قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 2 ) المجلس الثاني / عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذه فهذا مجلس جديد لقراءه الجامع في العقائد

ورسائل اهل السنه والاسر جمع ابي عبد الله عادل ال الحمدان جزاه الله خ قرانا في المره الانفه رساله عمر بن

الخطاب في القدم الرساله المنصوه لعمر بن الخطاب القد واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

سنقرا رساله سعيد بن جبير في الايمان سعيد بن جبير بن هشام الاسدي الوالدي مولاهم الكوفي هو مولى بني

اسد مولاهم يعني عبد اعتق او من نسل العبيد الذين اعجبوا والاسدية واتفق الناس على تعديله

وتوثيقه واتفق الناس على اراد فتاويه في التفسير اقواله في التفسير وفتاويه في الفقه كما يظهر من مصنف ب ابي شيبه ومصنف

عبد الرزاق والاوسط لابن المنزم وقد تتلمذ على غير عبد الله بن عباس فقد تتلم على عبد الله بن عمر وهو

القائل صحبت ابن عمر في السفر فكنت اريد ان اخدمه فكان يخدمني وقد زكاها ابن عمر في فقهه في

الفرائض فقال سلو سعيد بن جبير فهو احسب منه واذا ومن حاث تزكيه من مهاجري بدري من

مهاجري شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الخندق فما بعدها ووالده عمر من كبار فقهاء الصحابه

فماذا يريد ح وقد قتله المبير الثقفي الحجاج بن يوسف لما خرج القراء على الحجاج

وقد كان كثير من القراء قد اعتقدوا كفر الحجاج حتى انه ليروى عن سعيد نفسه انه

قال ما خرجنا حتى راينا الكفر البواح والحجاج صدرت منه امور لا فائده من الدفاع

عنها وقد نبه ابو عبيد القاسم بن سلان في كتابيه الاموال والغريب ان الحجاج ابن يوسف

الثقفي كان يستحل اخذ الجزيه من المسلمين بمعنى ان اليهود والنصراني اذا اسل يبقى ياخذ منه

الجزيره ويقول انما هم ك عبيدنا يقول ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله ان هذا لعله سبب خروجه القراء بل

يجزم انه وس خرج القراء عليه لانه بهذا قد استحل الحرام بشكل واضح وقد ازال هذا عمر

بن عبد العزيز رحمه الله ثم جاء بعده يزيد بن عبد الملك وما طال حكمه ثم جاء بعد ذلك هشام بن عبد

الملك وعاد الى السنه الاولى في عدم في عدم اسقاط الجزيه عن مسلمه الكتاب فخرج عليه الناس واشتد الامر

فتوسط بين مذهب عمر بن عبد العزيز الذي كان يسقط الجزي عن الشخص ولو اسلم وهي على

الميزان ومذهب من انحرف من الامويين المروانيين خصوصا خصوصا فكان هشام ياخذ الجزيه يسقط الجزيه عنهم اذا اذا كان له في

الاسلام عام وحسن اسلام حتى لا يكون اسلامه مجرد استعاذه من الجزير وسعيد بن جبير اصاره كان له علاقه

مع الحجاج حتى قبل يعني القصه التي تذكر انه يساله يقول له من انت قال سعيد بن

جبير قال بل تعيس بن كثير هذه مكذوبه وهي تخالف الواقع بل سعيد يعرف الحجاج جيدا من

قبلها بل ان سعيدا كان له علاقه كان هو الحجاج يعني كان يزاحم الحجاج عند عبد

الله بن عباس ا او الحجاج يزاحمه عند عبد الله بن عباس والحوار الصحيح الذي دار بينه وبين

الحداد انه قال للحداد قال له الحداد الم الم اولد الم الم اعدتك كولدي فقال له

سعيد بن جبير قد عزم عليه يعني اصر علي فقال الحجاج يعني غضب جدا قال ترى لهم عزيمه عليك ولا ترى لامير

المؤمنين عزيمه عليك وقت وموته كان عام 95 للهجره من الهجره النبويه ابو محمد حتى

قال بعض السلف مات سعيد بن جبير وما على الارض احد اعلم منه طبعا هذه لبركه تتل المبه على الجبل

عبد الله بن عباس ابن عمر وغيرهم من الصحابه الكرام هذه رساله سعيد بن زبير اوردها

محمد بن نصر المروزي في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاه وقد رواها من طريقين الطريق الاول يقول المروتي حدثنا

