرى وربما رموها بانها طريق للدكتاتوريه في امريكا يوجد فصل صارم بين

السلطات الثلاث ما يوجد بينها اي اتصال والاستجواب الذي نراه نحن هنا في الكويت الوزراء لا يحصل في امريكا يحصل خطاب مع

الرئيس بشكل مباشر ويفصل القضاء بين الرئيس وبين الكونجرس والوزراء لا علاقه لهم تعامل الحكومه كبنيه واحده وهذا القانون و وهذه

الصوره من البرلمان الامريكي يرى الفقهاء القانونيون انها صوره تعزز للنزاع بين السلطات الثلاث طيب عندنا نموذج اخر اللي هو النموذج

الفرنسي اللي هو هناك لا اتصال بين السلطات الثلاث والملك ا عفوا رئيس الوزراء او الحكم فرنسي عموما له ان يحل

البرلمان بشرط سنه مرور سنه عليه ليش سنه هو يحطلك اي قيد عشان يحسك ان القصه فيها

نوع من وهذا القانون المعمول به هنا في الكويت ان ممكن يحل البرلمان يدعو الانتخابات

جديده لما حصل عندنا هنا في الكويت سخر بعض الناس من هذا وجس يقولون الامير يصحى

الصبح فيقول كذا علما ان هذا حاصل في الدول الغربيه التي تقدس يعني مكتوب كدستور وممكن البرلمان القديم يرفع قضيه

على رئيس على رئيس على رئيس الوزراء ثم القضاء يحدد ان مثلا هذا الحل لم يكن

دستوريا فيجب الرجوع للمجلس القديم طبعا هذا النموذج يعني ايضا عابه بعض الفقهاء القانونيين بانه فيه نوع

من يعني من سلطه اكبر للملك او الامير اما النموذج بريطاني بريطاني عندهم مجلس لوردات هذا لا

علاقه له بالانتخاب هذا مجلس اشراف اهل البلاد وطبعا في النموذج الكندي وغيره ايضا يوجد مجلس الوردات هؤلاء لا ينتخبون

هؤلاء ابناء العوائل العليا لهم مجلس لوحدهم لهم مجموعه من الصلاحيات وهناك مجلس العموم مجلس العموم هو الذي يختار رئيس

الوزراء طبعا رئيس الوزراء سيختار الوزراء اذا في النهايه هو حزب واحد الذي سيحكم لهذا النموذج بريطاني يعتبره الفقهاء

القانونيين انه دكتاتوريه مقنعه هناك نموذج سويسري وهو نموذج البرلمان المطلق السلطه كلها عند البرلمان وكل شيء يحصل عليه تصويت لكن

البرلمان ليس له حد مؤقت يستطيع التجديد في كل وقت فلهذا راى بعض الفقهاء القانونيين انه

ان هذا النموذج يعزز دكتاتوريه البرلمانات واذا هو ينتهي الى نظام اولي جاري اللي هو

نظام حكم النخبه ولهذا راوه من اسوا صور الدكتاتوريه لانه دكتاتوريه متقنعا بالديمقراطيه بالطبع كثير من بني جلدتنا

لو خيرته بين هذه النماذج لما عرف الفرق بينها اصلا ولسان حاله اريد ان اغلد اريد ان

اقلد الغرب وكفى وعند الكلام عن الغرب نجد ان كثيرا من المعلومات عن النهضه الغربيه معلومات

مغلوطه او خضعت للتحريف من اهم ذلك حادثه جاليليو مع الكنيسه ولكن قبل ولكن قبلها لابد من ايضاح

امرها النهضه الاوروبيه تقريبا بدات من القرن الساب عشر ثام عشر تسع عشر التاريخ الاوروبي

عامته تاريخ مسيحي نصراني والنصرانيه وتقريبا هم فيهم نفره من العهد القديم والنصرانيه في اناجيل الاربعه الاخيره ليس

عندها ميراث جدلي فلسفي يعني مناظرات مع الاخرين يعني كان هذا موجود في نصارى الشرق اكثر بحكم قربهم من المسلمين لكن في

اوروبا نصارى بس وكاثوليك فقط يعني كانت الى الان لم تظهر بروتستانت واسيه حضورها ضعيف فحتى جدل فلسفي خاص لا يوجد وتراث

المسيح الذي عندهم او تسمونه تراث يسوع جيزس مواعض ومعجزات وحكم كما ان بولس قد عطل الشريعه القديمه

بولس عطل الشريعه القديمه واتهمها بالضعف فاتيح المجال بالقبول باي قوانين وضعيه فاضطروا ان ياخذوا القوانين

الرومانيه وغير ذلك يعني مع القصه المشهوره المسيح اعطي م لكسرى لكسر واعطي م لقيصر لقيصر

عفوا اعطي مال الله لله واعطي مال قيصر لقيصر لما جاءوا يمتحنون ه بامر الجزيه

فدفع الجزيه هو وقال اطم لله لله واعط ما لقيصر لقيصر والقصه طبعا هناك خلاف في

شراح الانجيل ما الذي اراده المسيح من ذلك ولكن كثير منهم يحملونها على ظاهرها وانها

مساله طاعه لولي الامر ايا كان ولسد الفراغ الفلسفي انقسم النصارى الى قسمين قسم افلاطوني رواقي قسم

ارسطو قسم الارسطي منقسم الى اقسام اشهرهم الارسطي الرشدي يعني ارسطو بحسب شرح ابن الرشد انفتح النصارى على الفلسفه بسبب

الاندلس الاسلاميه وبعد الغزو اخذوا هذا التراث يعني وطبعا خلافا لما يشاع ان ابن رشد

احرقت كتبه كذا كلام فاضي احرقت بعض الكتب ثم بعد ذلك اعيدها و الكرامه فهم بطبيعتهم

يحبون اي شيء يعني يميلون لاي شيء له علاقه باوروبا نفسها كتراث حتى انهم في بدايه امرهم ما كانوا

ما كانوا يعرفون اي شيء عن تاريخ اليونان من عرفهم بتاريخ اليونان فلاسفه الاسلاميين حسبي الله عليهم فهم الذين

عرفوهم بتاريخ اليونان من اهمهم ابو الرشد ولهذا تجد فلاسفه القرن الساب عشر الثام عشر عامتهم

يقوللك هذا فلان منتمي للمدرسه الروشديه الارسطيه فلان منتمي كلهم يعني حتى لما جاوا يتكلمون عن الاسلام خلوا الاسلام ابو

حامد لان ابو الرشد كان ينتقد ابو حامد فجعلوا الاسلام فقط ابو حامد يظنون هم ان الامه ابو حامد وبو

الرشد فقط طبعا فلاسفه اليونان تراث عريق وكبير تكلموا في كل شيء تكلموا في اخلاق وفلسفتها و عندهم مناظرات كثيره

ولهم وهم دارس في هذا وبنرش له رساله في الاخلاق على نهجهم وتكلموا في الالهيات الالهه وغير

ولهم مذاهب في ذلك وتكلموا في الطبيعيات العلوم الطبيعيه كالرياضيات وغيرها وغيرها وتكلموا في المنطق والقواعد

العقليه ابو الرشد كان يقول ان ارسه هي اعظم عقليه خلقها الله غلوا الرازي محمد بن

زكريا في رسالته في ذم العشق عرض لذكر اليونان قال وهم ولا نعلم قوما يعني اعظم منهم عقولا خلقها الله او

كلمه نحوها هؤلاء المتاثرين بالفكر التق التقريبي القدماء طبعا هذه الوطا انكسرت هذه الايام بسبب ان الناس عرفوا ان لليونان

اصول شرقيه حضاره اليونان لها اصول شرقيه وقد الف رجل كتابا اسماها الاصول الشرقيه لحضاره

اليونان وتقريبا اعظم اصر والذي كان افلاطون نفسه يعترف به وذكر هيرودوتس في تاريخه الاعتراف ان الالهه في في مصر هي

نفسها الالهه في عند الاغريق ق هو الاصل المصري وان الحضاره الاغريقيه الان هناك اطروحه ان الحضاره الاغريقيه هي حضاره

مصريه معدله حضاره الفراعنه اللي رب العالمين ذكرها بالذنب بشكل مستمر في القران واكتشف الناس انه فعل اليونان كل

ما كان انهم كانوا تلاميذ نجبا لهؤلاء حتى بالوثنيين المصريه مطابقه لاسماء الاوثان اليونانيه ولا وجه للعجب هذا اخذ من

هذا نرجع الى الاوروبيين الاوروبيين صاروا ينظرون للاخلاق والعلوم والجدل العقدي من منظور فلسفي يوناني حتى اليوم لو نظرت الى

عظات يحن تجد يذكر ارسطو اترك الارثوذكس المصريين هؤلاء لا علاقه لهم باي شيء اكلمك على

الكاثوليك اناس منحازون للنظره الافلاطونيه الرواقيه واناس منحازون للنظره الارسطيه النظره الافلاطونيه كانت تمثل التحرر والاعتماد على الحث

و كانت تمثل تحرر نوعا ما واخلاقيه انسانيه والنظره الارسطيه يعني طواعيه كثيره طبعا ارسطو

اكتشف له اخطاء علميه فظيعه جدا وسنتكلم بعد وبالطبع ارسطو كان اكثر كلاما من افلاطون في العلوم الطبيعيه لهذا كان

لمدرسته قوه الكنيسه احتضنت الفكر ارسطو بدات تعتبر فكر ارسطو هو يعني الاساس لكل شيء لهذا قديما من اراد ان

يستفز الكنيسه يبدا يوجه قادات لاذعه للنهج الارسطي لكن في بدايه الامر كانت الكنيسه نافره من فكر

ارسطو الى ان جاء توما الاكويني ولفق بين النصرانيه والارسال على ذلك قرون توما الاكويني

تقريبا كان حاجه تشبه ابو حامد الغزالي عند المسلمين تشبه الرازي حتى ابحاثه تشبه ابحاثهم الى حد كبير في محاوله عقلن

النصرانيه عن طريق المنطقه الارسطيه فكان يشبه علماء المتكلمين طبعا الجديد في النصرانيه انها كلها ابتلعت هذا لا يوجد

مثلا تيار لاهل الحديث عارض كما هو نح عندنا الفرقه الناجيه ما هي موجوده الكنيسه لم تكن كما ظن كثيرون

تحافظ على التراث المسيحي فحسب وانما كانت تدافع عن التراث الارسطي كث ايضا ولكثير من رجالات الكنيسه سبب في

العلوم الطبيعيه باسكال مات في الدير في الدير لانه كان يتعبد هناك لان هو كان نصراني تقي ابو الجيولوجيا الحديثه

مخترع علم الجيولوجيا رجل نصراني راهب جولتر اللي حط قاعده الانطلاق لنظريه الانفجار الكبير قس مؤمن مؤمن حتى حتى النظريات

الالحاديه مثل نظريه مالتس في الاقتصاد اللي هي نظريه عموما هي ليست الحاديه وكن استغلها دارون

وغيرهم هذا مالتس كان خريج كنيسه يعني اللي يقول اللي يقول ان الموارد في العالم

ما تكفي فلا بد ان توجد مجاعات وتوجد كذا وتج الصراع الاقوى حتى حتى تكفيل ايوه فلازم حنا نقط اوبئه

على افارق نسوي كذا تخلص منهم عشان تكفي الموارد طيب وهذه النظريه ال الان تدرس طيب ولا شك انه كان تتم هناك تعديلات

وبعض التعقبات ولكن السطوه كانت لارسطو بدات الثوره على ارسطو تقريبا مع كوبرنيكوس الذي اخترع اقترح نموذج مركزيه الشمس ان

الشمس هي الاصل وكل الكواكب تدور حوله خالف اجماع طبعا لا بشار بن برد تقريبا رايه تقريبا مقالب له راي هذا لكن

