شرح علل الترمذي لابن رجب [٥٠]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وما بعد فهذا مجلس جديد

في الملحق الذي وضعه من رجل الحنبلي على شرحه لعلل الترمذي رحم الله الرجلين وصلنا عند ذكر

في الواقعي ان اهل الشام حديثهم في غالبه في الملاحم لا يحتاج اليهم في امر الاحكام كثيره

واما اهل مصر فهم يعني كما نبه الخطيب في الجامع لاداب الراوي ذكر خطير في

الجامع الاداب والراء واخلاق السامع ذكر ان ان اهل مصر ليس عندهم كثير من السنه التي ينفردون بها

وغالبا المرويات يعني تكون اما في الرقائق او غير ذلك وانما يعني ولهذا امام اهل الشام الاوزاعي

لما اراد يعني الحديث ذهب طلب ذهب الى الكثير ما ذهب الى الزهري ذهب الى قتاده هكذا حاول التقاط الحسن ابن

سيرين فالشاهد ان الحديث ال الشام اقل بكثير من حديث اهل العراق والخلافات عليه قليله

قال اصحاب مكرون الشامي عالموا اهل الشام كان في مصر ثم ذهب الى العراق ثم استقر في

الشام كان مولى سمع من واصل من افقع وابي امامه وبعض الصحابه الذين كانوا في الشام

وسمعوا من جبير بن فوير هذا تابعي كبير شامل سمع بالدرداء التي هي يعني زوجه ابي الدرداء ونقلت علمه

كان في الشهر الصحابه اللي في الشام اشهرهم ابو الدرداء وابو امامه وطبعا بلال الصحابه رضي الله عنها توفي

مبكرا من جراحته في مبكرا ومعاذ من جبل توفي مبكره في الغالب يروي عن الصحه

من الصحابه الذين عاشوا في الشام الحارث الاشعري وغيرهم من الصحب الكرام الذين سكنوا بلاد

الشام وماتوا هناك وماتوا هناك ايضا منهم عباده فيما عباده الشاهد ان مكحولا له اصحاب

والان سترى الاختلاف النظر في اصحابه من هو قال لي ابو زرعه دمشقي وزرعه غير ابو زراعه

دمشقيه لرجل دمشقي مختص بروايات اهل الشام لعبد الرحمن ابن ابراهيم يعني دحيما اسمي عبد الرحمن وهذا التعديل الذين

كلامهم خاف في اهل الشعب وسالته عن ثابته بن ثوبان والعلام الحارثي ايهما اثبت قالوا على ابقوا حديثا وثابته من ثوبان

قليل حديث قلت له ان ممثل يقول انبلوا اصحابي مكحول ثابته من ثوبان والعلاء بن

الحارث وعدت عليه تقدم سن ثابت والثوار والوقيه وفي علم المثيب فلم يدفعه عن ثقه

وتقدم وقدموا على ابن حارث عليه رفقه وقلت له فيزيد بن يزيد بن جابر فوق العلام

الحارث قال نعم في قتاه الت هول امر سعيد المثيب يعني الفائده قال نعم قلت وسليمان موسى يزيد قال نعم

قلت وهو المقدم من اصحاب مكروه الخلاف قال نعم بعد العلام الحارث قال فيد ابن

واقد اسمح لي يعني جديده نوعا ما لان الشاميين حديثهم له بابه الخاص لقد جمع احمد شرعا كبيرا وجمع

الطبراني كتابا ذكر في حديث اهل الشام فقط عبد الرحمن بن ياسين جابر قال بعده قال فما تقول في ابي

معيد حرف قلت فما تقول في ابي الوظي ابن عطاء قال ثقه فانه من ابي معيد قال

فوقه للثمن ولديه قلت فمن بعد عبد الرحمن قلت له سعيد اكثر مجالسا من الاوزاعي قال

ذاك بينوا في حديثه كان الاوزاع ربما غاب الاوزاعي فقيه للشام سمع كثير حاول يرحم يعني يحيى في اليمامه

