شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٩]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد

فهذا مجلس جديد في ملحق الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى على شرحه لعلل الترمذي

ولا زلنا في الكوفه قال رحمه الله اصحاب الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش ابو محمد الكاهلي من السته

الذين عليهم مدار الاسناد ومن ارواحهم ومن اروهم للحديث بل لا يكاد يسامي الزهري في

السته احدهم سواه ولعله يعني الزهري قليلا او يعلوه الزهري قليلا الاعمش اذا مثلا نظرت في صحيح البخاري

وصحيح مسلم لا تكاد تقلب خمسه صفحات هذا يعني انا اكثرها الا وتجد له ذكرى هذا

الرجل حفظه على امه محمد صلى الله عليه واله وسلم علما كثيرا هو من اصحاب ابراهيم النخع الذي تقدم معنا

وقلنا انه جمع علم اصحاب عبد الله بن مسعود وعلم بن مسعود الاعمش من اصحاب ابراهيم

ايضا قد تتلمذ الاعمش على ابي صالح للسمان وابو صالح السمان من اعيان اصحاب ابي

هريره وابي سعيد الخدري وسمع ايضا من سعد بن ابي وقاص وتلمذ الاعمش ايضا على ابي سفيان والذي

كان يروي عن جابر رضي الله عنه الاعمش ايضا على زيد بن وهب الذي يروي عن

عمر بن الخطاب راسا وهذا علوش وايضا يروي عن ابي وائل وبوائل ادرك الصديق وعمر وعثمان

وليس له عن عثمان كثيره ويروي الاعمش ايضا عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير وقد سمع من سعيد الجبيل خمسه

احاديث تقريبا عن ابي العباس وسمع من مجاهد بعده احاديث وحديث عائشه من اين ياتي به خذ ابراهيم

النخيل وايضا يروي عن ابي الضحى عن مسروق ومفروق معنا انه تابع مخابره وانه مولى عائشه ابو

عائشه مسروق هذه بعض اساند الاعمى على خيثمه الكوفي المعروف الذي كان يروي عن ابن عمر وغيرهم

ش كان رجلا واسع الروايه جدا جدا لما كنا نجمع اخبار بن مسعود ونجمع اخبار

حذيفه ونجمع اخبار الصحابه اللي دخل الكوفه باستمرار الاعمش يكون معنا في الموقوف في المرفوع في المقطوع الاعمش

حاضر وتدليلفه في غالبه ارسال خفي وعن عنته لا تضر في الغالب سال ابو داود الامام احمد

المدلف اذا لم اذا لم يفرح بالتحديث يقبل حديث قال احمد لا ادري قال اعمل متى

تحتج به بعضه يعلى احمد يقول يضيق يضيق هذا رجل واسع روايه كثير وايضا روى عنهم الجبلان

هو سمع من النخيل طيب من ابي اسحاق السبيعي في المجلس السابق مر معنا الشعبي

لم يقدر عن الشعبي قيل ان كان بينهم كان الشعب يسخر منهم هذا قيلته كان الشعبي

يثخر منه وهو كان لا يحب هذا الشاهد هذا الرجل والاختلاف عليه كثير كالزهري لكثره الوالد

الاعمش عن ابي هريره العمر الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله هذه الثلاثه الكثيره في الصحيحين

رجل واسع جدا قال ابن ابي خيثمه السمع يحيى بن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث سفيان الاعمش

من سفيان الثوري سفيان اثبت الله في منصور في الاعمش اثبت الناس في كل الناس في ابن

اسحاق السبيعي طيب قالوا معين يقول ابو معاويه كنا اذا ذكرناه حديث الاعمش فكانها لم نسمع الحديث يثير الى كثره حديث يشير

الى كثره حديثه الاعمش كان صاحب منخافته اسمه معاويه ايضا الضريران يعني لهما في الحديث كثير ابو

مرجئيه يعني معاويه كان يعني يغضب من التحديث بمثالب عثمان حديث لا تسب اصحابي فلو ان

احدكم قال بن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال سمعت عبد الرحمن مهدي يقول ما

رايت سفيان لشيء من حديثه احفظه منه لحديث الاعم ش والاعمش يعني يعني هنا لطيفه في السنه

لعبد الله انه ابو حنيفه جلس فقال له والله يا ابو محمد لولا اني اثقل عليك

لاتيتك كل يوم ابو حنيفه معه فقال له انت تثقل علي كل يوم وانت في بيتك

يعني يريد لما يريده من اخباره قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بكر الاعين قال سمعته

