قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 3 ) المجلس الثالث / عبد الله الخليفي

حطن بديت ال الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثالث في الجامع السه والاخر فهذا هو المجلس الثالث في الجامع العقائد اهل السنه

والاثر وسيكون في قراءه رساله عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه في القدر عم عمر بن عبد

العزيز شخصيه مشهوره مغموره مشهوره اسما ولكن مغموره تفاصيلا وفي عصرنا هذا هناك مجموعه من

المحاولات الجاده لجمع تراثه رحمه الله ورضي عنه عمر بن عبد العزيز ابن مروان ابن

ابي العاص بن اميه القرشي من بني اميه القرشيون المعروفون الذين ال اليهم امر الخلافه بعد

انفراط عقد الخلافه الراشده وكانوا في فرع في فرعين الفرع السفياني والذي انتهى امره عند يزيد بن معاويه بن ابي سفيان ثم بعد

ذلك ال الامر الى الفرع المرواني وعمر بن عبد العزيز من الفرع المرواني وقد كان

اعدل حتى قال بعض الناس انه خامس الخلفاء الراشدين وعلى هذا اعتراضا اذ ان فيه تفضيلا له على معاويه

والحسن غير ان عمر بن عبد العزيز لا شك انه كان ظاهره في العدل حتى

ان ان الناس لا يختلفون انه هو مجدد المئه الاولى رحمه الله ورضي عنه وقد اوصى اليه

سليمان بن عبد الملك فقد جاء عن طريق التوريث اوصى اليه اوصى اليه ختنه اخو زوجته سليمان بن عبد الملك بن

مروان وواضح من اسمه انه ابن عمه وقد كان وقع في الفرع المرواني مجموعه من

المظالم وهذا الرجل عمر بن عبد العزيز نشا نشاه طيبه وقد روى ابن سعد في الطبقات عن عبد

الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه قال ليت شعري من الفتى الاموي او نحوا

منها ليت شعري من هذا الذي سيسير بالناس بسيره عمر يعني عمر بن الخطاب الاول فكان هذا القرشي هو تحقيق للنبوءة

وله اصلاح سياسي لا يخفى على احد فانه رحمه الله ورضي عنه قد ازال المظالم فاعاد لاهل حقوق لهم التقدير

الكامل مع ان يتفاوتون فكان لهم من يحسن لهم بعض الاحسان واعاد الصلوات الى اوقاتها لانه كان في وقت بني اميه اشتهر

الفرع المرواني ذات اشتهر تضييع اوقات الصلوات ويذكر عدد من المؤرخين ان اصلاح ايه ان ان اصلاح اوقات الصلاه بدا

من سليمان وقد اوصى كان له ولد وولده هذا مات وهذا الموقف اثر فيه فسال رجاء بن حيوه يعني ما

يصنع و وتعرف ان الانسان اذا اصابته مصيبه يزول عن قلبه غشاء الغفله ملكا ممكنا فمملكتك

من اعظم الممالك التي عرفها التاريخ فاوصى رجاء ابن حيوه بان يوصي لعمر بن عبد العزيز رجاء بن حيوه الفقيه

المعروف الشامي وفعلا اوصى لعمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز ازال الامتيازات التي كانت

للامويين ايضا بل كان يتهددهم ويغضب منهم اذا طالبوه بشيء حتى انه لا يعرض لهم

بالقتل وكان له ولد صالح اسمه عبد الملك ولده عبد الملك هذا كان يقارن والده

في الصلاح وكان يشد على والده ويستعجل في تحقيق العدل اكبر ما يكون ووالده يعتذر

منه ان الامر ينبغي ان يكون متدرجا ويقول له ما تخشى انا معك وقد مات عبد الملك قبل

ابيه ومما اصلح انه ازال امر الجزيه عن النصارى الذين يسلمون فكانوا فكان في وقت بني اميه

واستمر على اخذها منهم اما عمر فقد اال هذه المظلمه العظيمه وازال عموم الولاه الذين يشتهر

عنهم اي انحراف حتى ان احدهم اشتهر عنه الماع المعازف كما في سنن النسائي فارسل اليه

عمر بن عبد العزيز يشتمه ويشتد عليه ويتهد ويقول له اظهارك المعازف في الاسلام فهذه

بدعه ولو كنت عندك لاخذت بجمت جمه السوء فعزله عمر بن عبد العزيز خلافته لم تدم طويلا

ولكنه حقق فيها عدلا عظيما وكان من ضمن عدله العظيم انه رحمه الله ورضي عنه حارب

البدع ومكن لاهل العلم وانتبه لعقائد الناس فله مناظرات مع الخوارج وله مناظرات حتى مع بعض المتشيعين حتى انه

لما تناظر مع ميمون بن مهران لما كان يفضل علي على عثمان قال له عمر بن عبد العزيز

رجل تاول في الدماء ورجل تاول في الاموال يعني ان عثمان اخذ عليه التاول في

الاموال اعدائه اكثر ما يذكرون عنه مساء الاموال واما علي فالناس ياخذون عليه امورا في الدماء فما اعتذرت لعلي كان

عثمان اولى بالاعتذار فقال لهم مهران لا اعود وله مناظراته مع الخوارج المعروفه قد جمع ابن عبد الحكم كتابا في سيره عمر بن