عموما كوبرنيكوس لم يكن ملحدا كوبرنيكوس اصلا ما كان في الحاد ايامه ولا كانت اوروبا تعرف الالحاد بل كان اصلا منطلق من

منطلقات لاهوتيه اصاله بعيدا عن كلام الفاضلين قال باستمرار هاليومين قال رونالد سترومبرج في كتابه تاريخ الفكر الاوروبي الحديث في عام

1543 نشر العالم البولندي الالماني نيكولا كوبرنيكوس بولندا والمانيا كان تقريبا ش واحد يهود يهود بولندا اللي صارت لهم

المصيبه اليهود الاشكناز اللي حرقهم هتلر اللي اليوم هم يشكلون حجر الزاويه في اسرائيل وفي اليهود اثنين سفد واشكناز معظمهم اش

كناس كناس مطعون في نسبهم اصلا كانوا ك عامتهم عايشين في بولندا نشر نيكولا كوبرنيكوس طبعا نيكولا

كبرنيك ما له علاقه باليهود كتابه المعروف باسم دورات الاجرام السماويه مفترضا فيه المركزيه للشمس وقائلا ان الارض والكواكب

الاخرى هي في حال حركه دوران حول الشمس ناقضا بذلك النظريه المسلم بها والمقرر ان

الارض ثابته لا تتحرك اللي هي نظريه بطليموس واللي اعتمدها ارسطو اليوم مثلا عشان تقول النموذج نموذج

ثبات الارض ماذا تقول تقول مركزيه تقول نموذج البطل موسي تريد ان تقول نموذج مركزيه الشمس

النموذج ال كوبرنيق وان جميع الاجرام تدور حولها في سلسله من كواكب سياره وقد تداول بعض العلماء مخطوطه

هذا الكتاب قبل نشرها بوضع السنين وهناك عدد من الاساطير التي تحيط بالانجاز الحقبي الذي حققه كورنيكس

ونحن هنا سنكتفي هذا المصنف يقول نكتفي ذكر اسطورتين من تلك الاساطير ونقول اولها اولاها او كوبرنيكوس لم يكن اول فلك

افترضه المركزيه الشمسيه اذ ان عددا من العلماء المشهورين في عصور العتاقه قد سبقوه اليها وان ابرز اولئك ارست تار خوس

الاغريقي الاسكندري الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد والذي يعتبر كوبرنيكوس العصور القديمه زد على ذلك جدلا حادا دار بين

اتباع افلاطون واتباع ارسطو حول هذا الموضوع بالذات كما ان انبعاث الافلاطونيه وافلاطون الجديده في عصر النهضه كان له

اعمق الاثر في تفكير علماء فلك كبار مثل كوبرنيكوس وكيبل وجاليليو وحتى فرانسيس بيكون نفسه انعطف عن ارسطو الى

افلاطون يعني النظره الافلاطونيه كانت متقبله لهذا النموذج اكثر من النظره الارسطيه زد على ذلك رجل الكنيسه الالماني

نيكولا كوس الذي عاش في القرن 15 كان يحدث بدوران الارض في كون لا متناهي وقد استمد

نظريته تلك من الافلاطونيه ومزجها بصوفي ته الدينيه شرح لطيف ان الله عز وجل هكذا

ينبغي ان يفعل يضع المصباح في المنتصف ثم يدير كذا اضف الى ذلك النظره القائل

مركزيه الارض والتي كانت سائده طوال قرون لم ترتكز الى الخرافه محظه ولا الى التحيز

اللاهوتي بل ارتكز الى ما بدا اقوى دليل واسطح برهان فنظر نشاه الكون التي اعتقد

بها علماء القرون الوسطى نظريه اشتقت عن ارسطو عن بطليموس العالم الفلكي المصري في العصر الهوني

الهيليني الذي مع انه اختلف مع ارسطو في امور شكليه لكنه كان متفقا على القواعد

الاساسيه فالارض كما بدا لهم تقف ثابته ودون حراك في مركز الكون اذ خيل لهم ان

جرما له وزن الارض وثقلها لا يمكن ان يكون في حال حركه دائمه دون ان يكون له محرك

فالقدم لم يستطيعوا ادراك قانون القصور الذاتي العطاله الامر الذي نستطيع فهمه بيسير وذلك لان اجرام ضخمه تدور في الفضاء

الفراغ وتحافظ على مساراتها دون ان يحركها محرك ويرشدها مرشد لفكره استثنائيه وتشير على الاقل وتثير على الاقل شيء من

الاستغراب وهكذا كان المتوجب على العباقر في ميادين العلم ان يبذلوا من الجهود اشق كي يبلغوا بالبشريه الاقتناع بمركزي الش

ودوران الارض طبعا الى الى يومنا هذا نظريه دوران الارض ليست قطعيه وحاليا قبل اسابيع قليله كتب ثلاثه

من الفيزيائيين يقترحون ان القول مركزيه الارض هو الذي سينقذنا من الحرج اذ لم نجد الطاقه

المظلمه قصه الطاقه المظلمه هذه لطيفه نوعا ما وهي ان ان العلماء افترضوا ان الكون

سيتمدد ثم ينكمش لان هناك جاذبيه قوانين يوتن تعمل في الفضاء هذا الذي اعتقد لكن وجدوا ان الكون يتمدد ولا

يرجع يعني كانك رميت قلم الى السقف فكمل فافترقوا وجود طاقه سموها الطاقه المظلمه الطاقه اللي تاخذها

اللي هي مؤثره وه الطاقه لا وجو لها لكن امنوا بها ثاني شيء افترضوا وجود عفوا ماده

مظلمه الطاقه المظلمه ايضا يعني قوانين الفيزيائيه التقليديه تقتضي كل شيء يدور يعني كل ما بعد عن المركز كل ما كان

اقل تنظيما لكنهم راقبوا النجوم البعيده جدا عنا فوجدوها تدور بنفس النظام الذي تدور به

القريبه يعني يفترض ان الدبيه تكون ابعد ايوه فاخترعوا وجود طاقه مظلمه عندنا ماده مظلمه وطاقه مظلمه لا هذه لقوها ولا هذه

لقوها ف الان هناك اقتراحات طبعا هناك اشكاليه فيزيائيه كبيره هذه الايام و اليوم يعني يجدون فيها مشاكل ففي ناس

طرحوا حل ثوري قالوا نقول الارض هي المركز ونرتاح من الفيلم هذا كله وبعضهم قال الطاقه المظلمه ك تكون

كائنات فضائيه طيب اذا نستفيد مما مضى ان كوبرنيكوس لم ينشر بحثه لانه كان سيكون محط للسخريه

والاعتراضات عليه قويه اذا النموذج حين قدم لاول مره كان سبب رفضه له اسباب علميه

واضحه وانه اصاله جاء من رجال متدينين ثم لنبحث في شان جاليليو انا لما كتبت مقالي خرا فات

المانيه ذكرت ان حرق جاليليو اسطوره هذا شيء معروف جاليليو ما احد حرقه يعني في اساطير كثيره مثل التفاحه

اللي طاحت على نيوتن هذه خرافه صاغها خيال ريفي يعني لا يمكن ان هذه خرافه من خرافات

المنتشره لا لا وجود له ف فجا بعض الناس ق تعرق الكنيسه عجبا لكم يا شيوخ طبعا هو لو يرجع لا اي مصدر لو

يروح لويكيبيديا راح يجد انه جليليو مات ببيته يعني بالمنفى والحق ان قصه هذا الرجل اكتنفها

ساطر كثير والرجل كان مؤمنا بالكتاب المقدس والكنيسه لم تحرقه وانما نفته بل يتفق الباحثون الجادون على ان سبب حنق

الكنيسه عليه انه انه لم يطرح نظريته كنظر بل طرحها ك حقيقه ينبغي حمل الكتاب المقدس

عليها وقليلو كلام يقترح فيه تاويل الكتاب المقدس لكي يوافق نظريته وقال لله ايات منظوره وهي هذا الكون وله ايات مكتوبه وهو

الكتاب المقدس وايات الله المنظوره لا تتعارض مع ايهه وانما التعارض في فهمنا اللي هو كلام شيخ الاسلام ابن تيميه صارت

الاشاعر لا هو هو جاب من الاشاعره يعني هو تعلم الشعره وجاء بعدهم بمده طويله يقول يوسف بطرس كرم في كتابه تاريخ

الفلسفه الحديثه هذا رجل نصراني وكتابه هذا نافع جدا حقيقه وهو احسن من كتابات كثير من

الاسلاميين مع الاسف يوسف بطرس يقول وما كاد يستقر فيها يعني في روما حتى حتى صدر كتاب لاحد

علمائها في الفلك والبصريات والطبيعيات يتهمه بمخالفه التاويل السلفي للكتب المقدسه اذا الان البحث الان في تاويل

النص فرد عليه جاليليو في 21 ديسمبر 1612 برساله موجهه للراهب البندكتي كاستلي استاذ الرياضيات بجامعه بيزا الذي كان

يقول بدوران الارض يعني هو الان استعان براهب يوافقه على قوله ودفع التهمه بتاويل النصوص الكتابيه المعترض عليها طبقا

لنظريته ثم عاد فاسب في هذا الموضوع في رسائل اخرى في 5 فبراير 1615 احال احد

الرهبان الدينمكان الى ديوان الفست وهو الديوان المكلف بمراقبه الكتب ووضع الخطر منها في ثبت الكتب المحرفه ورساله جاليليو

الى كاستل فقام الديوان بالتحقيق مع جاليليو ونصحه الكرادله ديلمونتي الذي كان رشحه الاستاذيه بجامعه بيزا وبراميل من

كبار رجال الكنيسه وبار بريني الذي صار فيما بعد باب اوروبا الثامن بان يقتصر على

التدليل العلمي ويعرض نظريته على انها فرض ابسط من النظريه القديمه ويدع تفسير الايات الكتابيه

للاهوت يعني القصه معكوسه يعني الناس يظهرون الكنيسه انها اعتدت على تخصص جاليلي والواقع العكس جاليلي هو اللي اعتد

على الكنيسه ولكنه لم يستمع ل هذه النصيحه وطبعا هناك روايات كثيره جدا انه تراجع والروايه التي تقول انه خرج وقال

ولكنها تدور هذه روايه ايضا اسطوره صاغها خيال ريفي ثاني غير الريفي معبو تفاحه نيوتن طيب ونشر تفسيرا جديدا لبعض الايات

فاعلن اليه ديوان التفتيش 25 فبراير 16 ان يمتنع من الجهر برايه فوعد بالامتناع وفي 5 مارس قرر ديوان تحريم

كتاب كوبرنيك ما لم يصحح واغفل ذكر كتاب جاليليو مراعات له كان صديقه فهم اصلا منعوا كتاب كوبرنيكس وكتاب

ما منع لان هم اصلا كانوا يريدون الاستبقاء عليه طبعا الان لما تروح الافلام اللي تحدثت عن قليلون يظهرون انه

رجل مسكين وجابوا الكنيسه ورهبان الكنيسه كانوا ناقمين ومش عارف ايش واحنا عندنا ناس دبش اي شيء ضد الكنيسه يصدقونه

والواقع وك قوم على لا تعديله واقع ان كثيرا من الكذب انظر روايه شفره الفنش المليئه بالاكاذيب كيف انه الناس

يعني استقبلوها استقبال الفاتحين لان فيها نقد الكنيسه وهي روايه مليئه بالاكاذيب المخزيه على الكنيسه ولا حول ولا قوه الا

بالله وترجمه العربيه كثيرا فرحين بها والمؤلف ماسوني ومعنى قول الديوان ما لم يصحح بطبع

الكتاب نظر لفائدته بشرط تصحيح المواضع التي يتحدث فيها المؤلف عن حركه الارض ومكانها من العالم