احمد بن حنبل وقلت له من احب الناس اليك في حديث الاعمش فقلت حدثنا محمد ابراهيم قال حدثنا عمرو بن علق

سمعته يقول كان سفيان ياتيني ها هنا فيذكرني بحديث الاعمش فما رايت احدا اعلم بحديث الاعمش منه اعلم بحديث منهم

وقال علي قال ابن سعيد سماعي من سفيان من الاعمش احب الي من سماعي من الاعمش

هو هذه يحيى لعله ادرك الاعمش صغيره وقال ابن ابي حاتم وسمعت ابي يقول احفظ اصحابي الاعمش الثوري

لعله يضرب مثلا يعني لو كنت انا سمعت الاعمش وقال يعقوب من شيء سفيان الثوري وابو

معاويه مقدماني في الاعمش على جميع من روى عن الاعمش وذكر عن علي بالمدينه قال كان

ابن معاويه حسن الحديث عن الاعمش حافظا عنه الحسين يعني اعلى درجات ما هو الحسن

يعني دون الصحيح عبد الحميد قال ابو معاويه حفظ حديث الاعمش ونحن اخذناها من الرقاع

وقال عبد الله بن احمد عن ابي قال ابو معاويه كنا اذا قمنا من عند الاعمش كنت

امليها عليهم كان هو اللي يراجعون عليه يعني انا اعمل في يقوم فمن اين يعني

يستذكرون او معاويه بهذه الذاكره راسا هو يملي عليهم الاحاديث قال ابيب معاويه من احفظ اصحاب قلت لهم

سفيان قال لا سفيان في طبقه اخرى مع ان ابا معاويه يخطئ في احاديث من احاديث الاع

رج وقال عبد الله ايضا قال ابي في اصحاب الاعمى السفياني احبه م الى عاويه في الكثره والعلم بالاعش يعني

ابو معاويه يروي اكثر عن ودائما ابو معاويه شيخ الاحمد الشيخ ابن شيبه فربطهم يعني ونقل عثمان بن سعيد يعني حلو

احمد سفيان احبش من شعبه قالوا ابو عوانة من عبد الواحد عبد الواحد هذا يختفي في حديث

في كل شيء يعني في الاعمش وغيره قالوا ابو بكر والاحوص ما اقربهما وقطبه وحفظ ثقتان

حفص هذا واحد اسمه البخاري يروي عن عمر بنحس بن غياث عن ابيه على الاعمش

قال حرب وقال حرب عن احمد ابو معاويه اثبتوا اثبت في الاعمش من جليل وقل احمد

ابو معاويه فوق شعبه يعني قال ابو معاويه في الكثره وعلمه بنعمش وشعبه صاحب حديث يؤدي الالفاظ والاخبار

وابو معاويه عن عن يعني شعبه يركز اذا سمع الاعمش يقول اخبرنا يقول اخبرها اذا

الاعمش قال عنه يقول يركز على هذا من دقته ابو معاويه كل حاجه عن عن وقيل له بعده بمعاويه شعبه اثبت قال

شعبه اثبت في كل شيء وقد غلط شعبه في بعض ما روى عن اعمش وكان زائده من اصح الناس

في حديثا عن زايد بن قدامه المعروف ما خلى الثوري قال وجرير لم يكن بالضابط عن

الاعمش قالوا ابو معاويه عنده احاديث يقلبها عن الاعمش وقال ابو بكر الخلال طبعا 340098 يخطئ فيها ما تضر

عبيد الله بن موسى ومحاضر ومندل وابو معاويه وكيع وبالنمير ويحيى قالوا قال ابو بكر الخلال احمد لاعب ابن

خالد معاويه في هذه وقال يعقوب وعبيد الله بن موسى محاضره مندل وابو وكيل عيسى كل هؤلاء ثقه في الاعمش قالوا وقد

تكلموا في روايه وكيل عن الاعمى بشيء دفعه عيسى بن يونس وكيع تلميذ سفيان لكن طلب العنف صغير

فادرك الاعمش فصار هو شيخه يعني في طبقه واحده تقريبا في الروايه عن الاعمش حدثني احمد بن داود الحداني قال قيل لعيسى

بن يونس عيسى بن يونس اسحاق هذا يصير يعني اخو اسرائيل وانا اسمع انه سمع من الاعمش وهو صغير