عبد العزيز جليل وله ايضا الكلام مع القدريه وا استتابته لغيلان القدري وهكذا ينبغي ان يكون على الناس

الذين يتولون امور والمسلمين انهم لا يعنون فقط بامر الدنيا بل يعنون بامر الدنيا والدين بل ان البدع والضلالات تستوجب

السخط من الله عز وجل مما يذهب بالدول كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان

ظهور الرازي وابن عربي كان احد اكبر الاسباب التي سلطت التتر على الامه فالله عز وجل ذكر لنا في بدايه سوره

الاسراء تسليط بختنصر على بني اسرائيل وان ذلك بسبب مخالفتهم وقال الشيخ رحمه الله ان التتر لهذه الامه كمخت نصر لبني

اسرائيل وهناك رساله علميه اسمها الاثار الوارده عن عمر بن عبد العزيز في العقيده رساله عظيمه اشار لها الشيخ عادل

هنا وحقيقه اطلعت عليها وهي رساله جليله عمر بن عبد العزيز لمن لا يعرف من

التابعين وقد راى انس واثنى انس على صلاته وراى مجموعه من الصحابه الان نبدا بقراءه الرساله التي كتبها عمر

بن عبد العزيز وخلدت قد توفي عمر عام 101 للهجره وولد سنه 61 يعني كل الذي عاشه 40

عاما ولكنها 40 مباركه خلدت في اذهان الناس الى يومنا هذا رحمه الله ورضي عنه و سبحان الله كان

يتعجب كيف ان عمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك كان ايه في الزهد وهما قد نشا في بيوت

الملوك فدل ان الامر توفيق وغيرهم قلبه مطبوع بالدنيا والمصائب تؤدبه ولكنه يصر على محبه الدنيا فالامر توفيق واقبال

وامم غيرنا عبدت اناسا وقدست لانهم يعني كانوا ابناء ملوك وخلعوا من احوالهم كما هو شان

البوذيين و في الواقع ان ابناء الملوك الذين يعني كانوا على خير وكانوا على تقوى

كثر في الامه وحتى من انخلع من بعض احواله مثل الرجل الج ابراهيم بن ادهم رحمه

الله قال ابو داوود رحمه الله في كتابه السنن حدثنا ابن كثير هذا محمد بن كثير

العبدي قال اخبرنا السفيان سفيان بن سعيد الثوري الامام قال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز طبعا

سفيان لم يسمع عمر ولكن هذه تكون مشهوره اهل العلم كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز

يساله عن القدر وبدعه القدريه وان كانت بدات في البصره الا انها كان لها صدد في

الشام حتى ان هناك خليفه من الامويين يزيد بن الوليد او الوليد بن يزيد الصالح منهما

كان قدريا ثم يذكر الامام رحمه الله عليه اسنادا اخر قال وحدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا

اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن دليل قال سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النظر وحدثنا

هناد بن السري عن قبيصه قال حدثنا ابو رجاء عن ابي الصلت قال وهذا لفظ ابن كثير

ومعهم قال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز يساله عن القدر فكتب اليه بسم الله الرحمن

الرحيم من عبد الله امير المؤمنين يعني هو اسمه عمر احيانا يذكر عمر واحيانا وهذه الرساله ذكرها الاجري

رحمه الله ايضا في كتابه الشريعه الى عدي بن ارطاه اما بعد فاني احمد الله الذي لا اله

الا هو وهذا من ادب السلف انهم في في بدايه في بدايه الرسائل يقول يحمدون الله يقول له احمد

الله اليك طيب قال فاني اوصيك بتقوى الله وهذه وصيه الانبياء وصيه الاولين للاخرين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن

الا وانتم مسلمون قال والاقتصاد في امره واتباع سنه رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به

سنته وكفو مؤنته يعني يبتعد عن هذه المحدثات وهذه الوصيه هي وصيه نبينا صلى الله عليه

وسلم حين قال كما في حديث العرباض بن ساريه رضي الله عنه انه من يعش منكم فسير

اختلافا كثيرا فاياكم ومحدثات الامور بعدين قالوا عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين وكان في كل خطبه يقول

خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها قال فعليك بلزوم السنه فانها لك باذن الله

عصمه ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعه الا قد مضى قبلها ما هو دليل

عليها او عبره فيها يعني ما ابتدع الناس بدعه الا ونجد في النص ما ما يبين عوا

ويبطلها قال الشعبي ما من بدعه الا ونقضها في كتاب الله علمها من علمها وجهلها من

جهلها ولو لم يكن سوى تحذير نبينا صلى الله عليه وسلم من البدع اجمالا لكفى فكيف

انه من مزيد حرصه صلى الله عليه وسلم وذلك رحمه من الله تبارك وتعالى قد بان حتى

تفصيليا يقول فان السنه انما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطا والذلل والحمق

والتعمق السنه من اين جاءت من الله الذي هو بكل شيء عليم ثم من بلغها بلغها اعلم

البشر وخيرهم نبينا صلى الله عليه وسلم فلو علم خيرا في غيرها فلو علم خيرا في غيرها

لا لبينه ولو كان في الامر استواء او في الامر غناء او في الامر خيره لابانا النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم ان في الامر خيره ولكن ما حدك بهذا الحد الا لانه هو الحق الذي ما زاد عنه فهو غلو