لا كمجرد فرض بل ك حقيقه كما جاء في تفسيره شو اسمه طيب الى اخر ما ذكره عن

الحادثه وايضا ذكر صاحب كتاب تاريخ الفكر الاوروبي ان جيليوس كان صاحب اسلوبا حادا وانه اهان خصومه بطريقه

فضيعه وان الكنيسه تساهلت مع غيرهم من لهم اراء مثلها ومارتن لوثر امام حركه الاصلاح

الكنث ب ستت اللي هي الان اليح ترسمه عدنان ابراهيم وميس وغيرهم والذي عامه نصارى اوروبا على مذهبه نصار امريكا عفوا

على مذهبه كان يسخر من مارتن لوثر بل يسخر من جاليليو ويصفه بالحمق ويسخر من كوبرنيكوس عفوا يسخر عفوا

من كوبرنيكوس وصف بالحمق بل كلفن احد كبار مؤسسي الكنيسه بروتستانتي كان يكفر من يقول بدوران الارض ويقول من من يجر على

ان يقدم قول كوبرنيكوس على الروح القدس يعني هذه الفتوه اللي تنسب للشيخ ابن باس كذبا قال بها كلف كلف ثاني شيء

الكنيسه البروتستانتيه هي يعني عامه الباحثين يقولون هي بدايه الاصلاح لاحظ وهي اكثر من تعرض

للنقد في شخص ثالث دائما يذكره الكذاب هذا ايش اسمه نيل ديجراس تايس اللي هو

جوردون دان برونو الذي يقال انه احرقته الكنيسه لانه وهذا احرقته كنيسه اخرى فعلا هو متقدم على جاليليو بسبب انه قال بدوء

الارض حول الشمس والواقع ان جوردان برونو طعن في عذريه مريم وطعن في طبيعه المسيح

وقال بكو فكانت عندهم مشاكل لاهوتيه كثيره جدا وطبعا ضرب المنطق الارسطي كله فلهذا يعني وحتى كان يعني يصف ارسطو بانه

شتام طماع وان ارسطو اراد ان ينتقص جميع الفلاسفه فحميه ل ارسطو احرق وطبعا هو انكر هذه الاقوال التي نسبت

له ثم بعدين وجدوها الى اخر وحادثته فالرجل ادين بسبب مناهضه لعقيده الكنيسه في المسيح وتقال بال الاكوان المتعدده الت

يذكرونها اليوم وبوجود مسيح في كل منهم مع ذلك هو مسيح يعني المعلوميه لكن خالفهم فطرح ق فطرح قضيه برونو على انها

مناهضه للعلم الحديث فحسب طرح اغتسالي لا ينبغ الاستسلام له وهذا نظير ما حصل في

امتنا حيث تم التركيز على قتل الحلاج ودائما يتكلم عن قتل الحلاج اللي حصل وين

في القرن قبل سقوط الخلافه الاسلاميه بعشره قرون تقريبا ونفس القصه حر كتب الرشد اللي هي

كلام فاضي يعني مع كون الحلاج قتل بحق الا ان ما يهمله هؤلاء ان الحلاج قد ظهر بعده

من قوله اكثر صراحه في الكفر وحده الوجود مثل ابن عربي ون سبعين وبن فارض والعفيف

التلمساني والجامي وغيره مو الجامي الجامي لا الجامي واحد ثاني وغيره ولم يقتل اي احد منهم بل ابن تيميه في عصرهم تحل لانه

ضد ابن عربي مما يدل على وجود تقصير بل عامه وجود تقصير بل عامه اصحاب وحده الوجود ملوا

الدنيا تاليفا وسلموا وحتى المعتزله لا اكاد اعرف معتزليا واحدا قتل على الاعتزال طوال تاريخ الامه

الاسلاميه كما قتل مثلا احمد بن نصر خزاعي ومحمد بن نوح على السنه ولو نظرت في تاليف الرافضه الموجوده

اليوم مثل نعمه الله الجزائري ولا ابن النعمان المفيد ولا الكليني والملا بالكفر البواح لوجدت ان عامه مؤلفيها تحت ظل

الخلافه الاسلاميه فاصلا الخلافه الاسلاميه حاشت حاله من التسامح الشديد مع عامه المخالفين فحال الحلاج والسهر ودي مع الاسف شذوذ

والتركيز عليها والنفخ فيها اسلوب علماني رخيص فلو اردنا ان نعد من امتحنوا من اهل

السنه وعرضوا على السيف في دوله العبوديين او التتر او غيرهم لكان عدده كبيره احمد

عرض على السيف سع مسيب جلد سفيان الثوري يعني هجر عبد الغني عرض على السيف ابو اسماعيل

عرض السيف شيخ السمتي عرض السيف الماج لا تعد ولا تحصى مرار بن حمويه قتله الرافضه نماج

كثيره جدا يعني السجن ما ينعدون ولكن نرجع الى البحث من بداياته اليه قضيه العض

ايه حطين هذا الشيخ احسنت احسنت لكن هو اللي نبين ان الفكره اصلا يعني لما دخلت الت تتر كانوا يحرقون

كتب الحديث والتفسير ويبقون على كتب الفلك وغيره طيب والتتر حادثه متاخره وينبغي ان تكون اعمق في ضمير الامه من اي حادثه اخرى

سبقتها عموم العلمانيين والتنويري وغيرهم نظروا الى التجربه الغربيه نظره اجلال تاثرا بما حققته من نجاحات على الصعيد

العلمي والصعيد السياسي يد الاقتصادي وبدا كثير منهم يحلم بترسم هذا في الامه العربيه والاسلاميه وسيطرت هذه الفكره على رؤوسهم

سيطره كامله واستقرت في وجدانهم حتى صاروا يثرون كل شيء في ضوء الاسقاط على التجربه

الاوروبيه فينظرون لكل رجل لكل رجل دين على انه من الكنسيين الذين يضطهدون الحريه والعلماء اللي فعلوا ما فعلوه

بقاليلو وحاولوا ان يبحثوا في التاريخ الاسلامي عما يؤيد نظرتهم هذه ولكي يرجعوا ولكي يرجعوا ذلك الى تخلفنا وتراجع وخرجوا

بقراءات اختزالي مضحكه فياتون لما فعله خليفه اموي او خليفه عباسي ويرجعون اليه سبب التخلف ويتناسون ان الاعصار القريبه

من من عصر هذا الخليفه كانت اعصار تقدم علم وازدهار وتماسك وتحميل الاستعمار المسؤوليه عن الحاله التي ان اليها مع

الحكم العلماني الذي خيم على الامه اولى من تحميل خليفه عباسي او اموي جاء بعده

عدد ممن يخالفه في السياسه يعني مثلا القرامطه حكم المسلمين نصف المسلمين 300 سنه وكذلك تناسي حكم

العبيديين وغيرهم والفواجع السياسيه التي مرت بالامه من حروب حملات تتريه وغير ذلك وتغيرات احوال

الامم دائما يكون لها اسباب كثيره واختزالها في سبب او سببين في العاده يكون اختزالا هذا اذا تكلمنا على الاسباب الما

الماديه فسبب الله عز وجل للتوفيق هو السبب رئيسي ومعه يقيد الله الاس الماديه المختلفه التي تهيئ وقوع الامر الذي قضاه

سبحانه وتعالى وهذا يفسر لك دندنت على كون بعض المشايخ لا يرى دوران الارض بل ودعواهم كذبا على بعض المشايخ

انه يكفر من يقول بدورانها علما ان ستيفن هاوك حتى لورنس كراوس وان كان متناقضا يقر

انه ممكن ان تكون الارض هي المركز فعلا خصوصا بعد ان لم يجد الطاقه المظلمه صرح

لورس كراوس الفيزياء الملحد المشهور قال قد نكون نحن مركز الكون هذه محاوله الاسقاط على الحاله

الاوروبيه وهذا يفسر لك محاوله عدنان ابراهيم تقمص شخصيه مارتن لوثر امام الكنيسه البروتستانتيه وتسميه بعضهم

لمخالفيه الكنيسه النجديه من اللطائف انه دائما يرجعون تخلف المسلمين ل العقيده الجبريه عند المسلمين

لانهم يظنون كل المسلمين اشاعره علما انه الماديين عامتهم يق جبري مثل س بنوز وغيره وحتى الملاحده اليوم

وبروتستانت جبريه والواقع ان هذا الضرب من الناس هم كثير جدا في زمننا بنوا قولهم على عده اسس

خاطئه اولها اعتقاد ان ما وصلت اليه اوروبا هو الكمال الذي ينبغي ان نصل اليه

ثانيها قراءه التاريخ الاوروبي قراءه اختزال لبعض الكتاب الذين يضعون في رؤوسهم فكره ثم يح دون لها كل ما يريدون كل ما

يريدون من المائلين للتوجهات اليساريه مثل ولد يوران او غيره حتى انه لا يخيل لك

وانت تقرا لبعضهم ان اوروبا بقيت لقرنين تتجادل في السياسه والاقتصاد والعلوم والاخلاق دون ان يؤثر عليه اي مؤثر خارجي

ثم حصلت على هذه النتيجه النفيسه ثالثها القياس الفاسد على الحاله الاسلاميه مع عدد مراعاه الفروق الجوهريه العظيمه بين

الحالتين رابعها اهمال جارب القوه العسكري في عمليه التقدم الاوروبي فان قوتهم العسكريه واستعمارها لبلدان

عديده عامل مهم واساسي في وصولهم الى ما وصلوا اليه خامسها البدايه من حيث انتهى

الاوروبيون والتقليد المحض يقتضي ان تبدا من حيث بداوا ف الاوروبيون في ايامهم الاولى في النهضه لم يكن تشغلهم المواضيع

التي يتحدثون عنها اليوم بل كانت تشغلهم مواضيع اخرى تماما سادسها وهو الاخطر وهو التسليم الى ان الانسان دائما

يتطور للافضل وبناء عليه دائما ينبغي راح الماضي جانبا ولننظر في هذه الاسس السته اساسا

اساسا ونخضع للاختبار فانها اذا بطلت بطل كل ما بني ما بني عليها اما الاساس الاول فيناقش كثيرون

كثير من الناس مناقشه اجماليه بذكر عيوب ما تمر به اوروبا الان خصوصا على الصعيد

الاخلاقي مثل انحلال وحالات الانتحار والمخدرات و وامريكا اكثر تقدما من اوروبا طبعا نحن نذكر اوروبا وامريكا ليست

اوروبيه لان امريكا فر عن التجربه الاوروبيه ثم هيمنت عليها اكثر تقدما من اوروبا واحوالها

معروفه من مشاكل العنصريه ومشاكل غيرها ومنهم من يقول ان الحاله السيئه في العالم العربي لا تعني ان غيرها افضل ومنهم من

يحتج بسقوط بعض الدول الاوروبيه في مزق اقتصاديه مثل اسبانيا واليونان وعموم الدول التي حاولت ترسم النموذج الاوروبي

فشلت في غير اوروبا كالعديد من دول امريكا اللاتينيه وافريقيه فان كثيرا من دول امريكا اللاتينيه وافريقيا لا زالت متخلفه

مع انها تطبق الديمقراطيه احيانا بشكل افضل من النموذج الامريكي نفسه حتى مثل فيتنام مثل

كذا حتى مثلا الفوارق بين المراه والرجل في في الفلبين يعني اقل منها في امريكا حتى ان المنظمات النسويه وغيرها

تثني على يعني التساوي ب رجل والمراه في الفلبين مثلا ولكن تجد انك امام دوله

متخلفه تمام المكله ايرا بعض الجوانب ومنهم من يذكر نماذج ناجحه لدول تختلف حياتها فلسفته عن الدول