فقال لا تقولوا ذاك انه كان ينتقيها ويعرفها او قال ينقيها الله المستعان صغير كبيره وهذا وكيل قال

ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن سعيد المقري قال عبد الرحمن المقري قال سئل عبد الرحمن من اثبى هذا

ابن مهدي من اثبته في الاعمش بعد الثوري قال ما اعدل بوكيع احدا قال له رجل يقولون ابو معاويه قال فنفر من

ذلك هل الناس يخالفون وقال ابو معاوي عنده كذا وكذا واما حصر الغياب فقد كان احمد يتكلمون في حديثه لان

حفظه كان فيه شيء وهو اللي غلط على اعمش بحديث النزول اللي جعلها يفتح الله بابا

من السماء او شيء من هذا اللي جعلها يامر مناديا او كذا يعني غير في حديث

وقدمه غيرهم قال ابو عبيده عن ابي داود كان عبد الرحمن المهدي لا يقدم بعد الكبار

من اصحاب الاعمش غير قال ابو داوود سمعته من شهذان يقدم حفصه الخلاصه في الاعمش

هكذا رايت له حديثا مرفوع فجمع حديث اصحابه لا يوجد احد ينفرد على ان يكون منكر

فانظر ما قاله العليه الكبار اعتمدها الاكثر العليه كذلك هو انا اكلمك بالاختلاف وكان بعضهم

وقال ابن الخراش بلغني عن علي بن مديني سمعته من سعيد يقول اوثق اصحاب الاعمش حفص

بن غياث قال عرف انكرت ذلك ثم قدمت الكهوفه باخر باخر باخر باخره فاخرج الى

عمر بن حفص كتابه ابيه عن الاعمى الى عن الاعمش فاخرج الي عمر بن حفص كتابه ابيه

عن الاعمى فجعلته اترحم على يحيى وقلت لعمر سمعت يحيى يقول حرف اوثق اصحاب الاعمش ولم اعلم حتى رايت كتابه

وروى محمد وهذا اعتمد البخاري فصار يخرج يعتمد احاديث حفص بكثره في صحيح من طريق

عمر وروى محمد عبد الرحيم البزاء البزار عن علي المدينه قال كان يحيى يقول حفظ ثبت ثم

ذكر معنا حكايه منه ابن خراش وهذا وهذه اصح وتلك منقطيعه وقارب المعين حفص اثبت من عبد الواحد بن

زياد عبد الواحد يخطيه وهو اثبت من عبد الله بن ادريس وقالت دار قطني ارفع الرواه

عن الاعمش الثوري وبمعاوي وابن فضيل وغلطه وقال ابن عمار اصحابه كثر تلاميذ الكثره قال ابو معاذ كان اهل الخرسان يجيئون الى

الاعمش ليسمعوا منه فلا يقدرون فكانوا يجيئون يسمعون من شعبه الاعمش فكانت شعبه لا يحدثهم حتى يقعدني معه فيقول يا ابا

معاويه ليس وكذا وكذا فان قلت نعم حدثهم جميل قال ابن عمار انما يراد من هذا ان

ابا معاويه كان اثبت في الاعمش من شعبه وسئل احمد بن الحسن السكري الحافظ من احب

اليك في اصحاب الاعمش قال ابو معاويه يعرف به واما معمر في الاعلى فهو سيء والحفظ

الجده مرمى على المعمار جمع السته اللي عليهم مدار الاسناد لكن ما كان يحفظ حديثه

وكذا ذكر ابن معين والاكرمتني وقال ابن عسكر سمعت احمد يقول احاديث معمر على الاعمش التي يغلط فيها ليس هو من عبد

الرزاق انما هو من معمر يعني الغلط معمر الاكاد يعتبر وما احتج بشيء من حديث

اصحاب منصور مر معنا ان السمع من مجاهد سمع من ابراهيم سمع من الشعبي السمع من الزهري وسمع من

غيرهم كثير لكن هؤلاء يكفون حقيقي يعني هؤلاء وعامه منهم الاعمى تكون منصور قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معي جرير

احب اليك في منصور ام شريك قال جرير اعلم به قلت فشريك احب اليك في منصور او ابو

الاحواث قال شريك اعلم به لان شريك تقدم معنا انه واعلم قال عثمان واراههم كم روى واراه قالوا ابو