محمد بن يحيى هذا الجهلي شيخ البخاري حفر محمد بن بن خالد بن تارس الهلي الامام من ائمه الاسلام

وهداه كما يقول ابن تيميه قال حدثنا ابو صالح كاتب الليل عبد الله بن صالح

المفر عبد الله بن صالح كان يدخل عليه واختلط ولكنه هنا اثرا والراوي عنه امام

حاق عن ابن لهيعه عبد الله بن لهيعه القام المصري عبد الله ضعيف وكنه يحتمل ان شاء

الله في الموقف عن عطاء بن دينار الهذلي ان عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن

جبير يساله عن هذه المسائل فاجابه الطريق الثاني يقول محمد بن نصر حدثنا ابو علي البسطاني حدثنا محمد

الحرب المكي قال حدثنا عننا مثله طيب نبدا بقراءه الرساله يقول عن عطاء بن دينار الهلي ان

عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يساله عن هذه المسائل فاجابه فيها عبد الملك بن مروان هو اول خلفاء

الجناح المرواني من الامو والامويين ككل دام ملك ث وعبد الملك بن مروان الناس اعتاد على

اما ان يصوروه على انه رجل فاضل تمام الفضل واناس يصوروه على انه عدو للدين م للاسلام واهله والواقع انه لا ه

ولا وانما كان رجل من المسلمين له سيئاتهم وله حسنات فمن سيئات تصفيقه للحجاج ولكن عبد الملك هذا نفسه لم يكن ذا

انحراف عظيم عن اهل البيت كما يدع بل ولى على المدينه عبد الله بن جعفر بن ابي

طالب وكان له صداقه مع علي بن الحسين زين العابدين وهو قد قتل عبد الله بن الزبير

ومع ذلك خطب اخته وكان له صداقه مع عر وكان يعني على تعظيم الناس مع مع شده

ما يجد في نفسه على علي بن ابي طالب على عاده الامويين انذاك لحدثت الخلاف الا انه كان يعني

يعظم اب ابناء فاطمه لانهم ابناء فاطمه ولهذا لما السكينه بنت الحسين اشتكت على على زوجها فجاءت ام زوجها وام زوجها

هي اخت عبد الله بن الزبير وتكلمت في حق سكينه بكلام ما را عبد الملك فقال لها

انها ابنه فاطمه ما يص تحدثين عنها وهي ابنه فاطمه ولا نستطيع ان نقضي عليها ونحكم عليها بس وهي

ابنه فاطمه وهذا امر معروف وله حقيقه بعض الفضائل وبعض المواقف الجيده على انه كان سليط اللسان في حق

عثمان ب عفان حق معاويه وهذا شيء غريب كان يتت عثمان ومعاويه بالتساهل وله فضيلته المشهوره انه جاءه

رجل يهودي وقال له انا ظلمت رواها فيال القلاني فعبد الملك يعني ما اقبل فقال له

اليهودي نقرا في التوراه الحاكم اذا ظلم اذا فعل فانه يح ان يحصل عليه قال له اثرا مهي مخيفا فخاف وعزل

القا وهذه ال قصه اسدها الصحيح عزل قاضيا من اجل انه ظل يهو فالنا العاده لما يقراون عن مثل عبد

الملك غير بعض الناس يركز على الامور الجيده الحسنه وبعض الناس يركز على الامور السيئه وكما ترى هو الان هنا يطلب العلم

يسال طبعا ولكن ولكن هو قريب عهد من هؤلاء فنظرته يعني حتى مثلا نقده عثمان وعا هم

كلهم امويين هم يقول هؤلاء ابناء عمومتنا وكذا ولكن ما كان يفعلوا كذا كان يفعلوا

كذا اي يعني م يقول عثمان كان متساهلا معاويه كان داهن معاويه كان حليم رضي الله

عنه كان مشهور بقضيه الحلم ان حليم الناس ممكن حتى يقول ابن الزبير يعني كان اذا

كلمته كانك انت الملك وهو من شده حلم فهذا الامر فعلى العموم رجل حصل ص كان طالب علمت كان

القراع قالت لهم بلغنا انك شركت الطلاء من الطلاء شرب كثيره يسك قال اي والله

والدماء شرت الدماء وعلى حصلت انتفاح كانان يتوقع ان يكون من العلماء الكبار يقول سالت كتب ان كتب سعيد بن جبير يساله عن