الاوروبيه مما يدل على انه ليس نموذجا حصريا فمثلا على مستوى الاقتصاد وراحه الفرد عدد من الدول الخليجيه متفوقه على

عامه الدول الاوروبيه و يعني مثلا ما يذكر عن امارات وقطر وان كانت نموذجات لا تسعد

لا تسعد نهائيا ولكنها تذكر في باب ايش المقابله يعني فتجد ان مثلا بطاله قليله

الجريمه في العشره الدول الاولى على العالم بالنسبه بقله معدلات الجريمه مستوى دخل الفرد البطاله تجد دائما وجود

الامارات وقطر بشكل قوي كويت وعلى مستوى الصناعه نجد اليابان والصين واندونيسيا وماليزيا والدولتين الاخيرتين اسلاميتين تحق نجاحات كبيره

بدون ترسم حرفي للحاله الاوروبيه وحتى الهند الهند لا يغلبها في اوروبا الا دولتين فقط وهي صناعيا هي اعلى من كل تلك

الدول الاخرى في اوروبا وبعضهم يعمق النظر ويبين ان عددا من هذه الدول ما كانت لتقوم لو البلطجه

على دول افريقيا ونه ب ثرواتها ودعمها وحرصها على وجود دكتاتوريات في بلدان لو نهضت لاثرتك سلبا على الوضع يبين لك هذا

تصريح المستشاره انجلا ميركل انها ترجع شح موارد الطعام على ان الناس في الهند صاروا ياكلون وجبتين ف هي تعرف فهم

يعتقدون اننا كفتي ميزان ان قامت هذه سقطت هذه وتبقى هذه كلها نظريات مطروحه على الطاوله الزمان

والاحداث القادمه قد يزيدها تاكيدا وقد يجعلانها وقد يجعلان طارحها يعدلون فيها ولكن اقوى الاطروحات ما طرحه جلال امين في

كتابه خرافه التقدم والتاخر حيث انتهى الى كون كل شعب له مميزاته وسيئاته وقد يكون

الشعب متقدم ب بعض الاوجه متخلفا من اوجه اخرى ولا يخفى ان مثل هذا الطرح عقلاني

جدا وينسف الاطروحات العلمانيه القائمه على تقليد الغرب بشكل حرفي اما الاساس الثاني اللي اللي يتكلم عن النقل النقل

الخاطئ ل للتراث لتاريخ النهضه الاوروبيه فقد بينت انفا ما حصل في قصه جاليليو وكوبرنيك من

تحريف وما تم اخفائه ان باسكال المخترع الشهير صاحب الانجازات الكبيره كان نصرانيا متدينا وكذلك نيكولاس تينو ابو

الجيولوجيا كان ما يلقبونه كان راهبا ال نصرانيه وان نيوتن ويبتز وغيره كانوا متدينين بل نيوتن كان لاي بالتثليث بل

يؤمن باله واحد بل نيوتن كان يؤمن بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يحسن

العربيه ولكن يؤمن انه خاص العرب وقصه نيوتن مشهوره ودائما يستدلون بها انصار التصميم الذكي ان داخل عليه زميل ملحد وهو

قد وضع نموذجا مصغرا للنموذج الشمسي فبدا هذا الزميل لنيوتن ينظر فيه تعجب ويقول من صنع هذا فالتفت اليه نيوتن

قال لا احد فقال فقال يعني يبدو انك تفهمني جيدا انا اقول لك من صنع هذا قال له نيوتن انا

سمعتك جيدا لا احد فقال له يعني يعني تسخر مني ما هذا النموذج الا الا تقليد النموذج الاصلي

فاذا كنت انت تعتقد ان النموذج الاصلي جاء بدون صنع صانع فيمكنك ايضا ان اعتقد ان

هذا التقليد جاء بدون صنع صانع هذه الحجه اطربت جدا ويام دي مسكي وستيفن ماير

ويرددها باستمرار في مناقشاتهم مع الدارون في تحديد معيار التصميم الذكي حتى ان مايكل بيه في كتابه صندوق دارو الاسود

لما طرحوا عليه ان ان نظريه التصميم الذكي ليست علميه قال ساخرا اذا يكون كلام نيوتن

ليس علميا ل نيوت كان كثيرا ما يذكر الله في كلامه قال ويكون التفر بمعرفه بمعرفه ذكاء الشخص واحواله من نظر

الى جبهته وعينيه تفسيرا علميا لانه تفثير مادي ينظر الى الماده يعني ذكر هذين المتقابلين بذكاء

شديد ولا شك ان هؤلاء اعظم انجازا في تاريخ اوروبا من امثال اسبينوزا وحتى دارون وقليلو على فكره يعني الناس يثنون

على انجازه بتطوير المجهر هو لم يخترعه التلسكوب عفوا في تطويره وما يخفى ان مختر

التليغراف وهذا رجل امريكي واخذ جائزته على اختراع التليغراف عند السلطان العثماني لان السلاطين العثمانيين كانوا

شديدي السخاء والكرم مع الاوروبيين على عكس تعاملهم مع العرب ولا حول ولا قوه الا

بالله كان من اعظم انصار الرق والعبوديه كما كان ايضا جول لوك من انصارها جولك الفيلسوف السياسي اللي هم

يعتمدون عليه يعني وكما كان فريدريك نيتش فيلسوف النازيه وان كان كل واحد من هؤلاء

له توجه خاص طبعا ارسطو من كبار انصار الرق وانه ما اغض مضجع اوروبا ليس فقط الحروب الدينيه فالحروب

الدينيه تعد اضعف اثرا من الثورات وانما اكثر ما اثر عليه الحروب الاهليه كثير من

بين ابناء الدين الواحد والثورات حتى ان هوبس الملحد فيلسوف السياسي الملحد يقول كرمه كلنا

ابناء هوبس والذي دعا لفصل الكنيسه عن الدوله كان ايضا من اكبر المنظرين للنظام الملكي وانه ضمان ضد

الثورات الفوضويه التي تهلك الحرث والنسل حتى حتى قال جون لوك وهو يرد عليه طبعا كلامهم يعني له علاقه بالواقع

ا جول لوك الخارجي يقول ردا على هوبس وغيره يقول ان الكثير الكثير جولك رجل يعني نصراني بس

متسامح يقول الكثير الكثير قد كتب عن الشرور الناشئه عن الثوره ولكن ما كتب عن الحكام الاشرار وعن غطرسته

وعن سعيهم الحثيث والدائم الى ممارسات سلطات تعسفيه كان اقل القليل النبي صل الله علسلم اذا تاييد

الاستبداد لم يكن حكرا على الكنيسه بل ان من النصارى طائفه تسم اليسوعيين كانوا يشددون على انه ينبغي خلع الحاكم اذا خالف

اوامر الرب لهذا مثلا لما يجيك الماركس يقوللك الدين افيون الشعوب ليش عشان ما تسوي

ثورات طيب انت قريت على الخوارج انت لو تقول الدين هكذا علينا وايضا يعني تر علينا ثم علينا

ان لا ننسى ان ميكافيلي وماركس والنازيين والفاشيين كلهم ولدوا ولدوا من رام اوروبا من راحم فكرها وان الاوروبيين

كانوا من اشد الناس تعصب لارسطو وانظمه سياسيه معينه وانهم قد يغيرون رايهم عند اول ازمه تعصف بهم واليوم الفيزياء

الروتينيه نفسها تمر بمشاكل كبيره حتى في بعض مسلمات فان فقدان الطاقه المظلمه التي تم افتراضها لانقاذ فيزياء نيوتن يشكل

مشكله كبيره وقد قرات مقالا لكاتب امريكي سماه زلزال الديمقراطيه وبين فيه ان الديمقراطيه الغربيه الى حد كبير زائفه

ويبدو انه انه يشير الى انها امتداد ل الارستقراطيه اللي هو نظام حكم طبقه عليا

فقط فاخي الاغنياء وجدوا وسيله لكي يضمنوا عدم ثوره الفقراء وهذا ما قاله لك على

نظام العقد الاجتماعي قال انما هو خدعه من الاغنياء يخدعون فيها الفقراء وهي ان يوضع

لهم نظام ديمقراطي الصوري يتنافس فيه الفقراء للتصويت الاغنياء الذين هم في حقيقه امرهم كان

واحد الخلافات بينهم لا تعدو الخلافات بين الاسره الواحده ولهذا السبب لم يقع نزاع شديد بينهم منذ مده ولا يمنع ذلك من ان

يجود على غيرهم ببعض مقاعد الترضيه لهذا الديمقراطيه في العالم الاسلامي لا تشبه الديمقراطيه في العالم

الاوروبي لانه في العالم الاسلامي الاختلاف الفكري اشد اشد الناس تتبع السياسه الغربيه بشكل فظيع

ناس يريدون يعني ماء ونار وخذ مثالا اسبانيا عادت للنظام الملكي بعد حرب اهليه هذا في 19 حاجه حصل في اسبانيا انتخابات

انتخابات ايامها كان الشيوعيين يسوون ثورات في كل مكان في الدنيا في بعض دول اوروبا تمسكت بشده

بالكنيسه بعد الثورات الشيوعيه خصص ايرلندا مثلا ايرلندا الشيوعيه لما حكمت فيها كانت مع الكنيسه بعدين ايرلندا

لما اسقطت الشيوعيه عادت دوله كنسيه جدا حتى انك تجدهم في الصفحات الاولى من الدستور يثنون على جهود

الكنيسه بعد حرب اهليه بعدين انتصر في هذه الحرب الاهليه نظام عسكري دعمه هتلر هذا النظام عسكري ما يختلف عن معمر

قذافي حكم 40 سنه و 30 سنه تقريبا مات في السبعينات فيما اظن لما مات هو يعني هو

يحتظر قال ارجعوا النظام الملكي خلاص فارجعوا النظام الملكي اللي كان قد ازيل وحصلت عليه ثوراته واسبانيا الى اليوم

تحكم بنظام ملكي فعلموا ان شعبهم ب انقساماته الفكريه العميقه لا يمكن بسهوله ان تكون السلطه

العليا فيه محل تطلع الجميع بدون نتائج مدمره على الاقل او انقلاب عسكري طبعا اسبانيا الان تمر بفقر شديد

والاسباني يعني الان كالبن جلادي شيين وكهن يعملون في اوروبا ليجل المال وحالات تقشف والناس وحال

عدوك و وعادت القوى العلمانيه ير الزمان على ضروره اختلاف الاحكام ولكنهم لا يعملون هذا في تغير المكان والخلفيه

الثقافيه وليعلم ان اوروبا حققت تقدما كبيرا في ظل الحكم الملكي او الارستقراطي وتخرج في القرنين الماضيين الكثير من

المخت والساسه في ظل حكم يرونه اليوم دكتاتوريا وظالم المراه يعني عامه تقدم اوروبا وسيطرتهم علينا كانت ت ظل نظام

ملكي هو نظام عنصري ضد المراه وضد وما تكلموا بشكل جدي في قضايا العنصريه والمراه وغيرها الا بعد ما بنوا

دوله ونظام سياسي واقتصادي وبسطوا نفوذهم على جميع العالم فليست هي فليس الذي اريد ان اقوله ان ليس هذا هو السبب في التقدم

لو كان هذا السبب في التقدم لتخلف بمجرد تخلف التقدم بمجرد تخلف هذه الامور فمثلا الحين تخ قلت حرب التبغ ضد الصين

وتاخذ منها ايش قصه حرب التبغ هذ انجلترا كانت تصدر التبغ للصين فالصين قالت لانجلترا ما نريد

تبغ كافي ما نشتري انلت قالت نحن سنترر لا ترون كرات ترون شنت بريطانيا مجموعه من حلفائها حربا على