الاحرف عن منصور يعني شوي الموصلي عن يحيى بن معين معناه الا قال احب الي بدل قوله اعلم به وكذا يفيد بن

الهيثم عن يحيى وليس في روايته التخصيص المنصور وكذا قال ابو حاتم شريك احب الي

هي بالاحوص ومعمر في منصور كانه ليس بالقول معمر ايضا معمر يعني كل الناس ولكن

روى عن ابي اسحاق ولكن فان روى عن المنصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن ابي صلى

الله عليه وسلم كان سجد جافا ورواه سفيان عن منصور عن ابراهيم مرسله والصحيح عنده

احمد بن معين قوس سفيان بهذا وحديث معمر عنده ثقه خطر عندهما خطا وقالت دار قطني

اثبت اصحاب منصور الثوري وشعبه هم جاهزين وجرير الضبي خلصنا الان من هذه الطبقه ننزل قليلا اذا

اتباع التابعين قليلا الى اتباع التابعين طبعا منصور قلنا انه مجاهد مختص مجاهد مجاهد يعني

عائشه خاصه ابن عباس خاصه رواه ابن عمر سافر مع ابن عمر فهذا جمعه مجاهد ايضا يروي نبي معمر عبد الله بن

سخبر عن ابن مسعود ابراهيم النخعي ذكرنا عنده حديث عائش وحديث ابن مسعود واخبار ابن مسعود وعنده عن عمر شيء ايضا

الزهري يعني ما نكرر قصه الزويرك مره الزهري عنده كل شيء ذكرناه في الدروس السابقه كثيرا

اجتماع الاربع من قريش عبيد الله بن عبد الله وعروض عنده وهؤلاء اعيان التابعين تلاميذ الصحابه من قريش علماء قريش جمعهم

الزهري وتعرف يعني اصحاب سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله مر معنا اثبت الناس في الاعمش اثبت الناس في

المنصور الان نريد ان نعرف اثبت الناس في الثوري نفسه قال ابن ابي خيثمه ثباته وسفيان

كثير الروايه جدا ليس فقط هؤلاء رحل الى البصره وجمع اخبار الحفل تتلمذ على اصحاب الحسن

وانس بن عبيد عبد الله بن عمر وايوب ورحل المدينه وجلس مع مالك وعنده صحيح حديث الكوفه

رايت هذا رجل اجتمع عنده الخير الخير كله وسما اهل الكوفه جدا في هذا الرجل سفيان

وسبحان الله يعني كيف مذهبه وقرضوه مذهب اهل الرايه قال ابن ابي خيثمه سمعته من نعيم وسئل عن

اصحاب الثور ايهما اثبت قال هم خمسه يحيى من السعيد شيخ احمد ترجمته والكلام عليه كله

من الجراح ايضا عبد الله يعني تظنه صاحب لسفيان تظنه قرين لسفيان هكذا سبحان الله من المبارك اللي

مر معنا من فضائله شيء المبكي هذا ما ادركه نواف وعبد الرحمن بن مهدي قرين يحيى القطان ايضا

وابو نعيم الفضل بن دقي هذا شيخ الاحمد والبخاري شيعي ويقول لم تكتب علي الحفظه عندي

بعدين عاد هذول العليا الطبقه العاليه دائما الصواب حديث سفيان عندهم سفيان عليه اختلاف كثير

قال اما الفريابي وابو حذيفه وقميصه وعبيد الله وابو عاصم وابو احمد الزبير وعبد الرزاق وطبقتهم فهم كلهم في سفيان

بعضهم قريب من بعض وهم ثقات دون اولاد في الوطن والمعرفه هؤلاء ويصلون مراثين ويرفعون موقوفات خصوصا ابو احمد

هذا ابو احمد الزبيري احمد كثيرا بحديث انا شخصيا وقفت تقريبا على اربع حادثه او

خمسه اخطا فيها هي موقوفه او مرسله يجعلها مرفوعه او متصله يعني يكون قوي عمر ويجعله

قول النبي طيب فانت اذا وجدته ابو احمد الزبير تفرج عن سفيان بحديث او قبيصه تقف ما تقول هذه ثقه

لا صدق لا لا شوفوا من مهدي ايش قال عندك اول ما هلك من اول ما قصه بني اسرائيل

هذاكو او اول هذا رواه بعض هؤلاء عن سفيان مرفوع للنبي جاب المهدي وقال عثمان بن سعيد سالته يحب المعين عن