هذه المسائل فاجابه ف سالت عن الايمان ساله عن الايمان تعريف الا فيقول له سعيد رحمه

الله قال فالايمان هو التصديق ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وباليوم

الاخر وتسال عن التصديق والتصديق ان عمل بما صدق به من القران وما ضعف عن شيء وفرط فيه عرف انه

ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه فذلك هو عرف الايمان بانه التصبيح نعرف ان ان هناك مذاهب

للمرج منهم المرجئه الاولى الذين قالوا ان الايمان قول واعتقاد واخرج العمل من المص فيشترط القول

لكي تكون مسلما ثم اذا اسلمت صرت مؤمنا كامل الايمان قب واحد وهناك الجهميه وتبيع الاشعريين الذين

عرفوا الايمان بالمعرفه او التصديق هما شيء واحد المعرفه عند التصديق طيب سعيد هنا يوافقهم

لا شعريه يخصون التصديق التصديق القلبي يخصون التصديق بالتصديق القلبي واما نحن اهل السنه اذا قلنا

الايمان تصديق فعند عننا تصديق باللسان وتصديق بالجوارح كما يقول حسن البصري الامام ما وقر في القلب وصدقه العم طيب ما بينت ذلك

من سنه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم العين

تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش الى ان قال والفرج يكذب ذلك ويصدق طيب الفرد الان

تصديقه باطن فقط ولا عملي عملي اذا قلنا للمرج لو سلمنا لكم ان الايمان هو التصديق فهو تصديق ظاهر على

الجوارح ايضا هناك بحث طويل خاص في شيخ الاسلام ان التصديق بالمعنى الذي يريده الكلامي ليس

هو معنى الايمان وقال ان ان الايمان تصديق وزياده وادعى بعض الناس ان الشيخ غير

مسبوق لهذا وعموما هذا بحث لغوي ما في داعي ل قول الله عز وجل ما انت بمؤمن

لنا الايمان التصديق هنا ايمان وزياده عفوا التصديق هنا مراد به التصديق مع الطمين وقد سبق ابن تيميه الزجاج وو اسحاق

الزجاج الكتاب في اسماء الله الحسنى الى تعريف التصديق بانه تصديق وسيع ولو نظرنا الى التعريف سعيد بن جبير

فهو يعرف التصديق بشيء عملي اذا هو امر زائد على التصديق القلبي ونحن حين نشترط

مثلا كما قال وهب المنبه ان لا اله الا الله مفتاح المفتاح لا يعمل بلا

اثنا انت مجرد ان تكون مصدقا بقلبك لا يكفيك دليل القران وجحدوا بها واستيقنتها انفسها

انفسهم هو مصدق ولكن قام مع التصديق امر اخر هو الكبر وهو بغض الحق فادى للكفر مع وجود

الصق التصديق بالمعنى السلفي قديما يعني التصديق الخالي من الموانع وهذا واضح من كلام سعيد هو الان حين قال اول شيء قال ان يصدق

العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارثل من رسول واليوم الاخر هذا مستفاد

من حديث جبريل الامان قال ت بالله في روايه ابي هريره حنا قال له ما

الايمان اجابهم بالاسلام انهم يجتمع ي ثم لما ذكر التصديق ق والتصديق ان يعمل العبد بما صدق من

القران من القران والقران ارفد الى السنه فسنه داخله قال وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه و

عرف انه ذنب واستغفر وتاب ا يكون عنده قياد خل شط الانق يكون المتاخرين طيب من يناقض هذه الصوره واحد

مث ابليس الله عز وجل ابى ان يسد هو الان بابه ليس ان يصدق او يكذب

هوان عنده امر ليس عنده خبر الخبر يتعلق به تصديق وتكبير لكن الامر من الله مباشره يتعلق به

انقياده وعدم انا قد اقوللك اعلم من هذا الدين لكن مقتن لا احبه ابغضه انا اعدل

على الله لم يعد صالحا لزماننا اعلم ان الله قال به هذا ايش كفر استكبار لكن لو

قلت الله لم يقل هذا امامي ادله قطعيه هذا من الشش ك ولم يصر عليه فذلك التصديق ا هو لم

يشترط تصديق بمعنى ان خلاص اعلى من هذا من الله وك بل جعل الانقياد داخل في

معنى ت قبول محبه بغضه للشيء مثلا هناك بغض يجعلك تنا هناك الفرق بين ان تكره الشيء وان تكره ما