الصين ضربت فيها الصين بقوه وبعنف ثم اجبر الملك الصيني على ان يكتب اتفاقيه مذله

انه راح يشتري التبغ واخذ منهم هونج كونج الذي لم تستغل وهناك حرب تبغ ثانيه لما الصين قتلوا

قسيسا جاء يبشر في الصين فقامت امريكا وفرنسا وبريطانيا وشنوا حربا على الصين جعل الصين رغما عنها تكتب اتفاقيه

مذله تسمح بنشر النصرانيه في الصين جهاد في سبيل الله هذه في في القرن الماضي يعني هذا ماه

شيء بعيد يعني 1900 وشوي والصين اليوم لما قوت و كذا قبل عده اشهر رجعت بنعت

النصرانيه وهونج كونج اليوم بلد بريطاني تماما لانه تحت سيطره بريطانيا بريطانيا اخذته مده طويله

طيب الاسس الاساس الثالث اي يعني الصين لازم تخو ضدها حرب عشان ما يكفي انك تختار

رئيس وتجيب عميل واحد مكان القياس الفاسد على الحاله الاسلاميه لو نظرت الى مشكله الاوروبي مثلا مع

الكنيسه الان سننظر الى مرحله القياس الفاسد دائما الليبراليين وغيرهم يحاول يعني يقيس قياسا فاسدا

على الحاله الاسلاميه تعرفون جذر القمر هناك جزيره من جزر القمر فرنسيه الان لا بدون تصير فرنسيه فرنسا اخذتها

تبعا لها اشفقت عليها واخذتها والمصادفه هذه الجزيره نفطيه بالمصادفه يعني وسكانه يشكون من انه لا تاتيه من

الخدمات ما ت سكان فرنسا الاصليين لا يعني خلاص انت منت ابيض هم طبعا البيض هم عندهم فقط هم البيض

يعني لا تظن ان البيض العرب عندهم بيض هؤلاء ملونين عنده البيض يعني الرجل صاحب

القف الاحمر لو نظرت الى مشكله الاوربي مثلا مع الكنيسه لو جدت ان الكنيسه والتي ظلمت

كثيرا مع كونها ظالمه كانت تتكلم الحق الالهي وبناء عليه كانت هناك فكره مسيطره وهي عصمه الكنيسه الرسميه هناك شيء اسمه

عصمه الكنيسه عند الكاثوليك يعني لو نزلت نازله وجاءت الهيئه الكبرى الكنيسه وليس البابا الكثير من الناس يقول عصمه البابا

لا عصمه الكنيسه ممثله بالباب وغيره اذا اصدروا قرارا فان هذا القرار يكون معصوما لان الله يؤيده ليس اجتهاد فقيه هي

عصمه الكريس ومعلوم انه في الغالب كانوا يبنون اقوالهم على اجتهادات شخصيه غير مت بالاستنباط من الكتاب المقدس ل الكتاب

المقدس اصلا هم تركوا احكامه استحضر النقطه الاولى انه عضات فقط فيجتهد البابا يقول حاربوا سالموا

كذا سووا هكذا مع العبيد افعلوا هكذا لان ما في نصص فتجد حتى قرارات البوات

متناقضه وكانت المره الاولى التي يقرا فيها الفقراء الكتاب المقدس في ثمن مره الوثر واما في الاسلام فالامر مختلف وهناك نصوص

متداوله بين عموم الناس فبعض اقل فبعض اقل عوام المسلمين لا يمكن اقناعه بحل بعض الامور بحل بعض الامور

المحرمه والعكس اعتاد على سند فتواه للادله الشرعيه وكان هناك مدارس فقهيه عده وسجالات فقهيه منضبطه بالاصول متفق عليها

بين الفقها وهناك كتب اصول فقه من يحق له الفتيه ومن لا يحق وهناك اختلاف وهناك

ردود وهناك مناقشات وهناك مسائل اجماعي وهناك الخلافيه وهناك يعني وهناك تنوع فقهي بين العلماء

على مدى ثلاثه على على على مدى ثلاثه قارات في في على مدى 13 قرنا زياده على

ذلك هناك نصوص واضحه في كثير من المسائل فلم يكن الامر منفلت تمام بحيث الكل ينظر المصلحه برايه ولم يكن مقيدا

تماما بحيث يلزم الناس باجتهاد رجل معاصر الحي بل كان كل فقيه يحاكم الى تراثه

الفقهي ويزن بما قاله العلماء وان خالفهم لابد له من بينه مع تنوع المدارس الفقهيه

فمثلا المكوث كان يستخدمها الحكام وكلمه عامه الفقهاء على حرمتها والمنع منها وايضا لو نظرنا الى حال ارستقراطيين هم

طبقه الاثرياء واللي سوهم حصلت عده ثورات في فرنسا الذي كان دائما لهم خصوصيه وكان ينفردون احيانا بحق الملكيه

الارستقراطيين الطبقه العليا والناس عندهم يعني بقيه الناس كالعبيد حتى انه في القانون لهم عقوبات خاصه

يعني الانسان العادي اذا قتل يفعل معه كذا الارستقراطي لا قصه ثانيه رايت والمعقود تكون

مخففه نجد ان مثل هذا بعيد في النموذج الاسلامي لما تفرضه الشريعه من الزكاه وما

فيها من ثواب والاوقاف فعلى مر التاريخ كانت الاوقاف على الايتام والارامل سمه الصالحين مع ما تفرضه الشريعه من حرمه من

تحريم الربا ودقه الفقه الاسلامي في حمايه حقوق العمال عند الاغنياء والذي كان يصونه القضاء ويكفيك لمشاهده الفرق ان تعلم انه

لم تتم ثوره على اساس طبقي في الاسلام الا نادرا ثوره الزنج التي وقعت كان سببها ان

هؤلاء اصلا اصلا قطاع طرق علما الكثير من الانظمه لم تكن تطبق الاسلام كما ينبغي ولكن التكافل مزروع في

القلوب بفضل الشرائع الاسلاميه ساهم في تخفيف الامر فانك لا تنظر في كتاب فقهي في

اي مذهب او وع الا وستجد سرد النصوص في فضل معاونه الفقراء مع نصوص اخرى في فضل

العمل والاكتساب فكان الامر متوازن الى حد كبير مع انتشار القول بحرمه الربا الذي يزيد الفقراء فقرا ومع واما بالنسبه

لقانون العقوبات فال الاحرار اغنياء وفقراء كانوا يخضعون للعقوبات نفسها بل الفقير اقرب لحال الضروره معروف يعني صنع

عمر رضي الله عنه لما وهذا ثابت واحتج بها الامام احمد لما اسقط الحد عن الناس

المضطرين الذي معه يسقط الحد في بعض المواطن عند جماعه من الفقهاء وحتى الرقيق الامر معهم معكوس فالعقوبات في حقهم مخففه

يعني هم كانوا قديما الشريف عقوبته في فرنسا الشريف عقوبته اقل لا نحن م الزنا

الشريف عقوبته اشد 100 جلده ذاك الرقيق 50 ولا رجم على الرقيق حتى لو كانوا محصنين اتفاق الفقهاء

خلافا لابي ثور وحتى الرق في الاسلام كان مختلفا تماما عن الرغ في المفهوم الاوروبي فالر في

اوروبا كان معتمدا على اللون يعني يسترق الانسان لانه اسود فقط فهذا حتى لو تحرر

تبقى هذه النظره وكون المرء عبدا عند شخص فهذا يعني انه يحل ان يفعل به ما يشاء ولم تكن ابواب

العتق مفتوحه والعتق يعتبر من اعظم القربات كما في الاسلام وفي الاسلام الرق بابه الكفر والاسلام وليس اللو ولهذا كان

الاسلام باب للعتق اذا اذا دخل المسلمون بلدا واسلم الرقيق كما حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم حين في سنن ابي داوود حين

حاصر بلده والله كانها مكه نفسها فخرج اليه الرقيق كله وهذا الحديث خبر ثابت في

سن بداود فالنبي قال قال هم احرار كلهم فالصحابي في هذا فغضب النبي وقال كلاما يعني معناه انكم يعني ان لم تعطف

على الخلق اوشك الله ان ياخذ هذا منكم ويضع في قوم اخرين وحتى تحت كثير من الفقهاء لا يجيز

بقاء الرقيق المسلم تحت الكافر لحظه بل يدفع الكافر ثمنه واستع ولهذا الامام احمد قال حين قال له النصرانيه تباع على

النصراني قال اذا تضيع كافر ما يراها تباع زياده على ان هناك عقد المكاتبه حيث يشتري

العبد نفسه من سيده فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهناك عقد التدبير وعتق الرقبه من اعظم القربات في النصوص لهذا كان من

عاده الناس عند قرب الوفاه اعتاق العبيد حتى سواها بنسين وسواها غيره كان الفقهاء يكرهونها لكن يفعلها كثير من الملوك حتى

تجد انت في سير بعض الملوك يقوللك فاعتق ق وفات 300 نفسا 500 نفسا كون خايف

ملكك نفس القصه هذا كان يحصل دائما فلما تاتي عند الوفاه فتشوف ايش فتعتني يعني عند الكسف اوصى بال العتاق

زياده على ان العتق كفاره في اليمين والظهار وقتل النفس مع تحريم ضرب وجه العبد وايجاب

العتق في ذلك روى مسلم في صحيحه اتيت عن زاذان انه قال اتيت ابن عمر وقد اعتق

مملوكا فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه من الاجر ما يسوى هذا يعني انا

اعتقت هو و ما عندي اجر قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم

مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وهذا كان يقول به الامام مالك في المدونه يقول انه

اذا عذب عبده فانه يعتق عليه يعني يجي القاضي خلص القصه واما اذا كلفه ما لا

يطيق ف عند الشافعيه انه يعذر السيد قال ابو داوود في سننه لاحظ تبويب ابو داوود

رحمه رحمه الله يقول باب في حق المملوك حق المملوك اي لاحظ انت حق المم يعني جعل له

حقا هذ هذه نظره لم تكن معروفه عند الناس الرق القريب هناك رجل اسود لاقول خ خلينا نكمل ليه بالامور هذه

ا علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر كلامه كان يقول الصلاه

الصلاه اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم النبي هذه وصيته اخر حياته يوصي بالصلاه ويوصي ما ملكت

الايمان وابو ذر حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم

يلاكم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله وفي في حديث ابي هريره اطعموهم مما تاكلون والبسوه مما

تلبسون ولا تكلفوهم الا ما يطيقون هذا لم يكن معروفه لهذا مثلا في رجل اسود الف

كتاب سم ا ع عاما من العبوديه هو كان حرا لكنه خطف على لون بشرته

ف واستعبد وعذب كثيرا فكان يذكر في كتابه هذا هذا كتاب مشهور في امريكا وب قصه فيلم

وكذا ان انه يعمل في في حصاد القطن فكان اذا حصد اقل من القدر المعلوم هذا في امريكا يجلد 70 او 80

جلده والثر في وثرت في هذا الباب اخبارا عظيمه وكان هذه الامور يفشيها الفقه بين

الناس مما خفف جدا من وطا وجود رقيق في المجتمع لا كما هي الحال في اوروبا

باعتراف كبار كاتبهم فالحال مختلفه لهذا جوستاف لوبون نص على هذا وقد نص مالك وغيره في المدون على ان السيد اذا عذب

مملوكه عتق عليه وغيره يذهب الى ان السيد يفعل به كما يفعل في العبد بحديث من قتل

عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه وهذا ذهب اليه البخاري وابن المديني وخالفهم الامام احمد وهذا مذهب سفيان واهل الراي ايضا

ومال اليه شيخ الاسلام بن تيميه وكثير من الاوروبيين اذا سمع بوجود رق في الاسلام يسقط حاله قومه على الامر

في الاسلام والواقع انه مختلف جدا واعتقاد افضليه العرق الابيض على غيره خصوصا الاسود هو امر فاشن الى اليوم في الغرب