الزهري كان عندهم في الشام وكان راح المدينه وقتاده في البصره وكلها رحلها الاواعي قال ابو زرع وكنت ارى ابى مذهل

يقدم كل التقديم من اصحابك والعلاء بن الحارث وحدثنا ممثلا ان سعيد بن عبد العزيز حدثه وانا كتاب مكحول في

الحج اخذه من علاء بن حارث وذكر ابو زرعه اثناء جماعه من الرواه سال عنهم منهم محمد

بن راشد يقال له المكحولي لزومه لمكحول وهذا الصندوق يخطئ وذكر انه سال جحيما فقال ثقه وكان يميل الى هوى وقدمت بشير

عليه قال ابو زرعه اعلم واهل دمشق بحديث الهيثم من حميد ويحيى ابن حمزه وقال احمد يزيد بن يفيد ابن جابر واخوه

عبد الرحمن بن جابر يعني ابن يزيد بن جابر وعبد الرحمن اقدم موتا واثبت منه ان شاء

الله اصحاب الاوثان الاوزاعي من طبقه السفيان ومالك هو يعني قرينه في وقتهم كانوا الائمه

الاوزاعي في الشام سفيان في الكوفه ومالك في المدينه والليث في مصر وقالوا زادوا بعض في الخلفاء

هؤلاء كان الائمه في زمن اتباع التابعين اسمه عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو وهذا امر معنا ترجمته وهو ذكر الكلام عليه

وابن المبارك وتلمذ على الاوتيح المباركه يعني سبحان الله كان مباركا حقا قال ابو زرعه دمشقي سالته اصحاب الاوزاعي

قال هقل وابن سماعه بعده وقال ابراهيم الجنيد عن يحيى ابن سماع عرضه على اوزاع قال احسن احوانا

كان العرب يعني قرا عرضه ثم قال قال لي ابو مسفر لم يكن ها هنا

وقال وسئل يحيى عن عبد الحميد بن ابي العشرين قال ليس به باس وروي من وجه اخر عن الموثق

اثبت من صاحب الاوزاعي وسمع منه يزيد من الصمد والسلام العيار وصحه واحفظ ونشام بن

عمار قال اوثق واصحاب الاوزاعي عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين وقال ابو ذع

الدمشقي حدثني احمد بن ابي الحواري هذا الصوفي ثقه قال لي مروان بن محمد يعني الطاطري اذا

كتبت حديث الاوزاع عن وجه المسلم فما تبالي من فاتك وهذا اعتمدها المشاعر اهل العراق الولد المسلم كان تقريبا اثبت

اصحاب الانثى ولهذا احمد يعني كان يرغب في تخريج حديث الاوزاعي من حديث الوليد لكن

الوليد له عيب واحد يدلس يسقط الضعفاء من شيوخ الاوساعي فاذا ذكر سماعه من الاوزاع والسماعه

الاوزاع من شيخه كان في الدرجه العاليه قال حدثنا من السفر يحدث عنه قال كيف ولم

يجالسني ومن السفر هو يوسف وهو ضعيف وقال مهند قلت لاحمد ايما اثبت الوليد مسلم او القرق الثاني

يعني محمد مصعب ابن مصعب قال الوليد كان الفرقه الثاني صغيرا في الاوزاعي فرقه ثانيه هذه ضعيفه

وقال النسائي اثبت اصحاب الاوزاع عبد الله جميل رجعنا المشرق قال والوليد بن مزيد البيروتي

واكثر من يروي عنه ابنه العباس بن الوليد ابن بيروت والاوزاعي يعني ايضا سمع شداده بعمار تابعي عن واثلا

فالاوزاعي يعني اجتمع له حديثه للشام الحمد لله وكما ذكرنا يعني الذهاب الى الزهري يجمع له حديث

اصحاب المدينه وغيرهم القرشيه وذهب الى العراق وحاول قال واحب الينا في الاوزاعي مسلم لا يخطئ

ولا يدلف وقال الحاكم اثبت اصحاب الاوزاعي ابو اسحاق يقدم معنا في اصحاب الاعمش ايضا