يترتب عليه ال مع محبتك له على انه امر الله م كتب عليكان وهو كره كره وليس كرها لان الله امر

به ليس كره لاننا نكره ظهور الدين لا لكنه كره لما ي لكن ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط

امانه لا هذا الكره الكره لاصل الشي ولامر الله ولان يظهر امر الله ولان ينقاد ر

الله والاستكبار والكره لان اكون عبدا لله خاضعا لارادته وهنا فرق بين كره لكم وبين ذلك بانهم كره

انزل الله واحبط االه هناك فرق بين ان تكره الشيء لنفسه ولان الله امر به وبين ان تكره

الشيء تكره ما يترتب على الشي ولكنك لو رايته من غيرك تفرح لو حمله عنك شخص اخر تفرح لو رايت من من

يحبه ويقبل عليه تفرح وان كنت انت في نفسك يشق عليك لما يترتب عليه من وهنا كلام سعيد منافي لكلام المرج في

جميع طبقاتها وهذا مهم لكل مسلم حقيقه ان يفهم يعني لا يكفي م اشه الصحابه لماذا كفروا

الزك الزكه اللي كفرهم الصحابه حك عليه بالده نوع نوع قالوا خلاص الزكاه زمن رسول

الله وانته المع وكر لا ينفع الزكاه نوع زكاه اموال باطن ها بخروه هذه لك انت انت تعطيها الفق وهناك اموال

ظاهره هذه مترك هذه تعطيها للامام هي عروض التجاره المواشي الروع فهم قال لهذا ابو بكر قال لو منعوني

عقالا ماذا ذكر العقال عقال البعير يعني هذه تاتي للامام هذ الاموال الظاهر فقالوا هذ نعطيه هذا كفرهم ايش

السنف هذا كفرهم تكذيب من يشبهه اليوم العلمانيين العلماني يقوللك الشريعه الان لا تصلح ل يعني هم شر من اولئك اولئك

قالوا الزكاه ما كان معهم عندهم مشكله مع الصلاه ما كان عندهم مشكله مع الصيام ما كان

عندهم مشكله مع تعدد الزوجات ما كان عندهم مشكله مع الحدود ما كان عنده مشكله مع اي

شي عنده مشكله مع القصا قالوا ابو بكر الزكاه هذ ندفع للنبي صلى الله عليه وسلم انت

لاكفر الصحاب ح طب الشافع منع الزكه ما صرحوا انها خاصه ق ايش امره فقد

الانقياد انت ماه ص انت مصدق لكن هذ ما انص انسان منقات تترك الشيء وترفع السيف

بعد وتقاتل وتقتل المسلم على لهذا قصه الرده هذ مهمه جدا طيب ممكن تقول ايش الدليل من السنه

على ان استحلال او من القران على ان استحلال الحرام كفر ابي حديث طبعا ممكن واحد يقول لما تقول ت

وسنتكم الكف الكذب هذا حلال وهذا حرام فعلا هذ كله اتخذوا احبارهم ارباب هذ ك

لكن يك شيء خلاص نص المساله لا نص المساله الرجل الليح يا انيس ليش اخله نكح مراتب يعني ايش نكح يعني تزوجها

اصل عقد النكاح استحلال هو لو زنى بها هذه قصه لكن ايش هذا ايش فعل استحل لانه عقد الزواج ايش معنى عقد

زواج ما معنى انا اتزوج فلانه ايش معنى الزوج فلانه ما معنى انا عقدت على استحللت فرجها بكلمه

الله يقوللك ما في حادثه تر فيي صلى الله عليه وسلم طيب هذ ايش هذه كانت عاده عند

العرب كان الرجل كانت المراه تى يموت المراه يرثها ابناء زوجها من غيرهم من غيرهم و ياخذونها وهذه اول من

فعلها بنين اربعه اخوان تزوج امراه ابيه واحد ورا حتى هج فيها ذكر شهرستان الابيات

والبيات فاحشه بيئه جدا عي ف فهذه اصلا قري استحلال هذا الفقه اللي اخذه الصحابه

الكرام رضوان الله عل مره ابوه ما تكون ا الرجل يكبر الوحده الصغيره تظر هي بشباب ياخذونها ميراث