وغي وما نقص عنه فهو جفاء وضلال قال فرضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم الان قبل ان يدخل هو رحمه الله

انظر الفقه قبل ان يدخل في تقرير المساله تفصيليا اعطى اصولا عامه تجهز على هذه البدعه وعلى

غيرها قوم لانفسهم الصحابه يقول فانهم على علم وقفوا وبصر نافذ كفوا ولهم على ولهم

ولهم على كشف الامور كانوا اقوى وبفضل ما كانوا فيه او لا يعني الصحابه الكرام الذين مثلا ما خاب بهذه

الامور هم كانوا اولى به وعقولهم انفذ فان قيل ما بينت هذا وما دليله قلنا

ان مثل هذا التدليل عليه يعني خوض في الواضحات فانهم رضوان الله عليهم قد لقوا

من توفيق الله تبارك وتعالى بالتقوى وكفاهم انهم تلقوا من في النبي صلى الله عليه وسلم

مباشره ولا يخفى على عاقل ان اعتقادنا بافضل النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي قطعا القول بافضل المجموع الذي عايشه

وتربى على يديه بشكل مباشر قد يغفل واحد منهم عن شيء اثنين ولكن بالمجموع لا

يكون فما بالك وقد زكاهم الله عز وجل وقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في

قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الله انت انت انسان مسلم ماذا تريد اريد طاعه الله اريد رضاه اريد

الجنه هؤلاء رضي الله عنهم ورضوا عنه هؤلاء وعدهم الله بالحسنى قد وصلوا فما عليك سوى ان تقتفي

اثره والى اليوم لا يمكن ان نوجد للامه عصرا كانت فيه في وقت الخلفاء الراشدين ولن

نستطيع لا بالامور الدينيه والعقديه ولا بالامور العباديه ولا حتى في الامور السياسيه يقول فان كان الهدى ما انتم

عليه لقد سبقتم اليه ولان قلتم امر محدث انما حدث بعدهم ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سبيلهم

ورغب بنفسه عنهم فانه هم لهم لهم السابقون فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما

يمشي ما يشفي فما دونهم مقصر وما فوقهم محسر محسر ولقد خ ولقد خسر ولقد قصر قوم دونهم

فجف وطمحت مح زادوا عليهم وانهم بين بين ذلك لعلى هدى مستقيم فاهل السنه فاهل الاسلام

هد بين ضلالتي ووسط بين الغالي والجافي ولكن الوسط هذا لا يقتضي منك انك دائما كلما رايت اثنين اختلفوا اخذت موقفا

في المتصف بل انما معنى الوسط انك تاخذ ما في النصوص فالوسط هو العدل ولا شك انه سيكون من الناس من يزيد

عليك او ينقص عنك لكن بعض القضايا لا تحتمل التوسط مثلا انسان مدعي نبوه جاءوا ناس

كفروه وناس تبعوه قالوا هو مدعي للنبوه تاتي مثلا تتوسط تقول هو رجل صالح مثلا

وهو رجل اجتهد واخطا نقول هذا راي وسط ودين الله وسط لا ليس كذلك ليس

دائما امام من ائمه اهل السنه والجماعه غلى اناس فكفروا مثلا علي علي رضي الله عنه جاءوا ناس وادعوا

عصمته وجاءوا ناس و كفروه فاقول مثلا الوسط ان اقول عنه فاسق مثلا بين الكفر

والعداله لا ليس هذا الصحيح ليس شيء يحتمل ان تكون وسطا قال كتبت تسال عن الاقرار بالقدر فعلى الخبير باذن

الله وقعت هنا يستثني رضي الله عنه في مدحه لنفسه كما قال نبي الله الذبيح ايا كان

ستجدني ان شاء الله من الصابرين ما اعلم ما احدث الناس من محدثه ولا ابتدع

من بدعه هي ابين اثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر يعني يقول هذه يعني اظهر مساله

خالف فيها الناس طبعا في وقته لم يكن ظهر جهم ولا غيره ولقد كان ذكره في الجاهليه

الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به انفسهم على ما فاتهم من مصائبهم وفعلا هذا ظاهر

ايه هذا ظاهر في معلقات يقول عن ترى يا عبل اين من المنيه مهرب ان كان ربي في السماء قضاها

والاستدلال هنا ليس لان شعر الجاهليه صحيح انتبه ومثل هذه الاستدلالات كان يستدل شيخ الاسلام ولكن امر مشهور عند

العرب وجاء الاسلام اذا كان باطلا اذا لابد ان ينص عليه الاسلام مثل استدلاله على الجهميه في باب الصفات الصفات موجوده

في التوراه والانجيل الله عز وجل نفى عن نفسه اللغو نفى عن نفسه مشابهه المخلوقات نفى عن

نفسه ولكنه لم ينفي عن نفسه كل ما في كتب القوم اذا هناك شيء صحيح وكان نبينا هو

اولى الناس واغيره على ان يقول ايها اليهود تقولون لله يد وليس لله يد تقولونه

في السماء وليس في السماء فهو اغير الناس على ربه سبحانه وتعالى والاستدلال بان العرب في الجاهليه

تقول بالقدر روي في كتاب خلق افعال العباد عن قتاده ابن دعام السدوسي فهنا ينتبه لهذا الامر هناك امور