لهذا مثلا حين يشبهون السود بالقرود دائما هذه نفسها داريه لانهم يعني يعتقدون ان هؤلاء لم يتطوروا بعيدا عن

القرود لم يكن له في الاسلام لم يكن له مكان في الاسلام النبي في خطبه الوداع قال

لافل لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر

الا بالتقوى وقد نصوا في كتب الشافعيه على وجوب تعزير من يكلف ملوكه ما لا ي ومعلوم

حكم ام والولد وانها تعتق بمجرد وفاه سيدها والاماء لم يكن مستباحه ك عاهرات كما كان يفعل في المجتمعات الاوروبيه

فانها ان كان لها زوج فلا يحل لاحد ان يمسها الا زوجها وان كان لها سيد يطاها

فلا يحل لاحد ان يمسها الا يمسها غيره الا بطلاق او عتق او بيع ثم عد واستبراء كان

يذكر يعني بعض زعماء السود في امريكا سمعت له خطابا قبل مده اللي هو زعيم امه امه الاسلام هذا

مختلفين في ناس يعتقدون انه نبي ناس يعتقدون انه كذا مختلفين فيهم هم يسمونهم امه الاسلام ما لهم علاقه بالاسلام فكان

يذكر عن عن بعض السود قديما انه انه يعني في ليله زفافه جاي السيد بيدخل على على

على زوجته في ليله الزفاف السيد الابيض ايوه فكان زفافه اراد ان يدخل على

زوجته هذا يعني هذا سيد شيعه مو سيد فعلى العموم ف فقتل الرجل نفسه وقتل السيد وقتل زوجته

طبعا قتل زوجه قل السيد قتل نفسه يعني انت لا تاخذه بالترتيب جدا فالفارق عظيم جدا

بين حال الرق في الغرب وحال الرق في العالم بكلم عن الرق فه استحضر الحاله

القديمه في بلده وليس عنده فكره عن غيره ولهذا البقايا موجوده الى اليوم الى اليوم ولهذا يسمون الدعاره مثلا الرقيق

الابيض لان الاستباحه المطلقه عندهم مراد للرق وفي المفهوم الاسلامي حتى الرقيق لا يجوز ان تكون مستباحه بهذه الصوره وان

يعطها عده رجال في وقت واحد بل كثير من امهات الخلفاء ما حد ضيعنا غير غيرهن كنا

ام اماان بل المماليك حكموا البلاد وكانوا رقيقا سلام كانوا رقيقا اتراك في بادئ الامر بع وراء وكثير من علماء المسلمين

كانوا عبيدا وعتق في زمن التابعين اشهرهم عطاء بن ابي رباح ومعلوم حال كافور الاخشيد اللي هو كان عبد عند سيده ثم وصار

ملك مصرث بيمدحوا بعدين هجاه اي وهنا لابد من تصحيح امر هام وهو ان تحرير العباد العبيد في الغرب لم يكن

اعتراف مساواه البيض للسود لهذا وقيت العنصريه فيما بعد ولا اليوم يعانى منها والكل يعرف تاريخ اول شاب اسود دخل جامع

اول واحد ص كلها بعد الرق هذا بقرابه ال 100 سنه وهذا كلام لنكولن نفسه انها قال

يعني هذا لاعني لا يعني انني اعترف انه سول لنا او انه يجوز لنا ان نتزوج بهم من

الامور المضحكه تعرفون جماعه هذه كلونس كلان هذه البيضه العنصريين اللي اللي ضد السود وضد لها

بقايا هي انتشرت في امريكا في السبعينات وكان لها وجود واتباع كثر كانوا يعني يقتلون السود جماعه ارهابيه اللي عندهم

علامتهم الصليب المحروقه يلبسون شيئا ابيضا وعليه صليب الجماعه مشهوره اللي اتهمت بقتل مارتن لوثر واتهمت

كلام لاحدهم احد الشباب الصغار التابعين لهم هذه الايام فيقول نحن ضد اختلاط الانساب يعني ان الاسود اذا تزوج بض صير

اختلاط انساب يعني ظل عندهم انساب يخافون عليها م كلاب وهذا يسولف على الحرم منه تعرفان قبلا تزوج عق ما

تزوج كلم عن اختلاط الانساب واحداني ودخل على زوجته لقاها قاعد تخ طاح مغشي عليه هذ قصه موجوده يعني قرينا طاح

غشيان قعد من الغشه لقى زوجته جنبه فيعني قدر له هذا الموقف قالله كان مكن تخليني بيد اننا نجد

اكثر فقهاء المسلمين تشددا في باب الكفاءه لا يمنعون لا لا ولا قصه بريطاني هذا اللي

زعلان مطلق زوجته شباب واحد الشباب راح يدرس بحريه في بريطانيا فجاهم بالضبط زعلان فقال ايش عندك قال والله طلق زوجتك

قال طلقتها ما قال اي والله طلقتها خلاص تخوني قال وانا مسامحها عده مرات قال ولكن مشكله يوم مره جيت لقيتها

مع ساعه البريد مره جيت لقيتها مع كذا يقول اخر مره خلاص جيت لقيتها مع راعي

الخبز قال طيب ايش فرق هذا على الاسبو قال هذا يجي كل يوم يعني صاير له ضره

بيد اننا نجد اكثر فقهاء المسلمين تشدد في باب الكفاءه لا يمنعون الزواج بين اثنين

لمجرد اللون فاح باش عندهم اكفاء للاتراك والرم وهناك معلومه عجيبه لا ادري لماذا لا نعرفها طوال السنين الماضيه

احمد عندهم زواج مدني وزواج كنسي زواج الكنس يحصل فيها الطلاق في حال الخيانه والاعتراف واما الزواج المدني يحصل فيها

الفصال متى ما اراد احمد باي ولد مصطفى الحسيني حاكم تونس هو اول من اصدر مرسوما بالقاء بالقاء الرق

عام 1846 يعني حتى قبل لنكولن وهذا الرجل امه جاريه ايطاليه وامه لما جابته ابوه من البطره اهد ال جزيره

الايطالي عمر رضي الله عنه اعتق في وصيته كل من صلى ركعتين من رقيق الماء واعتق

رقيقا من رقيق المال كانوا يحفرون للناس القبور وشرط عليكم انكم تخدمون الخليفه بعد ثلاث سنين وانه يصحبكم بما كنت بما

كنت اصحابكم به وعمر رضي الله عنه اعتق كل من اسلم وعموما الرق لازال موجودا بصور

مختلفه والراسماليه والربا ت قويان وجوده فما دام هناك اغنياء يزدادون غنا وفقراء يزدادون فقرا فالفقير سيرهم نفسه عند

الغني ويكون طواع اوامره ليحصل القوت ويا ليت شعري ماذا كانت الاستعمارات ان لم تكن استعباده والفرق بين الغزو

الاسلامي وحتى الفارسي لدول اخرى والغزو الاوروبي ان الاولين ك ان الاولين كان يعتبران البلد المغزول جزءا من

المملكه ويراعى رعيه كاي جزء منها وتنتقل اليه المعارف والعلوم ويراعى رعيته كما يراعى الرعيه في

اي مكان اخر من المملكه وما الغزو الاوروبي فهو سلب ونهب للبلد المغز وحرص على ابقائه في الفقر والجهل ولو نسبيا

مقارنه بالبلد الغازي وهذا كتب عنه مالك بن نبي في التجربه الجزائريه تجربه الجزائريه وانظر الى حال معظم الدول

المستعمره تعي هذا فهي الى الان ما استطاعت القيام حتى بعد ذهاب الاستعمار فاولئك القوم الذين يفخرون

بتحرير العبيد هم انفسهم من ارتكبوا الجزائر المجازر المريعه في حق الدول المستعمره وفعلوا ما هو ابشع بكثير من

الاسترقاق وقد راينا مثالا حيا في افغانستان والعراق والبوسنه والهرسك والشيشان وكوسوفو و غيرها وغيرها وفقا

لصحيفه الشرق الاوسط من اهم البحوث التي استندت الى الاف المقابلات مع ضحايا انجبن اطفالا غير شرعيين ما صدر عن المؤرخه

الالمانيه ميريام جيرهارد وهو كتاب بعنوان عندما اتى الجنود هذا من اكثر الكتب المحزنه ممكنت تقراها في حياتك الاعتداء

اداءات الجنسيه على الالمانيات نهايه الحرب العالميه الثانيه فحسب قولها هؤلاء الاطفال الذين اصبحوا متقدمين بالسن ما

زال يبحثون عن ابائهم دون نتيجه مما دفع البعض الاعلان في صحف محليه امريكيه وروسيه وبلجيكي وفرنسيه وبريطانيه وساهم

في ذلك اخبار بعض النساء ابناهن ببعض المعلومات عن المعتدي عليهن الجنود لما دخلوا المانيا اعطوا اوامر بان يغتصبوا كل

من يرونه من الالمانيات ومحاولته يومها الاتصال بقياده قوات التحالف والجيش الامريكي ما اغتصب المانيات فقط بل ذهب يغتصب حتى من جنود

التحالف من جيش التحالف من من نساء دول متحالفه فرنسا وغير لكن يبدو اذا ضربك على خدك الايمن فادر له

خدك الايسر التي لم تعطيهن اهتماما واضطراره لتحمل كل الاعباء و ورعايه الطف غير الشرعي في ظل وضع اقتصادي صعب بعد

دمار المانيا الشامل والكثيرات منهن كنا يشعرنا بالعار وفضلنا الاختفاء عن الانظار الى حين وقت انجاب والدعاء بعد ذلك بان

الاب قد توفي هذه كانت الوسيله الافضل لمواجهه المجتمع الالماني الذي كان يومها محافظا ولا يقبل باطفال غير شرعيين وحسب

المؤرخه لا يوجد عدد محدد لحالات الاغتصاب ولكنها وثقت نحو مليون اعتداء جنسي منها 190 ال قام بها جنود امريكيون في نفس

الوقت استبعدت ان يكون الجنود الروس قد ارتكبوا مليون اعتداء لكن اقت القياده العسكريه السوفيتيه سارعت

لضبط الوضع بعد سنوات قليله من احتلال جزء الشرقي من المانيا ونفذت احكاما صارمه بحق

الفاعلين وبتقدير فانه من 4 الى 5% من الولادات التي تمت خلال فتره احتلال القوات وحتى ا الخمسينات كانت نتيجه عملي

الاتصال وكل 100 اعتداء نتج عنه ولاده الطفل مازا وما زال الكثير من الضحايا النساء يعانين من اثاره النفسيه وكنا

يفضحنا اذا كان الولد اسود لانه الى ذاك الوقت كان ممنوع زواج السود من البيض في

المانيا والامر ليس افضل مع الجنود البريطانيين والفرنسيين والبلجيكي هم اغتصبوا ايضا مسنات واطفال ورجالا خلال

عمليات جماعيه بعد وضعهم في السجون وثقت الكاتبه 45000 عمليه اعتداء جنسي قام به الجنود البريطانيون يعني هذه اللي قدرت

توثق و 500 الف حاله اغتصاب ارتكبوا الجنود الفرنسيون بالاخص الفرقه المغربيه التي لم يتم السيطره عليها من قبل القياده

هؤلاء ممكن يكون منهم مسلمون كثر كما حاول الجنود اذلال الالمان بكل الوسائل منها العباره القائله حاربنا

الجنود الالمان ست سنوات الى ان هزمناهم ولزم الامر يوما وقطعه شوكولاطه لاذلال الالمانيه فهؤلاء هم واضعين النظريات

الاساسيه والسياسيه والاخلاقيه من يقرا كتب التاريخ فكر الاوروبي يظنه فعلا طالبين طالبين للخير والعلم والنور ولكن