يرثونه تورث المراه كانت تور هذا فهذا الرجل ضل متمسك بهذه العاده الجاهليه مع بيان الامر الحين ما صار فيها

قيام حجه لان هي حجه قم خاص النبي ارفعلي وراي واروح اكب راسه ليش المساله كانت واضحه

تماما عليكم السلام اهلا اهلا الله يبارك فيكم يروح مصر يرجع وعفان ينب انك ترجع

سنان العزمه الاقتصاديه مث عليك يعني لا لاعفان في تديل يا حبيبي في تسجل الله يبارك فيك

طيب طيب ويقول يقول الامام سعيد بن جب مجيبا عبد الملك بن مروى يقول وتسال عن

الدين انت تسال عن الدين والدين العباده فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك

عباده اهل دينه ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له جمي

المقص يقول الدين العباده الان ما الفرق بين ما نفعله عاده وما نفعله تعبدا لله هذا اسميه دين الان حين تغتسل النظافه

عاده حين تغتسل من الجنابه دين حين تصل ارحامك لطبيعته عاده لهذا الان ما الفرق بين

الفلاسفه والانبياء الاصلاحيين النبي يريد منك ان تتد ما يكفي انك تكون صالح بخارج ظاهريا

لا لابد ان تفعل هذا لله هذا انبياء الله عز وجل ما يقولوا لك افعل افعل الامر الصالح ظاهريا

وخلاص افعله رياء وسمعه لا ل افعله لله ينبغي ان تركز وهذا الفرض وهذا من

دلائل النبوه ان النبي ياتي يقول لك انا لا ارايت الذي تفعله صلاتك صيامك غيره

غيره انا ليسلي عليك سلطان انا مثلا في الصيام كم ممكن تكون مفطر في بيتك انا لا

اعرف ممكن تصلي معي وغير ب الوضو لا اعرف الدين هذا امر بينك وبين الله هناك احكام

ظاهره لكن الدين ايضا فيه احكام ظاهره ينبغي ان تعمل مثل احكام القضاء والحدود الى

اخ والدين هذه عاده قديمه في البشر التبين بل عامه الحضارات التي وجد كلها متدينه طبعا بثنيه او غيرها وفي العا تكون

وثنيه لان هذا الذي الله مستعان الذي يبقى بعد الانبياء حتى اليهود انفسهم توث كثير ولهذا لا يجوز ان نبحث في نشاه

الدين كما يفعل بعض المادي لماذا لانك انت تبحث في الطالع لا في الاصيل انت لا يوجد

عند بشر بلا دين قديم لماذا تبحث كيف نشا الدين لا انت ابحث كيف نشا انكار الدين

ه خصوصا ان البشر الاوا ليس عندنا اي معلومات عنه في هذا كل النظريات المطروحه

راح تكون كلام فاضي الا من خلال الوحي يقول فانك لن تجد رجلا من اهل الدين

يترك عباده اهل الدين ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له عاده الناس الى عهد قريب اذا ترك

الدين دين قومه ذهب الى دين اما هذا الذي يترك دين قومه ويبقى هكذا يك لا دين له هذا الذي لا دين له

ا يتكلم عن سعيد سنه هؤلاء اخطر الناس ك اتفقت عليه الحضارات كما يقول ارسل لاين ليش لان مال

عهد كما قال احد يعني الاباء امريكان ق كيف نتسامح مع الانسان الذي لا دين له لانه يعني ا اذا اقسم اذا عاهد ما

نستطيع طيب هو يقسم بماذا ما علاقات البشر مبنيه على التدين الزواج مبني على انه انا استحل هذا

الفرد ثم اخلص له خوفا من الله صح لا حتى بعض الناس اللي يخافون من الاثر

الدنيوي يخافون من الاثر الدنيوي بناء على اعتقاد ان الله عز وجل يعاقب يقوللك اذا

انا كما يقال كما تدين تدان هذ كما تدين تدان هذ على اي اس على اساس ان في حكم عدل

يحكم بين الناس لكن والله اذا اذا نتركها هكذا بلا دين الله المستعان ولهذا يعني يقال في

هؤلاء ليس عندهم معاير لتحديد الصواب من الخطا فلا يكادون يذكرون معيارا الا وتجده معيارا

فاسدا او معيارا ترد عليه الموارد وغايتهم ان يكونوا كالانعام كما وصفهم رب العالمين بلهم