كتاب السير قال اصحاب بخير بن عبد الله بن الاشج احد علماء المدينه نزيل مصر

هذا امره يعني ليس كثيرا روايه بن سعد والليف قليل مالك وسمع من الزهري والسمع

تقريبا يعني كان شريك مالك في الط ري قال سمعت ابو عبد الله وقيل انه افقه

من مالك لا اعلم احد الاحسن حديثا من بوكير بن عبد الله بن ليث بن سعد عفوا ليث

تلميذه فقال واحسن حديثا عندي من عمرو بن الحارث باللهيعه قلت له من ابن عجلان قال

وكملوا ابن عجلان بكير ما اثرهم ابيه في العاده وروايه ابيه قلت ان ابو الوليد يتكلم في روايته يقول

مناوله يعني هذا وانكر قوله قال اي شيء ينكر من حديث ليث وليث حسن الحديث الصحيح الاصل معنا

اصحابي يفيدنا بحبيبه يفيد هذا نوضي هذا اول من ادخل الحديث حديث الاحكام الى اهل

مصر ولا قبله كان اهل مصر كانوا اهل مصر فقط وهذا الذي يقول فيه الامام احمد يقول له

يعني لو كان العلم بالنسب لكان اولى الناس به اهل بيت رسول الله اسود يفيد اسود يزيد ولم يحب

وهو يروي عن ابي مرثد عن علي ولا هو ثاني وقال عبد الله بن احمد سالته عن حي بن

شريح وسعيد بن ابيح بن ايوب ويحب ايوب فقال حيوه اعلى القوم ثقه وسعيد نبي ليس به باس ويحب ايوب ضعيف هذا كلهم

مصريون حيوه فقط شامل وسعيد ويحيى سعيد ثبت وكان دونهم في الحفظ وكان سي الحفظ وهدون

هؤلاءهم واحمد كان دائما يحب ان يخرج حديث الشاميين والمصريين من طريق من طريق هذا يعني فيما يتعلق قليل

واتكلمنا على كثيرين الان بالرجل سيدخل في باب اخر بعد ما تكلم على الرواه وطبقاتهم

قال القسم الثاني في ذكر قول من الثقات لا يذكر اكثرهم غالبا في اكثر الكتب الجرح

وقد ضعف حديثهم اما في بعض الاوقات او بعض الاماكن او بعض الشيوخ لا ثقه في الغالب

تجد تقرا اليوم تمدح من اولها لاخرها لكن في نقاط دقيقه ينبغي ان تتنبه لها وهي

انه قد يكون ضعيفا في بعض الشيوخ او بعض الاماكن او بعض الاوقات بعضهم حديثي وهو صغير اضعف بعضهم اذا

حديثي وهو كبير اختلط فيه بعض الحديثه والبصره صحيح حديثه هكذا حديث عن اهل الشام

فهذا القسم تحته ثلاثه انواع كما ذكرنا النوع الاول من ضعف حديثه في بعض الاوقات

وهؤلاء الثقات الذين خلطوا في اخر عمرهم عمرهم وهم متفاوتون وهل صنفت فيها رسائل من الكواكب النيرات

من اجمعهم فمنهم من خلط تخريط الفاحشا ومنهم الخلط بتخريطه يسيرا ومن اعيان هؤلاء عطاء الثقفي

الرواتب مختلطين ما الحل معهم ننظر ما قاله الانمه فيه فاذا قال لك فلان وفلان فلان روعه عنه قبل

الاختلاط فتقبل حديثه او لا قال فلان وفلان فلان عن بعد الاختلاف السائب الكوفي يروي عن ابي عبد الرحمن السلمي ابو عبد

الرحمن السلمي صاحب القراءه المعروف عندنا يروي عنه عاصم ابو عبد الرحمن يروي عن علي

وله احاديث كثيره يعني لكن هذا من اشهرها ما يصل به الى علي ابن ابي طالب عطاء ابن

الثار يكنى ابا زيد ذكر الترمذي في باب كراهيه التزعفر والخلوق للرجال من كتاب الادب من