اصحابه سفيان قلت يحيى احب اليك في سفيان او عبد الرحمن يحيى القطان ولا عبد الرحمن بن مهدي

قال يحيى فقلت فعبد الرحمن احب اليك شيوخ المعين ندركم ويتكلم عن مشاهده وعن ثمر بس

قال وكيع قلت وكيع احب الاشجعي هذا اللي روى جامع عبيد الله ليس بذلك قلت

الاحاديث محفوظه لكن يخطي ما هو يضعف الروايه لا هذا ثقه ثقه ابو داود الحافري

في حديثه قال ليس بالقول قلت فعبد الله قال ثقه ما اقربه من ابن يمان

وقد فقبي عبيد الله قطف قال مثل عبيد الله قبيصه سفيان يعني يقولون ان قبيل الذي يحدث عنه

قويه فكانه لا يستفيد الذي يعرفه بق يه قال مثله قال فعبد الرزاق قال شيخنا

مرفوعات لكن موقوفات يحترم مقطوعه ابو حذيفه قال ما حاله مؤمل المؤمل في سفيان قال هو ثقه

قلت هو احب لك عبيد الله فليفضل احدهما على الاخر قلت ابنه مباركه اعجبه اليك ام

وكيع فلم يفضله قلت يحب ابن ادم ما حاله سفيان قال ثقه فقال ابو حاتم الراسي

وذكر صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه قال عبد الرحمن المهدي اقل فقط من وكيل

قد خالفه وكيع في 60 حديث من حديث سفيان وكان عبد الرحمن يجيء بها على الفاظها

قيل له ثقه لكن هؤلاء وقال عبد الله بن احمد سمعته ابي يقول خالف وكيع بن مهدي في نفس التينه حديثه من

حديث سفيان ثم سمعته يقول بعد ذلك هي اكثر من 60 واكثر من 60 واكثر من ستين قال وكان

عبد الرحمن بن مهدي عند ابي اكثر اصابه من وكيع يعني في حديث سفيان خاص ابن

مهدي وقال حرب عن احمد ليس من اصحاب سفيان اعلى من يحيى وقال ما اثبتنا ابا نعيم واكيسه ولا نقدمه

على المهدي قلت له احمد ايهما ابن سعيده وعبد الرحمن مهدي كان ثبتين ولكن عبد

الرحمن اعلن بعلم الثوري قلت ايهما اثبت عبد الرحمن ابو نعيم قال ما منهم الا ثبت عبد الرحمن مهدي ترمد

مالك تتمل عند الثور وهو اللي خلى الشافعي يالف الرساله راسل الشاب عطاهم منه يصرف شي حاجه يردون فيها

على اهل الرايه تالف الرساله وهو شيخ احمد وروى عن احمد فيجون الحنابل يقولون المهدي حنبلي وجون

الشافعي يقول المهدي الشافعي وجمال يقولون مهدي مالكي وقاحه الاحناف انهم يقولون ولا ما وصلت ما

ادري فالشاهد هو لم يكن هو رجل كان فقيها لوحده هكذا ولو كان لهم اذهب لو كانت على مذهب سفيان

نحن نتكلم الحق وقيع حفظيه يسمع الحاجه ويحفظها بدون تكلف ما يحتاج يرجعه ولا يتعب

هكذا تجي تضحك براسه رب العالمين سخره لامه محمد قلت اخاله في الصلاح لا يقاس بوكيه فايما

اصح حديثا قال ابو نعيم اصح حديثا ثم ابتدا فذكر في ريابي فقال ما رايت اكثر

خطا في الثوب فعلا اذا تبعت عجيب بعض المشتغلين بالحديث في هذا العصر يصححه انفرادات

ثم ببحث يسير يظهر لك الخطا وهذا رواه موقوف لكن حبان لم يكن يقرا نهائيا في صحيحه في

روايات الزبير عن سفينه وقال العجلي قال لي بعض البغداديين اخطا الفريابي في خمسين ومئه حديث من حديث

سفيان وضعف قميصه في سفيان وقال محمد بن عبيد بن عبيد الطنافسي هو كثير الخطا عن سفيان

واما ابو حذيفه وضعفه جماعه سفيان وقال عبد الله ابن احمد عن ابيه قبيصه اثبت

حديثا في سفيان من ابي حذيفه وابي حذيفه شبه لا شيء شبه لا شيء وقال الجزجاني سمعت احمد يقول كان سفيان