ابسين ف الانعام لا تؤذي نفسها ولا تقتل نفسها بهذا والانعام لا تفشي بينها بينها

الخيانات والتها والانعام لا ياكل بعضها بعضا والانعام فهم بهم اظل سبيل قال وتسال عن

العباده قال والعباده هي الطاعه وذلك انه من اطاع الله فيما امره به وفيما نهاه عنه

فقد اتم عباده الله وامر الله على نوعين منها الواجب ومنها المستح والمنهي عنه على

نوع منه المحرم ومنه المكروه قال ومن اطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان العباره

تحتاج ابراهيم ماذا قال لابيه قال له يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان من الرحمن

عصي قد ابراهيم التواص كيف ابراهيم يقوله لا تعبد الشيطان الله عز وجل يقول يدعون الا انا

شيطانا بري باعتبار حقيقه الامر لانه من الذي امر بهذا الامر من الذي زينه لك من الذي قاللك استحله

الشيطان وهذا لابد يعني اليوم مثلا الله عز وجل قال اتخذوا احبارهم وانهم اربابا من دون

الله ما يعبدون احبار يحلون لهم ويحرمونه يصدقون اليوم في ناس م اتخذت الامم المتحده اربا من دون الله

لماذا لانه هؤلاء يحددون لهم ما هو الصواب وما هو خطا يرى مثلا امراه تتزوج قبل 18 سنه

ممنوع حرام ليش حرام بس الام المتحده ذ طيب الزنا حلال طيب سبحان الله هذا حرام

وهذا حلال لطيه الشعب لا يوجد شيء فوق اراده الشعب الشعب هو الذي يحدد طيب الشعب اختار

اسلاميه لا لا ها لابد للشعب ان يختار من يحكمه بعدين حط كوت الكوته هذ

تعرفونها لا لا الكوته هذه في كل بلدان اللي تريد ان تجعل مساء في المجلس يجعلون نساء في المجلس التشريع

رغما عن انت الشعب ي انتم ليس عندكم الوحي كافي لكي ترشحوا النساء فلا بد من ان نفعل

دور النساء فنجعل النساء رغما عن انفكم يدخل المجس اح هك حلوها بطريقه ثانيه ماكلم فتدخل فيدخلون بالكو

رغما في الناس تمثل الشعب رغما في الشعب يقولك نحن السلطات والفصل بين السلطات سلطه تشريعيه سلطه تنفيذيه وسلطه

قضائيه السلطه القضائيه ما اخترتها تقول لا الش السلطه الق منين جاءت وتشريعاتها من قانون فرنس

انجليز الحقيقه لا الفرنس انجليز هذا ايضا تحليل وتحرم هذه عباده لكني انا مثلا لو اطعت الشيطان وانا

مقر ان هذه معصيه هذا امر سيء تكون مسلما يعني الطاعه نوعان قال الله عز وجل وان

اطعتموهم انكم اذا لمشركون الخوارج ماذا قالوا قالوا في كل طاعه كل طاعه تطيع الامراء في المعصيه

تكفر قال الشعب لا انما هذا حين قال المشركون انما البيع مثل الربا استحلوا الربا فانت ان اطعته في تحليل الربا انت

مشرك لماذا لان جعلتهم يشرعون مع الله وهذا ايضا من ادله ان استحلال حرام كفر

واشراك لكني انا لو اطعته مع اقراري ان هذا حرام ابقى مسلم عاصيا كما نبه عليه قبل

قليل جبير لكن انا اطعته وقلت هذا هو الحلال هذا هو الصحيح هذا هو العدل هذا هو التقدم

هذا هو الكذا اليوم الناس م عندها فكره فكره موجوده عن كثير من العلمانيين والليبراليين ان العالم

يتطور وان ما نحن فيه الان هو خلاصه التطورات القديمه اللي فاتت كلها بدليل انك اليوم لا ترى عبوديه ورقه

العالم هذه الفك ط هذه الفكره ي نقضها النظام الديمقراطي نظام يوناني اصلا موجود من قبل

المسيح ان تعترف ان العالم انحدر ا التطور ليس المساله الثانيه التحرير الصوري للعبيد هذا الذي حصل في

عالمنا استبدل بالعنصريه ولهذا هذا اول كان كان لا يرى الذي سموه بيضاء الامر اللي كان مقبول لمجتمعات

الاسلاميه في قيود وسياقات قديمه كما حصل مع اسام بن زيد تزوج زين فاذا بالعكس اصلا القدامه كان عندهم درجه

من التقدم والرقي لم يوجد عنده متاخرين واليوم مثلا نرى في العالم مجاعات الراس مالي هذا النظام الخبيث المخ

دمر الدنيا وملاها فقرا وداعات هل هو اخر ما توصل له البشر اللهم يقول يقول سعيد رحمه الله الم ترى

ان الله قال قال الذين فرطوا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان قال وانما كانت عبادتهم

الشيطانه انهم اطعو في امر دينهم فمنهم من امرهم فاتخذوا اوثانا قوم نوح او شمسا او قمرا ق

ابراهيم لهذا يقران دائما ل هذا اول من حارب الشرك الارضي وهذا اول من حارب الشرك

السماوي القران هوش النا رجلها قوم نوح نس القصه او ملك طبعا او شمسا مثل اللي كان يعده المصريون القدا

اتون اختون هذا ا موحد وكان يعبد الشمس خص توحيد او ملك يسجدون له من دون الله ولم

يظهر الشيطان لاحد منهم فيعبد له هذا قديما حاليا في نا الشيطان او يسجد له

ولكنهم اطاعوك فاتخذوه الهه من دون الله فلما جمعوا طبعا لاحظ ان سعيد بن البير

يقوللك مجرد ان سجد يعني مو ضروري انهم يعتقدون انها خالقه مع الله او رازق مع

الله او مساويه مع الله مجرد ان يسجد لها مجرد ان يعبدها تصير مشركا كافرا عابدا

للشيطان فلما جمعوا جميعا يوم القيامه في النار قال لهم الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من

قبل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم و انتم لها ود فعبد عيسى والملائكه من دون الله فلم

يجعلهم الله في النار فليس للشمس والقمر ذنب وذلك يصير الى طاعه الشيطان فيجعل معهم فذلك قوله تعالى حين تقربوا منهم ك

الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذا اليوم يجيك يقوللك واحد انا

انا لا اعبد اثنان انا انا انا ادعو اولياء الله الصالحين طيب رب العالمين انكر على الذين

عبدوا الملائكه يقول الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب قوم من الجن قوم من الجن

اسلموا وكان الكفار يعبدونه والجن اسلموا فال الله عز وجل نزل نزل هذه قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسم

اقرب وهذا ينطبق على الحسين ينطلق على عبد القادر ويوم القيامه يكفرون بترككم ولا ينبئك مثل خبير الله عز وجل يقول لعيسى بن

مريم انت قلت للناس اله من دون الله بع السلف يقول ي ان عيسى ابن مريم اذاذا اذا

سمع هذه الكلمه من الله ايش يحص بالله ع ذكر بالا في تسير النبي حاكم لما رب الع يخاطب عيسى ويقول له ات

قلت من الناس يتخذون ي الهين من دون الله يعني من هيبه الله عز وجل صور التصوير انه

يقف شعره وانه يرتع يخاف حتى الكلمه ثقيله على نفسه عليه الصلاه والسلام فانت الان بعض الناس هؤلاء اولياء

الصالحين نحن لا نعبد اصلا يعني على اس هو الله عز وجل نعى على الناس اللي عبد

الملائكه يقول الله عز وجل يقول ا هؤلاء كانوا اياكم يعبدون ترد عليه الملا سبحانك

انت ولي كان يعبدون وهذه لعبه الشيطان شيطان ما ياتيك يقول لك اعبدني انا وصوره القبيحه

القذه يعني حتى عباد الشيطان الان يعبدون الشيطان على انه الملاك ساق مو على اساس انه ابليس على انه الملاك

س صورت الجميله فت ما ياتيك لا يقوللك شوف الصالح هذا عظمهم وقالت وقالت الملائكه حين سالهم

الله هؤلاء كانوا اياكم يعبدون قال سبحانك انت ولينا من دونهم بل كان يعبدون الجن

اكثرهم بهم مؤمنون قال افلا ترى الى عبادته منم انما هي انهم اطعو في عباده غير الله فتصير

العباده الى انها طاع كلام سعيد هذا مهم جدا وضروري حقيقه التنب انت اذا اطعت انسان في

التحليل محرم الله تحمحم الله فقد اته طبعا هناك عشان لكي نفهم هناك كما يقسم ابن تيميه عاده في تقسيماته