جميع عقال يقال ان عقاب كان في اخر عمره قد ساحقه وذكر عن علم المدينه عليه ابن

سعيد قال من سمع من عطاء ابن الثاب قديما فسماعه صحيح من سماء شعبه وسفيان جاء فيه كما قلت دائما

عمره قبل الاختلاف وشعبه قاعده كل الناس اللي روى المختلطين اللي روى عنهم قبل الاختلاف

وسفيان كل هؤلاء الا واحد صحيح الا حديثين عن عطاء بن زاد زادانها من اصحاب فاعطاه كان يعني كوفي وسط كوفيين

دائما راس مالهم حديث علي وحديث قال شعبه سمعتهما منه باخره وذكر العقيدي من طريق عمر الفلاح يعني قال

ما سمعت احدا من الناس يقول في حديث عطاء شيئا في حديث القديم ثم قلت ليحيى ما حدث

يعني حديث القديم ما احد انتقد فيه لكن الاشكال لما اخترت ثم قلت ما حدث سفيان والشعب الصحيح هو قال

نعم الا احد الا حديثين كان شعب يقول سمعتهما باخره ومن طريق علي قال كان يحب

السعيد لا يروي من حديث الا عن سفيان اذا انت مثلا وجدت حديث يروي جرير على لا تضعف

ابحث ومن طريقه من نعمان يحيى قال قال اعطاه تغير حفظه وحماد بن زيد سمع منه قبل ان

يتغير عندنا ثالثه ومن سمع من عطاء قبل الاختلاط ذكر من سمع منه قبل ان يتغير سفيان وقد تقدم نحو سعيد

نقل عن شعبه كما ذكرناه عن يحيى البخاري عن علي ومنهم حماد بن سلم نقله بن الجنيد عن يحمل معي

حماد قبل وبعد على التحقيق سعر الحالي حماد بن سلم بن سمع قبل وبعد الى ان ياتيك دليلا

ونقل عبد الله بن الدوره قال ابن المعيق قال حديث سفيان وشعب حماد يحيى يقول شعبه وسفيان سنه في عطاء خير من

هؤلاء الذين بعده ونقل ابن المدينه ابا عوان وحمان سمع قبل اختلاط وبعده وكان لا يفصلان هذا من هذا

خرجها العقيده ومنهم سفيان روى الحميدي عن سفيان قال كنت سمعت من عطاء قديما سفيان

اما او سفيان الثوري شعبه يعني هذا الرجل الناس ثم قدم علينا قدمه بعض ما سمعته منه فيخلط

فيه فاتقيت واعتزلت الحين عندنا الثوري وبنعينه قال ابو داوود سماع بن عينه مقارب يعني من

عطاه من الثابته ومنهم من شاب الدستوري اللي مر معنا انه اثبت الناس قتاله ذكره عن بعضهم ولم يسميه

من سمع من عطاه بعد الاختلاف من منهم باخره بعد اضطراب جرير قال احمد بن عبد الله قال واحمد وعلي ومنهم بن علي

وعلي بن عاصم قال له احمد وعبد الوارث ذكره ابو داود من هو ذكره العجل وغيره

ضابط التمييز بين السماع قبل اختلاط وبعده وقد اختلفوا بضابط من سمع من قديمه باخره

فمنهم من قال من سمع صحيح وسبب البصره فسمعه ضعيف كما نقله ابو داود عن احمد

ومنهم من قال دخل اعطاء البصره مرتين ومنهم الحماده الثانيه الا انه لم يسمع ومنهم من قال ان حدث على

الرجل لواحد بعينه بحديثه جيد وان حدث عن جماعه فحديثه ضعيف يعني مرات فلان يجمعوا بعض ما يعرف

هذه قصه اخرى روى العقيلي قال لي عطاء عن رجاله زادان وميسره ميسره الفجر فلا تكتبه وحدثك رجل بعينه فاكتبه

معناته هذه تخليط منه قبل الاختلاط وبعد اذا جمع حديثنا ومنطلق عليهم من المدينه قال فكان يتوهم قال فنقول فنقول له من