تعلم ان ما كتب عن قصه الفكر والحضاره في اوروبا كثير منه دخل عليه التعديل ما تراه

من سلوكيات القوم في الحروب وفي الاستعمار وفي اباده السكان الاصليين فهم اوباش بكل ما تعنيه الكلم من معن ولا زال هذا سلوكهم

الى اليوم قبل مده رايت لقاء لزعيم افريقي مسلم مسلم يدعي نبوه تقريبا فوين هو

الاسلام مع نصران من السكان الاصليين وكانوا يتكلمون عن جرائم الاوروبيين في حقهم فقال القس السكان الاصليين يقول لهذا الزعيم

الافريقي يقول تصدق جاني واحد سالني قال لي تقدر تسامح هؤلاء على ما فعلوا بكم فذاك قال له هل هذا من بني جلدتك من

قومك فرد عليه ذا قال نعم فذاك تعجب قال يعني نحن الى الان ما حصلنا 10% من الحقوق

التي يجب ان نحصل ل وهذا يكلمنا عن مسامحه هذا اللقاء عام 2013 واذا كان هذا سلوكهم مع الاوروبيين

الذين مثلهم فما عسى ان يكون سلوكهم مع الشعوب الاخرى وين الرق من الاغتصاب والرمي علما

الاسترقاق من هي على دينك وهؤلاء انما كانوا يغتصبون النساء على دينهم بل عموم الفقهاء حتى نقل اجماعا لا يجيزون وطا

الوثنيه بالرق وقارن هذا ما طيب وعودا على موضوع الاصل من الفوارق التاريخيه بين الخلفيه الثقافيه الاوروبيه

والخلفيه الثقافيه الاسلاميه تجاه موضوع المراه فالمراه في اوروبا العهد القريب كانت الزوجه تباع في 1900 وشوي يجوز انه تباع وعندهم حزام

العذريه هذا حزام يربطونه مؤلم جدا يعني حتى يعني بحيث انه اذا اذا فعلت شيء يقفل

الرجل ويكون مفتاح معه يسمون حساب الثريه الحين وكانوا يبحثون في كون هن له الروح ام

لا ولم تكن لها ذمه ف مقارنه هذا مجتمع في ذمه ماليه وحق قضائي عمر رضي الله عنه كما

في الصحيح يقول لم نكن نرى النساء شيئا حتى انزل الله ما انزل في شانه في الشهاده

والميراث ايه وحق قضائ في محاكمه الزوج اذا قصر في نفقتها او اي حق اخر وحق حضانه

ونفقات حتى عند الطلاق غير حقوق المعنويه من التقدير البارز للام وحرمه ضرب الزوجه على وجهها وغير ذلك يرى ان القياس

منتهى في الفساد والخلفيه الثقافيه الاوروبيه مثقله بالعداء للماضي انتقلت من اقصى اليمين الى اقصى الشمال ولم تفلح

فهذه الشيوعيه حين ثارت على الارستقراطيه ثوره من جن ثوره الانسانيين في حق المراه والعبيد صدم بالواقع شيوعيه ماذا قالوا

الماركسيه قالوا خلاص نلغي حق الفرديه ما يصير احد يمتلك اي شيء الدوله فقط تمتلك

وتوزع علينا فقط يطبق جزئيا في الصين خلاص عشان ما يصير في غني وفقير ما استطاعوا قال حتى النساء

شيوعيه هذا كان تطبقونها الفرص صار مزدك وبابك صدم بالواقع تطيع القضاء على المكيه الفرديه

والامر نفسه يحصل اليوم فالمراه تحولت من مضطهده في البيت الى مضطهده في مجتمع يفرض

عليها ان تتخلى عن انوثتها وتسترجل لتبدو قويه او تتحول الى عاهره وتزعم ان في ذلك

حريتها ترقع عدم مقدرته على منافسه الرجل الفارق في القوه البدنيه فتزيل هذا الفارق ببذلها لجسدها والمشكله الحقيقيه انهم حين

ارادوا الطعن في الدين اعتمدوا على المنهج العلم والمادي الصالم اللي يقوللك انا لا اؤمن الا بما في المختبر الذي لا يرى

حقيقه الا في المختبر حتى اذا تكلموا في السياسه وحقوق الانسان قرروا قيما عقائد ميتافيزيقيه لا يجد عليها دليل تجريبي مثل

قول بالمساواه بين الناس هذه قيمه عقديه اينها في المختبر اين هي في الماده بل

الماده تقتضي ان انا غير متساوين هذا طويل هذا قصير هذا كذا انت منين جبت القيمه

هذ الكلام عن المساواه في مجتمع مادي ككلام العميان عن عن تناسق الالوان فهذه قيم ميتافيزيقيه ونظريه

داروين في اصل الانواع احد اسها الكبار تفوق العرق الابيض قال صاحب كتاب العلم يدعو للايمان

وهو داروين نصراني يعني هذا الحين متدين فيه يقول وقد حلت اجناس و لا تزال تحل محل

اخرى ويبدو ان الجنس الابيض هو في الذروه في الوقت الحاضر فياتي الزمان بالانسان الممتاز سوبر مان الذي ينسى ذريه من نوعه

تمل الارض على رحبها يعني حصل تطور يعني هو يقولك الان حنا الذروه اذا السود ايش

دوننا عرقيا اللاتينو دونا وقال ارنست رينان المفكر الفرنسي وهذا من اكثر مفكرين عداء ل الاسلام هذا

له تمثال في فرنسا الان يقول استعمار ضروره سياسيه في الدرجه الاولى ان غزو بلد

من عرق ادنى من قبل بلد من عرق اعلى لا يدعو الى الاستنكار عندما يكون الامر بين الاعراق

الم متساويه فذلك امر يدعو الى الاستهجان لكن تجديد الاعراق المنحطه باعراقي فتلك عنايه الهيه للانسانيه وهذا الذي اقترحه

داروين قال على الاقرب على الارجح في الازمنه القريبه ستقوم الاعراق الاسمى بتطهير الارض وتحل مكانها الاعراق ش اسمه

تاثر بنظريه مالتس وهذا الذي فعله ادل هتلر ماذا فعل هذا الذي فعله وحتى الرخ

مبرر دار ويا تماما ف مملكه النمل فيها استعباد دار اصابتني رشه ماما رايت الاستعباد في مملكه النمل هو كان عنصري

متوسط يعني كان ضد الرق لكن يرى الابيض احسن لكن خلاص قال انا مضطر اني استسلم ما

دام في الحيوانات حنا اصلا متطورين من حيوانات فما الذي يدعو للاستغراب ومثله تعدد الزوجات بل كون تعدد الزوجات في بعض

الاوقات يصير ضروره امر ادركه القدماء فقرات تزوج الثانيه بعد ما حثت الحكومه اليونانيه على هذا قديم الحكومه اليونانيه

وصارت حرب واقل الناس قاله يا جماعه الخير كل واحد زوج اثنين عشان نعوض النقص ف

السقراط راح تزوج على زوجته زوجته هذه اللي دائما يتكلمون عنها زوجه السقراط كانت هاوش زوجه الصغرى هذا طبعا كله كذب

يعني حتى هذا الحقوها يعني كنوع من تعويض خسائر الحرف فرجل بزوجتين يعني طفلين كل عام وامراه بعده

ازواج يعني الطفل كل عام فهذا امر بديهي وتعجب من بداته كيف يطرح بعض الناس سؤال

لماذا يعدد الرجل ولا تعدد المراه والتناقض بين المنهج المادي الذي يعتمد لاقصاء الدين والقيم الانسانيه التي

يدعو اليها كثير من العلمانيين هي معضله الفكر الغربي ولكن لاحظ لاحظ هنا شيء اوروبا عاشت قرون متخلفه عن المسلمين في

باب الرقيق وفي باب المراه وفي باب الحقوق ولم يفكروا طوال تلك القرون ان يقلد

المسلمين حرفيه بل ما ترجموا جود المسلمين اصلا بل جاءت نهضتهم من اصاله داخليه وليكن في هذا

عبره ف النسخه المقلده لا تفضل اصليه ابدا وايضا من الفوارق ان الملك في بعض البلدان

الاوروبيه في بعض الحقب كان يحكم بالحق الالهي بمعنى ان افعاله مسدده من الله ولا

يحق لاحد مسائلته الا الله تبارك وتعالى طبعا وهذا كانت تعارضه بعض الطواف النصرانيين مث اليسوعيين واما في المسلمين

فلا طعل مخلوق في معصيه الخالق وان لم يخرجوا عليه والحاكم اذا تعامل بالربا وتصب او فعل او فعل ففعله معروف انه فسق

وجور بل كثير من الفقهاء ينص على انه لا يحارب لا يحارب اهل الذمه مع الحاكم اذا

كان ظالما له بل نص غير واحد على ان الخوارج لا يقاتل مع الامام الذي يعرف

جوره جاء في منح الجليل من كتب المالكيه قال فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه

ليظهر دين الله وال وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك او مالك فادفع عنهما ولا يجوز

لك دفعه عن الظالم قال ابن عرفه لو قام على الامام من اراد ازاله ما بيده فقال

الصغي روى عيسى عن ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه مالك يقول اذا خرج على الحاكم يقول ان كان

مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه والا فدعه هو ما يراد منه

ينتقم الله تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما هذا الامام مالك ثم ان عند الفقهاء

شيء اسمه خلع الحاكم وهو لحل اهل الحل والعقد ان وجدوا ان وجدوا يخلعون الحاكم

الذي يرونه لا يصلح وهذا كثر في الاندلس حتى يعني الامر عن الحد كل يوم خالعين

حاكم وهذا اللي استحضره في حادثه مصر قالوا يعني انه اهل الحل والعقد العلمانيين خلع

الرئيس ايه وقد وقع هذا في حوادث عديده في التاريخ الاسلامي وجود تقصير من الفق جر الديمقراطي ب بعض معانيها ويقع

احتيال عليها مثلا الان في نموذج مصري سلطه قضائيه وسلطه عسكريه وسلطه اعلاميه وسلطه تشريعيه وسلطه تنفيذيه كلها تامرت

على الحاكم واسطته وساهمت في انقلاب عسكري فالمراد ان هناك مراقبه من الاعيان ومن السلطه

القضائيه والعوام انفسهم يعرفون محرمات كثيره سلطان الدين على نفوسهم يوجب عليهم عدم اطاعه السلطان اذا فعلها وصعود هذا

الشعور ووصوله للذروه هو كل ما نحتاجه للقضاء على الاستبداد بعيدا عن النظام يغذي التنازع ويجعل لجه السلطه على الع

الماء يعني هنا النظام الديمقراطي فكل هذه الفروق بين الحاله الاسلاميه والحاله الاوروبيه يجعل القياس

والاسقاط امرا سمجا ولو رجعت الى كتابات فلاسفه التنوير لوجدت كلام يتكرر على لسان عدنان ابراهيم وفاطمه ناعوت واضرا بهم

لانهم متقمصين الحاله الاوروبيه الحين م عدنا ابراهيم صار فيمينزم يعني صار يعني من جماعه مؤيدين النسويات من ضمن ما تقوله

منظمات النسويه ماذا يقولنا يقولنا الرجل هذا ذكر هذا ملا الدنيا حروبا حتى يعني نصلح ما

افسد اليوم لقيت عدنان ابراهيم يقول هذا كع المنبر يقول هذا الذي ملا الدنيا حروبا

وهذا رئيس الوزراء بريطاني ويوجه لها سؤال هل انت مستعده توجيه ضربه نوويه يموت فيها الكثير

من النساء والاطفال لحمايه امن بريطانيا مثلا او فتقول بلا تردد نعم يعني وكانه لم يحكم قديما يعني جماعه