مريحه شرع مبدل ان ياتي انسان يبدل شرع الله كما فعلت اليهود حين اسقطوا الرجل كما فعل بولس حين جاء وقال لهم

اتركوا الختان هذا بدل ك جاءت القرامطه واسقطت الصلاه والصيام والسكان هناك شرع منزل اللي هو الوحي

الموافق وفي حاجه بالنص اسمها الشرع المؤول اللي هي الشهادات العلماء التي فاغت لهم شرعا يعني

عالم يحكم بشيء بناء على اجتهاد ويخطئ لا يقصد ان يحل ما حرم الله ويحرم

ما احل الله وان مثلا يخط عليه الص تخفى عليه طيب ما دليل هذا من القران ذكر الله

عز وجل في قصه سليمان ودا يحكمان في الح وفهمناها سليمان وك اتينا حكم حكم كان اصل

ح اجتهد الحسن البصري عش ال يقول لولا هذه الايه لرايت ان القران قد هلق داوود اخطى رب العالمين ع بل اثن

عليه وهذا الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم

فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصابه اجرا هذا بايش بما يسوغ فيه الاجتهاد لمن يسوغ له

الاجتهاد الاجتهاد يتعلق بال المساله نفسها تكون مساله ليست واضحه ثم في في في المجتهد نفسه ان يكون ممارسا للشرع يعرف

الادله يعرف الاحكام الظاهره يعرف اللغه يعرف عنده ممارسه ماه اي انسان ياتيك يقوللك انا اجتهد انا اجتهد من مطئ الاخوه

المسلمين كان عندنا اماس قديمه صغير ماكان هناك رجل يفتي بفت كانه جواز بتعرف طريقه جاب

شيخي حرام هو لم ينظر حتال باس عالم وان عالم هو يجتهد وانا اته قالوا له لا يا اخي انت لست قال ام

ايه حماقه الله قال وسالت عن الاسلام قال فالاسلام والاخلاص قال تبارك وتعالى لابراهيم اسلم يقول اخلص ومن اسلم وجهه

لله يقول من اخلص دينه لله هذا التعريف ين كل الانبياء الاسلام الاسلام الاخلاص هذا هو الفارق

الانين الاسلام كل اديان الدن تعبد الله وحده هذا تعريف قال وتسال عن الاخلاص قال فال

الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يرائي بعمله احد اخر يعمل عم صالحا ولا رب

اح ويكون ذ ذلك في سبيل الحق كله فذلك الاخلاص ذكر الاخلاص ثم قال ويكون ذلك في سبيل

الحق كله لعله يريد شرط المتابعه يعني يقوللك الاسلام اخلاص ومتابعه بلى من اسلم وجهه

لله الاخلاص وهو محسن متابعه انت لا تعبد الله ب كما ير طبعا هذه الرساله العظيمه انتهت والحمد

لله والجميل في هذا انتب عنمه الرسائل مختصره تحدثنا ومن القواعد المهمه في امر العباده

لله عز وجل ان عباده الله عز وجل ينبغي ان يجتمع فيها الخوف والرجاء والمحبه كما قال ب السلف قال ينبغي ان

يكون في جناح طا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين لان الانسان اذا عبد الله عز وجل

بالخوف فقط اوشك ان يقنط واذا عبد الله عز وجل بالرجاء فقط او شكى ان ان يؤمن

الم والحب هو لق المساله كلها يحبهم ويحبونه شف الجنزه فهذا مهم شروط العمل الاصاص والمتابعه

والاخلاص هكذا يتعاهد يتعاهد يتعاهد الداء والرغبه والمحبه عاهدته بهذه الصوره وجدت نفسك ضرب الاخلاص سهل عليك

يصل من اعظم اسباب الحصول على الاخلاص الحرص على العبادات القارس من استطاع منكم ان يكون صئ منعمل

الصالح وهناك عبادات الس وهناك عبادات القلب يعني كف محبه ويرس وخير بمجموعه الناس محبه

وخير لا ناس موحدين ليش دائما قصه الدنيا هي التي كانقول حب الخير للناس سبحان الله الماديه

حب الخير للناس ماذا يفكر اول ما يفكرون عنبه الخير الناس ايضا ان يعرف الله قه

بالله وهذا امر اذا تمنيته للناس الله عز وجل يجازيك رزقك من هذا سبحانه وتعالى ما شاء الله اطم