مثلا من بقايا الحن عند العرب هناك امور من الفطره عند العرب وعند عموم المشركين الذين بعث فيهم

النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الشان عند اهل الكتاب قال ثم جاء الاسلام فلم يزده

الاسلام الا بعد لم يزد الاسلام بعد الا شده وقوه ولقد ذكره رسول صلى الله عليه

وسلم في غير حديث ولا حديثين ولا ثلاثه هذا بحسب علمه احاديث القدر جمع فيها مالك

كتابا جمع فيها بن وهب كتابا جمع فيها الفريابي كتابا الاحاديث كثيره جدا ولكن هو الرجل يعني هذا علمه رضوان الله

عليه وقد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتصديقا وتسليما لربهم ولاحظ هنا عمر بن عبد العزيز يحتج

بالسنه الاحتجاج بالسنه في ذلك الوقت المبكر في لم يذكر ايات القران التي فيها القدر

لان السنه اوضح مع انه في القران فيه لكن السنه والقران كلاهما حجه وتضعيف لانفسهم ان يكون شيء من

الاشياء لم يحط به علمه ولم يحصن كتابه ولم يمضي فيه قدره وانه لمع ذلك لفي محكم

كتابه لمنه اقتبسه ومنه تعلموه يعني الان بعد ما ذكر السنه قال هو ايضا في محكم

الكتاب وابن عمر لما جاء ساله عن القدريه ذكر لهم حديث عمر الواضح يعني الايات ممكن يناقشون في

دلالاتها فاتاهم بالحديث الدامغ ولان قلتم لما انزل الله ايه كذا ولم قال كذا لقد قراوا منه ما قراتم

وعلموا من تاويله ما جهلتم هذه عاده اليوم عند الناس يستحق يقول لك ولكن ظاهر الايه كذا

ق له السلف هم قراوا وفهموا ويعرفون هذه الكلمه اليوم يقولها بعضهم في المعاصرين تعظيما وتقديس والواجب ان تقال

في السلف الاوائل ولا حول ولا قوه الا بالله وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر

وكتبت الشقاوه ما يقدر يكن وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم

رغبوا بعد ذلك ورهب والسلام عليكم كتبت الي تسالني عن الحكم فيهم فمن اتيت به

منهم فاوجع ضربا واستودعه الحبس فان تابع الرايه السوء والا فاضرب عنقه وهذا ايضا موجود في موطا مالك مثل

هذه العبارات يقول بعض الناس اذا كان الله عز وجل قدر علينا ما قدر فلمن يحاسبنا

هو لما قدر لم يجبر ولم يخبرك بما في كتابك وبما علم منك بعلمه السابق فلا حجه

لك اورد الجامع وفقه الله رساله اخرى لعمر بن عبد العزيز في القتر يقول ابو نعيم في حليه

الاولياء حدثنا ابو حامد بن جبله قال حدثنا محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا ابو

الاشعث احمد بن المقدام حدثنا محمد بن بكر البورسان قال حدثنا سليم بن نفيع القرشي

عن خلف ابي الفضل القرشي عن كتاب عمر بن عبد العزيز الى النفر الذين كتبوا الي بما لم

يكن لهم بحق في رد كتاب الله وتكذيبهم باقدار النافذه في علمه السابق الذي لا حد

له الا الله وليس لشيء مخرج منه وطعنهم في الدين وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم

القائمه في امته طبعا الفاظ شديده وان ذاك الناس لما يتكلمون في الدين يهتمون ويشتد

ويغضبون واما اليوم لثقافه سائده ولان البشر في نفوس الناس صاروا اقدس من الله تبارك وتعالى دائما يركزون على قضيه شده

الاسلوب مهما كانت المخالفه ورضه ولا حول ولا قوه الا بالله قال اما بعد فانكم

كتبتم الي بما كنتم تستترون منه قبل اليوم في رد علم الله والخروج منه الى ما كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف على امته من التكذيب القدر يعني هم يقولون ان

الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها وهذه هي اشد فرق القدريه غلوا وكفرا قال وقد علمتم ان اهل السنه كانوا

يقولون الاعتصام بالسنه نجاه وسينقل نقصا سريعا افاد المحقق ان هذه العباره ذكرها الزهري وسين قص العلم ايضا في مقدمه

الدارمي والزهري كان صاحبا لعمر وقول عمر بن الخطاب وهو يعض الناس انه لا عذر لاحد

عند الله بعد البينه بضلاله ركبها حسبها هدى يعني بعد بلوغك النص لا عذر لك ان

تاتي وتعمل عقلك بعد ذلك فعقلك ما هو هو علمك ايها المخلوق والنص ما هو هو علم

الله فالعقل قاض على ان لا تقدم النص على علم الله فاليوم لو لو جاء

انسان وارشدك الى طبيب مختص قال لك انا لست طبيبا ولكن هذا هو طبيب مختص وهو عالم بصنعته واقام لك البينات

على ذلك فذهبت الى الطبيب فاعطاك الطبيب والوصفات معينه هل يحق لهذا العامي الذي ارشدك على ان هذا طبيب مختص ولكنه هو ايضا

يعترف نفسه انه ليس طبيب مختص هل يحق له ان يعارض قول الطبيب لا يحق له هذا هو صنيع العقل العقل والفطره

تدلك على الله على الرساله فحسب ثم بعد ذلك ينبغي ان تسلم لان العقل قاض على نفسه

بانه مخلوق محدود وان هذا علم الله عز وجل خالق كل شيء ولا في هدى تركه حسبه حسبه

ضلاله قد تبينت الامور وثبتت الح حجه وانقطع العذر فمن رغب عن انباء النبوه وما

جاء به الكتاب تقطعت من يديه اسباب الهدى ولم يجد له عصمه ينجو بها من الردا وانكم

ذكرتم انه ب بلغكم اني اقول ان الله قد علم ما العباد عاملون واذا ما هم صائرون

يعني يكتبون اليهم كر عليه كيف تقول هذا فانكرت ذلك علي وقلتم انه ليس يكون

ذلك من الله في علم حتى يكون ذلك من الخلق عملا يقولون لا حتى يعمل العباد فيعلمه

الله فكيف ذاك كما قلتم والله تعالى يقول انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون فالله

علم انهم عائدون يعني عائدين في الكفر وقال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم

لكاذبون قال فزعمت في جهلكم في قول الله تعالى فمن شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء

فليكفر ان المشيئه في اي ذلك احببتم فعلتم من ضلاله او هدى والله تعالى يقول وما

تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين انت لك مشيئه ولكن مشيئتك لا تخرج عن مشيئه

الله خلاف ل الجبريه انت لك مشيئه حقيقيه و لكن الله عز وجل مشيئته مشيئتك ليست

شيئا مقابلا لمشيئته كما يفهم القدريه العلاقه ليست مقابله بل مشيئتك هي داخل مشيئه الله

تبارك وتعالى ولو شاء لم تشا لكن عند القدريه انك الله لا يشاء وانت تشاء لكن

لو شاء الله لم تشاء فبمشاركة فيهما الهه الا الله لفسدتا ووقعوا في امر انقص ان هذا الاله العظيم اله الخير يقع

في في كونه ما هو رغم عنه حين قال المعتزل للسني قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ان الله عز وجل لا

يخلق هذه الامور فق فرد على السن قال سبحان من يفعل ما يشاء الله عز وجل يفعل وله حكمه في كل

فقال له ذاك الرجل يعني ايحب ان يعصى طبعا هو خالق ب الاراده الكونيه والاراده الشرعيه الاراده الكونيه التي

تستوجب المحبه والاراده الشرعيه الاراده الكونيه التي لا تستوجب المحبه والاراده الشرعيه التي تستوجب المحبه خلط بينها كله

فما دام الله خلق شيء اذا هو يحبه لا ابدا فقال له ذاك الرجل ا فيعصر

كرهها يعني رغما عنه يحصل الامر يعني يذكرون طرفه في هذا ان رجلا جاء الى عمرو بن

عبيد فقال له ادعوا الله فقد ضاع دابتي فقال يا رب ان عفوا قد سرقت دابتي

فقال له انها قد سرقت ولم تشا ان تسرق فقال له الرجل اسكت فقد يشاء ان ترجع

فلا ترجع واحد المعتزله جاء يدعو مجوسي او كذا فقال له الله لا ابليس اراد لك ان تكفر والله

لم يرد لك ان تكفر قال له اذا في غلبت اراده ابليس اراده الله هذا شيطان

قوي يقول فقد حرصت الرسل على جميعا فما اهتدى منهم الا من هداه ولقد حرص ابليس على ضلالتهم جميعا فما ظل منهم

الا من كان في علم الله ضالا وزعمتم بجهلكم ان علم الله ليس بالذي يضطر العباد

الى ما عملوا من معصيته ولا بالذي صدهم عما تركوه من طاعته ولكنه بزعمكم كما علم

الله انهم سيعملون بمعصيته كذلك علم انهم سيستطيعون تركها فجعلتم علم الله لغوى تقولون لو شاء العبد لعمل بطاعه الله

وان كان في علم الله انه غير عامل بها ولو شاء ترك معصيته وان كان في علم الله انه

غير تارك لها في الواقع الله عندهم اصلا لا يعلم شيئا لا حول ولا قوه الا بالله

فانتم اذا شئتم اصبتم وكان علما واذا شئتم رددتم وكان جهلا وان شئتم احدثت من انفسكم

علما ليس في علم الله وقطعت به علم الله عنكم وهذا ما كان ابن عباس يعده للتوحيد

نقضا وكان يقول ان الله لم يجعل فضله ورحمته هملا بغير قسم منه والاختيار ولم يبع يبعث رسله بابطال ما

كان في سابق علمه فانتم تقرون في العلم بامر وتنقذه في اخر والله تعالى يقول يعلم ما بين ايديهم وما

خلفهم يعني المستقبل والماضي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وخذ هنا اللفته اللفته

اللطيفه الله لا اله الا هو الحي القيوم جمله اثبات لا تاخذه سنه ولا نوم جمله

نفي له ما في السماوات وما في الارض جمله اثبات تمر بايه الكرسي كلها تجدها هكذا

نفي اثبات نفي اثبات اللطيف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه في منتصف الايه

تماما وسبحان الله من البلاغه العجيبه علما النبي صلى الله عليه وسلم يعني اصلا لو راها مكتوبه ما استطاع ان يقراها

حتى يحدد ان نضع هذه في المنتصف فال صائرون الى علم الله ونازل عليه وليس بينه شيء هو كائن حجاب يحجب

يحجبه عنه ولا يحول دونه انه عليم حكيم كما يقول الشيخ عبد القادر انه قال خاصمت القدر

بالقدر خاصم القدر لا حول ولا قوه الا بالله خاصم القدر بالقدر بمعنى انه لو

جاءت نفسك وقالت لك هذه معاصي قدرها الله فقول فقل وما يدرين ان الله لم يقدر لنا

توبه وكما قال ذاك الرجل لعمر يعني قال سرقت بقدر الله قال عمر ونحن نقطعها بقدر

الله وقلتم لو شاء الله لم يفرض بعمل بغير ما اخبر الله في كتابه عن قوم ولهم اعمال

من دون ذلك هم لها عاملون وانه قال سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فاخبر

انهم عاملون قبل ان يعملوا واخبر انهم معذبون قبل ان يخلقوا وتقولون انتم انهم لو شاؤوا خرجوا

عن علم الله في عذابه الى ما لم يعلم من رحمته لهم ابو لهب قال الله عز وجل سيصلى

نارا ذات لهب معناته انه سيموت على الكفر في علم الله وكانت من الايات وشيء عجيب

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن امور انها ستقع في المستقبل ومن علمه سو

على الله عز وجل والله هذا شيء عجب وتقولون انتم انهم لو شاؤوا لخرجوا من

ومن زعم ذلك فقد عاد الله فقد عاد كتاب الله وبرد ولقد سمى الله تعالى رجالا من

الرسل باسمائهم واعمالهم في سابق علمه فما استطاع اباؤهم لتلك الاسماء تغييرا وما استطاع ابليس بما سبق لهم في علمه من

الفضل تبديلا فقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايد والابصار انا اخلصناهم بخالص ذكر

الدار فالله اعز اعز في قدرته وامنع من ان يملك احدا ابطال علمه في شيء من ذلك فهو

المسمي لهم بوحيه الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او ان يشرك في خلقه

احدا او يدخل في رحمته من قد اخرج منها او ان يخرج منها من قد ادخله فيها

ولقد اعظم الله ولقد اعظم بالله الجهل من زعم ان العلم كان بعد الخلق بل لم يزل الله وحده

بكل شيء عليما وعلى كل شيء شهيدا قبل ان يخلق شيئا وبعد ما خلق لم ينقص علمه في

بدئهم ولم يزد بعد اعمالهم ولا تغير بالجوائز ولا يملك ابليس هدى نفسه ولا ضلاله غيره وقد اردتم هذه عاد هدى نفسه

ولا ضلاله غيره تذكرك بقصه المجوسي وقد ثت وقد اردتم بقذف مقالتكم ابطار علم الله في خلقه واهمال عبادته

وكتاب الله قائم بنقض بدعت وافراط قذف ولقد علمتم ان الله بعث رسوله والناس يومئذ اهل شرك فمن اراد الله له الهدى لم

تحل ضلالته التي كان فيها دحل ضلالته التي كان فيها دون اراده الله ومن لم يرد الله له الهدى تركه في

الكفر ضالا فكانت ضلالته اولى به من هداه وزعمتم ان الله اثبت في قلوبكم الطاعه

والمعصيه فعملت بقدرتكم بطاعته وتركتم بقدرتكم معصيته من ان يكون يختص احدا برحمته او يعجز احدا من معصيته الله عز وجل يوفق

ويخذل لكن هذا ليس كما اعوذ تعالى الله فعلا عشوائيا وانما هو بحكمه والذين اهتدوا

زادهم هدى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم فالطبع على القلوب وغيره وغيره وغيره هذا كله بحكمه والقدري رون هذا كله يقولون لا الله

عز وجل لا يتدخلن نهائيا نحن من يفعل كل شيء في هذا الكون طيب ما فائده الدعاء ما فائده

الاستعانه ما الفرق بين التوفيق ما الفرق بين قول الله عز وجل يعني في الحديث من

تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا كيف يكون هذا ما معنى كلمه توفيق نسوا الله

فنسيهم في مقابله الله عز وجل له افعال وافعاله هذه يبنيها على افعال العباد وعلى

نياتهم وعلى اراداتهم وع والتي هو سبحانه وتعالى اصاره ان يخلقها دون اجبار وانما هي ارادتهم فيخلق سبحانه وتعالى وزعمتم ان

الشيء الذي يقدر انما هو عندكم اليسر والرخاء والنعمه واخرجت منه الاعمال هم ايش قالوا قال الله عز وجل ان يقدر اليسر

والرخاء والشده يقدر هذا فقير بهذا الامر لانها ظاهره في النصوص ورفعنا بعضك فوق بعض

الدرجات جدا اما اعمال العباد فهي غير داخله في التقدير علما هذه هي اصلا لها

تاثيرات تاثير علىما وانكرت ان يكون سبق لاحد من الله ضلاله او هدى وانكم الذين

هديتم انفسكم من دون الله وفعلا هذا مذهب القدريه لما يتشبع به القلب يعلم الكبر

وانكم الذين حجمو عن المعصيه بغير قوه من الله ولا اذن منه عم ذلك فقد غلى في القول لانه لو كان

شيء لم يسبق في علم الله وقدره لكان لله في ملكه شريك ينفذ مشيئته في الخلق من دون

الله لهذا ايش قال في القدريه مجوس المجوس ايش قال قالوا خالقين والمجوس تناقض ليش

لان الخالق خالق الشر اصلا خلقه خالق الخير يعني فهي المساله واحده وحتى اليوم اللي يسمونهم الغنوصيين

هؤلاء نفس القصه عندهم ان ابليس هو وهب البشر المعرفه وفي اله ثاني وابليس اله

ولكن بقدر والله عز وجل والله سبحانه وتعالى يقول حبب اليكم الايمان وزينه في قلووبكم

وهم قبل ذلك كارهون وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهم وهم له قبل ذلك محبون وما كانوا على شيء من ذلك لانفسهم

بقادرين لولا ان اخبرهم الله وفقهم الله حتى الصحابه ايش يقولون يقول والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما

صلي ثم اخبرنا بما سبق لمحمد صلى الله عليه وسلم من الصلاه عليه والمغفره لاصحابه له لاصحابه فقال تعالى اشداء على

الكفار رحماء بينهم وقال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فكرم غفرها له قبل ان

يعملها ثم اخبرنا بما هم عاملون قبل ان يعملوا طبعا واضح انه يثبت للنبي الوقع في

الصغائر وقال تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله رضوانا لهم من الله قبل ان يخلقوا ليش لان

ذلك مثل في التوراه والانجيل فحتى قبل ان يخلقهم الله علم احوالهم وبشر بهم وذكرهم ورضوانا عنهم قبل ان

يؤمنوا وتقولون انتم انهم قد كانوا ملكوا رد ما اخبر الله عنهم انهم عاملون وانهم

وان اليهم ان يقيموا على كفرهم مع قوله فيكون الذي ارادوا لانفسهم من الكفر مفعولا ولا يكون لوحي الله في م اختار

تصديقا بل لله الحجه البالغه وهي في قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم

فيما اخذتم عذاب عظيم لولا كتاب من الله سبق لاهل بدر انهم ناجون لمسهم فيما اخذوا من ال من الفداء

عذاب عظيم فسبق لهم العفو من الله فيما اخذوا قبل ان يؤذن لهم وقلتم لو شاؤوا خرجوا من

علم الله في عفوه عنهم الى ما لم يعلم من تركهم لما اخذوا فمن زعم ذلك فقد غلى وكذب

ولقد ذكر بشرا كثيرا وهم يومئذ في اصلاب الرجال وارحام النساء فقال واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقال

والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقون بالايمان هؤلا اهل السنه ولقد علم العالمون بالله ان الله لا

يشاء امرا فتحول مشيئته مشيئه غيره دون بلاغ ما شاء ولقد شاء لقوم الهدى فلم

يظلهم احد وشاء ابليس لقوم الضلاله فاهتدوا وقال لموسى واخيه اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او

يخشى وموسى في سابق علمه انه يكون لفرعون عدوا وحسنا فقال تعالى ونري ونري فرعون

وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون فتقولون انتم لو شاء فرعون ما كان لموسى وليا وناصرا والله تعالى لو شاء فرعون كان

لموسى وليا وناصرا والله تعالى يقول ليكون لهم عدوا وحز لو شاء فرعون لم تنع من الغرق والله

تعالى يقول انهم جند مغرقون قال لموسى انهم جند مغرقون طيب لو لو الله عز وجل

ليس له علم ولا ولا لا فرعون ممكن في لحظه كصح والضمير قم موسى يذهب امر الغرق فثبت

وهذا مثل ما ذكرنا في ابي لهب فثبت ذلك عنده في وحيه في ذكر الاولين كما قال في

سابق علمه لادم قبل ان يخلقه اني جاعل في الارض خليفه صار الى ذلك بالمعصيه التي

ابتلي بها وكما كان ابليس في سابق علمه انه سيكون مذموما مدحورا وصار الى ذلك بما ابتلي به

من السجود لادم فهب فتلقى ادم التوبه فرحم وتلقى ابليس اللعنه فغوى ثم اهبط ادم الى

الى ما خلق له من الارض مرحوما متو متو عليه واهبط ابليس بنظرته مذموما مدحورا

مسخوط عليه وقلتم انتم ان ابليس واوليائه من الجن كانوا قد ملكوا رد علم الله

والخروج من قسمه الذي اقسم به اذ قال قال فالحق والحق اقول فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك

وممن تبعك منهم اجمعين حتى لا ينفذ له علم الا بعد مشيئتهم فماذا تريدون بهلكه

انفسكم في رد علم الله فان الله عز وجل لم يشدك خلق انفسكم فكيف يحيط جهلكم بعلمه

الله اكبر عباره عظيمه كيف يحيط جهلكم بعلمه وعلم الله ليس بمقص وباب الكفر والالحاد والزندقه ان يتعاظم المرء في

نفسه ويضع علمه في مقابل علم الله واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في

فعل الاله بعلتي فان الله وعلم الله ليس بمقص عن شيء هو كائن ولا يسبق علمه في شيء فيقدر احد