زنوبيا وكيلوبترا وذولا الله مستعان ومن اكثر الامور التي تميز الثقافه الاوروبيه انها ثقافه لم تنفتح على الاخر الا متاخره

لهذا لما ظهر فولتير مذهب الربوبيه والدين الطبيعي فولتير كانه مذهب انه في دين بس

مو هي الاديان الموجوده هذه كلها في دين قيم اساسيه وكذا وطبعا يعني اتهم بالالحاد وثار عليه صديقه

والله سبحان الله انس اسماءه ثار عليها صديقه الشهير قال انا اكرهك وانت تدعو للالحاد وانت لحاد ارجع منت نسكو هذا للاحتكاك بالمسلمين هظ جديده يحلل ليش فولتير تمرد

على النصرانيه قاللك هو فولتير انفتن لانه جاءت يعني اطلع على الكف الشوس وع الاسلام ولم يكن يعيش في مسلمون تحت الحكم

النصراني الا نادره اوروبا ما كان فيها مسلمين يعيشوا تحت الحكم النصراني ظاهرين لهم مساجد مثل ما عند لهم كنائس لا لالا

كانت منغلقه على نفسها الى وقت قريب جدا والامر كان معكوسا في البلدان الاسلاميه فكان هناك يهود ونصارى ومجوس مجادلات

كثيره بينه وبين علماء المسلمين وكتب ب حزم الفصل في المل والنحل وكتب شارستان من

والنحل وتكلموا على عموم الديانات والمذاهب العقديه داخل الاسلام خارج وكانوا يريدون اعتراضات منكرين النبوات

وغيرها وكانت كتب العقائد ملاه بذكر كلام الزنادقه والرد عليهم حتى ادق اعتراضاتهم على الشرائع بل ظهر القرامطه اللي يعني

ينكلون الشرائع حتى قامت لهم دوله والف البيروني كتابا في اديان اهل الهند وعني كثيرون بالتاريخ بتراث اليونان فتلك

الرهبه التي اصابت فولتير من كثره المخالفين تجاوزها المسلمون بسنين والمبالغه بالدعوه للتسامح في مسائل

العقائد انما تنشا من الشك ابتداء فيتنازل المر عن عقيدته المشكوك بها لتحصيل منفعه دنيويه متحتم ولهذا قياس خلاف الكاثوليك

بروتستانت على خلاف الرافضه والسنه قياس فيه درجه من الفساد لان الخلافيات الكنسيه لا تعتمد في كثير منها على نصوص وانما على

فلسفات ونقاشات فلسفيه تضطرب معها الاراء والافكار ولا يمكن معها الحسم بخلاف النزاعات بين الرافضه والسنه كثير من

عوامل السنه لا يفكر في التسامح فيها لظهور مخالفه خصمه للبراهين عنده الاساس الرابع مال القوه العسكريه في النهضه

الاوروبيه لو ان دولتين احداهما تعتني بالفيزياء والرياضيات والفلك والطب واخرى تجاورها تعتني بقوه السلاح فحسب والاولى

تهمل قوه السلاح فان الدوله المسلحه يمكنها بلحظات الاستيلاء على تلك الدوله الاخرى وتكريس كل علومها في صالحها وهذا

الذي حصل لما هجم التتر على المسلمين وكان المسلمون متقدمين على التتر بمراحل في كل

انواع العلوم ومع ذلك استطاع التتر اسقاط الخلافه العباسيه الى غير رجعه بسبب القوى العسكريه ولو وضعنا فلسفه ادم سميث وبيكون

بيكون هو صديق ب فولتير اللي وفولتير وديكارت واسبوتات الباروت في كفه لرجحت كفه الباروت في التاثير على الحياه الاوروبيه

ه اصلا فلاث ما يعرفهم الا ندره يعني الناس اي في التاثير على الحياه الاوروبيه

فلولاهم استطاعوا تدمير السكان الاصليين في قارتين وان نهب الهند وافريقيا وعدد من الدول دول المغرب والشرق الاوسط طبعا او

اولى البلدان المسلم التي ذهبت الهند اخذتها بريطانيا اسقطها الدوره التيموريه اللي هي اصلا كانت راجعه تيمور الانك

واليوم نرى امريكا تسيطر على العالم بدولار الورقي الذي لا يحمل غطاء من الذهب والضامن الوحيد لصمود هذا الدولار قوه

العسكريه الامريكيه الت تفرض على الناس ان يتعاملوا بالدولار وكان بدايه سيطرته ان امريكا كانت اقل دول تضررا بعد الحرب

العالميه الثانيه بفعل موقعها الجغرافي ولو سقط النظام الاقتصادي المحمي من القوى العسكريه لان حدرت المجتمعات في فقر

الرهيب ستظهر معه كل الاخلاق سيئه الدفينه ولهذا يقول جاك شيراك ان فرنسا لو استغنت عن المدد الذي ياتيها من افريقيا

وهو سلبهم ونهبهم و عن طريق عملائهم لان حدرت فرنسا الى دول العالم الثالث بشكل

سريع ولا مشكله رج رج طيب ويريدون اقناعنا ان القوم تقدموا فقط بسبب كاره من نيره علما ان تقليدك لهم حتى

في اللباس يكمل يكمل ايه تقليدك لهم حتى في اللباس يقتضي منك التقليد في امر هام كهذا

ولكن لانهم صبون بالعماله فهم يعلم اوليائهم وحين نقول القوه العسكريه فلسنا نعني فقط السلاح بل نعني كل بما في ذلك

التمييز بين الاعداء والاولياء وان انغلاق اوروبا على نفسها مده من الزمن نفعها في بعض السياقات سكريه وخيانه ابن العلقمي

الرافضي كلفت الامه الكثير وكذلك توزير رجل يهودي يطعن في القران مثل ابن الغرله كان من عوامل اضعاف الدوله المسلم في

الاندلس ابن حزم لما كتب رد على بن نغري اللي كان وزير يطعن في القران

ويهودي يعني قال اننا في مثل هذا نستجلب سخط الله ومع هذا سنذهب سنزول وكان كما

قال قال ابو طاهر السلفي في معجمه يذكر قصه يقول سمعت ابا الحسن علي بن مروان

المنكبي بالاندلس يقول كان ل باديس بن حبوس الحميري صاحب غرناطه وزير يهودي فهلك واستوزر بعده نصرانيا فقال ابو القاسم خلف

بن فرج البيري الشاعر المنبوذ بالميسر ثلاثه ابيات وكتب بها نسخا عده ورماها في شوارع البلد سواه منشورات والطرقات وسار

من ساعته الى المريه معتصما بالمعتصم بن صمادح الابيات في اقطار الاندلس ولما وقف باديس عليها ارسل وراءه اصحاب الخيل

ففاتهم ولم يلحقوه والابيات فهي كل يوم الى ورا بدل البوله بالخرا فزمان تهود وزمانا تنصر وسيصبح ان الشيخ

عمر فهذه الثقه بهؤلاء سيئه يعني مثل الله مستع ولا يخفى على احد جهود يهود الدونمه في في اسقاط الدوله

العثمانيه نعم لم يكونوا عامل الوحيد ولكنهم لهم جهد عظيم تعجبك هذه ومعلوم صريع لورنس العرب وتصديق البلهاء له وقد

انزل الله عز وجل ايات كثيره في القران في التحذير من المنافقين ومكائدهم والثقه الزائده بهؤلاء

تكلف تكلف الكثير بل هي عامل اساسي فيما يحصل لنا اليوم واليوم اي تحرك يقال لك

انه خرج فيه الاسلاميون مع الليبراليين فاعلم انه تحرك فاشل فان هؤك الماء والنار والليبراليون منتمون فكريا للغرب الذي

يحاول الاسلام التخلص من سطوته فحتى ايجاد ميثاق شرف مشترك بين الفريقين امر شبه مستحيل ودائما يتكلمون عن خلاف الطوائف

الدينيه وانه يؤدي لحروب والواقع ان الاحزاب السياسيه خلافها ايضا يؤدي لحرب وما كان سبب الحرب العالميه الاولى والثانيه

والطواف النصرانيه واليهوديه لم تكن تتحارب تحت ظل الحكم الاسلامي بل كثير من الطوائف كانت لا تستطيع خوض حروب تحت حكم

لكي قوي يمنعهم من هذا ويجردهم من السلاح فال الممالك الدكتاتوريه نفسها قد تحمي من

حروب دينيه وهذه نظريه هوبس محتمله والحروب على اختلاف المذهب قد تقع بين اطراف علمانيه على اطماع وقد تقع بين

اطراف علمانيه واطراف متدينه والواقع مختلفين على عقائد عده فياتون بنظام عقائدي ثالث يريدون فرضه عليهم

ويعالجون خلاف الناس بان يفرضوا عليهم ما يخالف الذي يعتقدونه جميعا فالراب والسنه والاباضيه مثلا يؤمنون بالحدود التي في

القران ويكفرون منكري الفراض المتواتره كالصلاه وغيرها فياتي العلماني ويعالج اختلافهم في قضايا عقديه بان يسقط هذا

الذي اتفقوا عليه رافض السنه مختلفين ايش الحل عند العلماني نفتح خمارات نمنع الحجار نسمح بالدعاره طيب ايش

علاقه ما علاقه هذا بعلاجه ننكر الرجم طيب هم كلهم مؤمنين بالرجم ايش المشكله النقطه الخامسه حين بدا

الاوروبيون يت ص من ارسطو ويعيدون صياغه فكرهم ويطرحون النظريات المتناقضه في سياسات الحكم والعلوم والاخلاق جلسوا

قرنين في هذا السياق حتى انتهوا الى معاني كلها ساهمت الاحداث في صياغتها وما حصل

كلام على دور المراه مثلا وتحريرها الا بعد الحرب العالميه الثانيه وما جد الكلام على المثليين الا في زمن قريب وحتى التمرد

على النصرانيه مر بمراحل من مارتن لوثر الى دعاه التسامح الى الربوبيين المحافظين الى الربوبيين المنحلين الى ظهور ربوب

وجود اله بدين الى ظهور الالحاد بشكل صريح وليس هو المخيم على كل اوروبا كما يظن

كثير من الناس بل له حضور وللنصر انيه حضور ايضا واما امريكا فالغلبة بعض الاحكام الشرعيه مثل تحريم

الغناء والاختلاط واجاب الرجل وعامه هؤلاء لا تجد لهم كلام في فلسفه الاخلاق او فلسفه العلوم حتى وكل ما يهمهم فشو بعض

مظاهر التغريب في المجتمع وهذه سطحيه بعيده الغو وهم على استعداد ان يدعموا اكثر انظمه

ديكتاتوريه وفرت لهم هذا النقطه السادسه يسيطر على الفكر الغربي في القرن في القرن الماضي

فكرتان الاولى ان كل شيء في الواقع يبدو على خلاف ما هو عليه وان كل ما بدا مخالفا

لل بديهه فهو اقرب لعلم فا عضاء الجسد التي تبدي لك مصممه هي في الواقع تطور

وليست مصممه والارض التي تبد لك ثابته مركزيه هي ثابته الكون مركزيه الثانيه الع ‏e

‏e ‏m ‏m ‏m ماذا كان يكتب الشيوعيون في مصر والعراق وزهو بالتج وال السوفيتيه وذمهم لامريكا

وذمهم للامبريالية على اساس ثم لما انهار الاتحاد السوفيتي كلهم صاروا اتباع ل الامبرياليه الامريكيه هذه

التي كان يذمونها انفا وعموم الكلام في هذا يطول مراد الايقاظ والتنبيه على الافكار التي لا تطرق عاده ان نضع للباحث

اس ينطلق منها ثم بعد ذلك يمكن لكل شخص ان يزيد من الحجج ما شاء على هذا

النسق هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اي سؤال اي تعليق ما في اي شي انتم شفتوا العشر