فيقول اشياء هنا ميسره وزادها وفلان وفلان مخلط ومن الطريق ابو بكر الاسود قال سمعت من

عليا يقول كان عطاه للثاني قال كان اصحابنا يقولون ويقال له من فيسكت ساعه ساعه

الدقيقه قال ابو المختري قال فكنت اخاف ان يجيب بهذا التوهم فلم احمل منها شيئا

ومنهم من قال اذا حدث عن ابيه فهو صحيح وهذا حدث عن الشيوخ من الميثرا بعد التغير

فهو سمعت احمد كان فلان بعض المحيط سلمان احمد عند عطاء بن عطاء وكان اذا حدث عن ابيه

حديثه مشهوره كتبها واذا حدث في حديث يعني الشيوخ لا يكتب يعني حين انكر عطاء

واتفقوا على ان شعوذه من غيرهما حتى بعد الاختلاف حديث عن ابوه كان قال ابو داوود قلت لاحمد يشاك احمد يشاكل

احد سفيان في عطاء قال لا قلم يختلف عنه سفيان وشبه اياته وقال احمد بن معين جميع من روى عن عطاء بن

الثاب روى عنه في الاختلاط الا شعبه هذا غريب كل شيء من حديث الا ما كان عشاء وسفيان اذا باختصار الا

روى عنه قبل الاختراق شعبه سفيان حمادي بن زيد حماد بن قوله وبعده وسفيان والبقيه بعد الاختلاف وهو افلام الطحاوي

همام باستدلال هكذا وقد يحتمل لانه شوف الرواد في العاده خطاهم في رفع الموقف لا في وقفه

فهذا هين ان لم يكن مستنكره الموقوفات يعني تعرف بها فيها تسامح حسين بن عبد الرحمن

ومنهم حصان بن عبد الرحمن السلمي الكوفي الهديل احد الثقات الاعيان المحتج بهم في الصحيحين

هذا يروي عن جابر بن سمره ويروي عن عمرو بن ميموار روى عنه قال ابو حاتم في اخره ساحر

وسفيان عن حصين صحيح ثم انه اختلط سفيان وقال ايضا يزيد قلت لي بن معين حطاب وحسين

اختلط قال نعم قلت من اصحهم سماعا سفيان اصحهم يعني لم يلتفت اليه وقال احمد

لا يكاد يسقط يسقط عليه من حديث حصين ولا يكاد يدل على عفوا وكان الاعلام لكن عن حصين ما يدلف وهذا من

طبقه شعبه رجل شديد يقول وقد خرج في الصحيحين حديث حسين بن عبد الرحمن بن رواد جماعه من

اصحابه سفيان وخالد الوافطي وعبث بن قاسم ومحمد الفضيل وخرج البخاري ايضا حديثهم من روايه زائده

وحصان النميرو سليمان كثير العبدي وعبد العزيز مسلم وعبد العزيز العمي ابو بكر بن عياش وابن كدينه هذا يظنها في الشواهد

والمتابعات وخرجها مسلم روايه بالاحر السليم وزياد البكائي وابن ادريس قالوا ولكن ساحره كما قال ابو حاتم من

الحفظ يعني مع تقدم السن وقال عبد الله بن احمد عن ابيه بن هارون يقول طلبته الحديث وحصين حي بالمبارك يقرا

يقرا عليه وكان قد نفي وقال الحسن قلت لعلم المدينه حصين قال حصين حديث واحد

صحيح يعني يمكن اختلاط مثلا بحث قلت فاختلق ساحقه وهو على بالك ثقه حتى لكن يعني يخالف واحد ثاني ممكن يرجعه

قال حسن وسيع فيديو يقول اختلط وذكر العقيل وابن عادي حصين عبد الرحمن هذا في

كتابيهما وكتابهم اللي يعرف الضعفاء وقال ابن عدي ارجو انه لا يكون به باس وذكر البخاري ايضا في كتابه الضعفاء وذكر

حكايه احمد عن يثني الا حاجات متابعات او حاجه قبل الاختلاط لانه عند اختلف طيب نقرا الجريري سعيد المختلطين الان الكلام هذا