على رده فلو كنتم تنتقلون في كل ساعه من شيء الى شيء هو كائن لكانت مواقعكم عنده

ولقد علمت الملائكه قبل خلق ادم ما هو كائن من العباد في في الارض من الفساد

وسفك الدماء وما كان لهم في الغيب من علم الله في علم الله من علم فكان في علم الله

الفساد وسفك الدماء وما قالوه تخرصا الا بتعليم العليم الحكيم لهم فظن فظن ذلك منهم وقد انطقهم

به فانكرت ان الله اذاق قلوب قوم قبل ان يذيق واظل قوما قبل ان يظلوا وهذا مما لا

يشك فيه المؤمنون بالله ان الله قد عرف قبل ان يخلق العباد مؤمنهم من كافر وبرهم

من فاجرهم وكيف يستطيع عبد هو عند الله مؤمن ان يكون كافرا او او هو عند الله

كافرا ان يكون مؤمنا والله تعالى يقول اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس

بخارج منها فهو في الضلاله ليس بخارج منها ابدا الا باذن الله ثم اخرون اتخذوا من

بعد الهدى عجلا جسدا به فعفى عنهم لعلهم يشكرون فصاروا من قوم موسى امه امه يهدون

بالحق وبه يعدلون وصاروا الى ما سبق لهم ثم ظل الثمود بعد الهدى فلم يعفوا عنهم

ولم يرحموا فصاروا في علمه الى صيحه واحده فاذا هم خامدون فنفذ الى ما سبق لهم لان

صالحا رول رسولهم وان الناقه فتنه لهم وانه ميتهم كفارا فعقروها وكان ابليس فيما كانت فيه

الملائكه من التسبيح والعباده فابتلي فعصي فلم يرحم وابتلي ادم فعصى فرحم وهم ادم طبعا السبب ان ان ان ابليس

استكبر وادم لم يستكبر وهم ادم بالخطيئه فنسي وهم يوسف بالخطيئه فعصمت الاستطاعه عند ذلك هل كانت تغني

شيئا في ما كان من ذلك حتى لا يكون او تغني فيما لم يكن حتى يكون فنعرف لكم بذلك

حجه بل الله اعز مما تصفون واقدر وانكرت ان يكون سبق لاحد من الله ضلاله او هدى

وانما علمه بزعمكم حافظ وان المشيئه في الاعمال اليكم ان شئتم احببتم الايمان فكنتم من اهل

الجنه ثم جعلتم بجهلكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء به اهل السنه وهم

د دق للكتاب المنزل المنزل انه عن ذنب مضاه ذنبا خبيثا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

حين ساله عمر ارايت ما نعمل به حين ساله عمر ارايت ما نعمل اشيء قد

فرغ منه ام شيء ناتن فه فقال صلى الله عليه وسلم بل شيء قد فرغ

منه فطعنت بالتكذيب له ونفرت من الله في علمه اذ قلتم طبعا هذا طب طبعا هذا سؤال عمر رضي

الله عنه حين سال النبي رايت ما نعمل شيء قد فرغ منه ام شيء ناتن فه

ايه هذا امر واضح ان بعض الحقائق الايمانيه بعض تفاصيل الحقائق الايمانيه قد تخفى على بعض الصحابه في بدايه الامر

لانهم يتعلمون فما يصح مثلا انك تاتي الى مثل هذا الحديث وتجلس وتقول عمر كان من العلماء وكيف جهل

وي لا لا هو كان يتعلم ما يصلح ان ناتي بقصه الصحابه رضوان الله عليهم لما انفضوا من حول النبي صلى

الله عليه وسلم ثم نقول الصحابه اعظم الناس توقيرا للنبي كانوا في ذلك الوقت كانوا يجهلون هذا الحكم

الشرعي يعني مثل بعض الناس لما يعلقون على على اثر عائشه لما سالت النبي صلى الله

عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمها الله قال ياتوا بفضائل عائشه وعلمها رضي الله عنها طيب هذا امر

معلوم يتعلمون من نبيهم صلى الله عليه وسلم فطعنت بالتكذيب له ونفرت من الله في

علمه اذ قلتم ان ان كنا لا نستطيع الخروج منه فهو الجبر والجبر عندكم الحي ف سميتم

نفاذ علم الله في الخلق حيفا نقف هنا اذن قصه الجبر هذه نتكلم عليها ان شاء

الله المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه مثلا لا خلاص الجمعه القادمه عندنا شي طيب بالنسبه

لل القدر انا ما اجابه عليها قد احد يحتج فيها مساله لما حاج ادم موسى قال يعني هذه

شرحناها شرحناها في دروس السنه يعني ادم تاب اص فهو لا يحتج على معصيه وانه يحتج على المصيبه والقدر يحتج

به على المصائب ولا يحتج به على معاه موسى كان يكلم ادم عما تبع المعصيه من مصيبه

وهي الخروج القدر انت ليحتج ب الخروج من ايوه فالقدر يحتج به القدر يحتج به على

المصائب لا على المعائب يعني انا ف ادم اصلا تا بس ادم مذكور في القران نس هذا

نسيان يعني دي لا لا هذا هذا النسيان هذا النسيان بمعنى بمعنى الترك نسو الله فنسيه معناه ترك ان

ترك امر الله نسو الله الكفار هؤلا نس الله يعني ايش يعني ناسين من باب ايوه هذا هذا الترك ترتب عليه فادم

نفس القصه لهذا ذنب عصا الله سماه عصا في مكان اخر فهذا ترك هذا ترك نعم ماتد