الذي يحدث عنه ابو حذيفه ليس هو سفيان الذي يحدده الناس يعني سبحان الله يخترع

حديث عن سفيان عجيبه طبعا ليس قصدي قال العقيلي جاء عن سفيان باحاديث بواطين لم يحدث بها عن سفيان غيره الانفراد عن

سفيان مصيبه يعني لاصحاب هؤلاء الجبال منهم فهذا القبور الجاهل في الضيق محمود سعيد الدوح الف كتاب سماه

اسماه رفع المناره في تصحيح في تخريج احاديث التوثر والزياره طبعا هذا الحديث دعوه للشرك

طبع في الامارات لما كان هناك يريد ان يصحح كل احاديث اللي فيها القبر النبي والاحد اللي فيها توسل من عنده

في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في قبر فاطمه بنت اسد ام علي

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسالك بحق وحق الانبياء من قبلي انت الغفر لها

وكانت امي بعد امي هذا الحديث انفرد به راون اسمه روح ابن الصلاح مصري انفرد عن سفيان

بحديث مرفوع يعني ما يعني ما لقى يا احد يرفرد عنه الا السفيان ومصر وحديث مثل هذا

ابو الشباب هذا ايش القصه قال لك هذا وثقه والحاكم بالحبال والحاكم والثقوا اربعه اذا هو صدوق حسن الحديث

انظر اللاعب يعني اربع ضعفوه الخبير بالمصريه طيب والله ما يقبل مني ينفرد فهذا منكر جدا كما قال مسلم في مقدمه

الصحيح فاما من تراه يعمد الى مثله شهاب عروه فينفرد عنهم بما لا يعرفه اصحابه

ولما يشاركهم في صحيح حديثهم فغير جائز قبول حديث مثل الناس فالشاهد السطحيه والعبثيه هذا المنهج اللي

يسير عليه هذا التعبان هو اللي صار علينا ذاك الجاهل السبكي في رسالته شفاء الثقام

في زياره قبر خير الانام فيها انه يرد على ابن تيميه والرد عليها ابن عبد الهادي في الصائم

المنكي وابن عبد الهادي تلطف معه جدا واعطاه مقاما لم يكن يستح ق الشاهد انه الجهل بالعلل ربما يقودنا

الى فساد عقدي يعني هذا السطحيه في فهم العلم سبحان الله الامام احمد قال ما رايت خارج هذا المسند

سفيان الثوري اين القطان اين وكيع اين هؤلاء الزبير ربيبه الناس ما احتمله ربيع يعني

بمكه دون ما سمع باليمن وقال العجل الفرياء بوحي ابن ادم واحمد الزبير وقبيل عقبه ومعاويه بن هشام ثقاته وهم في

الروايه عن سفيان قريب بعضهم البعض فيهم شيء من الضعف وان رفقات في انفسهم الذين سماهم معه

بهذا يكون انتهاء من اهل الكوفه اذا يجي احمد يروي حديث هكذا يحيى القطان عرسه

عن منصور الاثبت عن الاثبت عن الاثبت عن ابراهيم عن الاثبت عن الاثبت عن اثبت

مثلا نيجي نقول مثلا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بالعافيه

والصحه فاحمد عن وكيل عن سفيان خلينا على سفيان او عن جابر او عن انس

هكذا الان او مثلا قول احمد عن ايش اسمه هذا اللي مروثي ولا اي واحد منه

عبده عن ابن المبارك عن الاعمش عن ابي هري اذا ركزت يعني سلمت هذه في ذهنك هكذا

اما لو جبت لك حديث مثلا ابو احمد الزبيري عاش سفيان مثل عن الاعمش مثلا

في احاديث ما في فرحون على النبي ثم تجد علتها انها تكون كلام كعب الاحبار او كلام

رجل من اهل الكتاب علم العلل هذا يعني قد ينزل الحديث من اعلى درجات الصحه الى لا شيء لا شيء عن

النبي النبي ليس له في هذا الخبر شيء البته يكون كلام تابعي مثل حديث فضل العلم خير من فضل العباده وخير دينكم

الورى رواه بعض الروات عن الاعمش وغلط عليها كلام وطرف التابعي وهم بعض الرواه ركب له الاسناد للنبي

واغتر به بعض الناس وصححه خبر هكذا كنت انتهينا من اهل الكوفه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم