شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٨]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في الملحق الذي كتبه ابن رجب الحنبلي رحمه الله على شرحه لعلل

الترمذي للعلل الصغير التي ذكرها الترمذي في اخر كتابه الجامع وهذا الملحق مختص بفوائد نفيسه متعلقه

بمشاهير الرواه ومشاهير السلاسل اليهم وقد ذكرنا في مجالس مضت الفائده العظيمه من فهم هذا الامر

فانك اذا عرفت علية اصحاب الراوي امكنك هذا من الترجيح حال الاختلاف وايضا امكنك معرفه

سعتي سعه فهم الائمه ودقه فهمهم في تحريهم التخريج لاعلى الثلاثه للاسناديه قوه وايضا اذا رايت خبرا مرفوعا عن رجل من

مشاهير الرواه لا يرويه مشاهير اصحابه يكون ذلك مفتاحا لباب العله عنده وهذا المجلس الذي سنتكلم عليه الان

كنا قد سجلناه سابقا وضاع التسجيل وقدر الله وما شاء فعل قال ابن رجل رحمه الله ذكره اهل الكوفه

اصحاب عامر ابن ابن شراحيل الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالى التابعين الجليل من كبار تابعي اهل الكوفه

والكوفه قبه الاسلام كما قال عنها حذيفه وسنقتنص الفرصه عند الكلام على اهل الكوفه لبيان

سعه روايه اهل الكوفه وما كان لهم من الروايات الصحيحه الكثيره جدا والتي اليوم بعض الناس

في خضم الدفاع البارد عن اهل الراي يثورون الحقائق العلميه وهي يدعمون انها كانت مدينه كذب وان كثيرا من وان الفقيه

الكوفي لا يجد ما يفتي به من الاثر لهذا يلجا الى الراي هذا كله في سياق اظهار اهل الحديث في سوره

الظالمين لاهل الراي وهذا القول لو تتبعنا ما يترتب عليه من تبعات لادى الى هدم

الدين اذ انك اذا اتهمت ائمه الجرح والتعديل عن بكره ابيهم بانه ظلمه وحسده فقد افقدت عدالته واذا افقدت

عدالتهم لم يعد في احكامهم على الرواه ولا في روايتهم ادنى ثقه وساعه ايرين ستسقط السنه قولا واحدا لهذا

هذا الطريق وهذا المهي على الصعب سلكه بعض الزنادقه الصرحاء عامل الشعبي رحمه الله وكما تعلمنا

وتعودنا عند الكلام على اي راون ننظر في سلاسره الى مشاهير الصحابه والمكثرين منهم الشعبي

باختصار سمع من جابر ومن انس ومن ابن عمر وابن عمر ومن ابن عباس هؤلاء خمسه من المكثرين

واختلف في سماعه من عائشه والصواب انه لم يسمع منها ولكنه اخذ من مسروق من الاجدع مولى عائشه

ولم يسمع من الشعب ولكنه ولم يسمع عفوا من ابن مسعود ولكنه اخذ من مسروق من الاجدع التابعين

والمخابره الذي سمع عمر وابن مسعود بل حتى ادرك الصديق وسمع ايضا عليا وعائشه وليس هذا فقط بل ان الشعبيه راى عليا

راه يرجم شراحه الهمدانيه والشعبي همداني وهمدان لهم خصوصيه بعلي حتى انه يروى عنه انه قال لو كنت بوابا

على باب جنه لقلت لحمدانه ادخلي بسلامك وروى عن الحارث الله المستعان عن علي والحادث الكذاب

وايضا سمع الحسن بن علي وايضا تتلمذ على شريح القاضي شريح القاضي الذي كان قاضيا لعمر وعثمان وعلي فلا غروه

ان الشعبي كان فقيها فرضيا مفسرا محدثا ثقه هذا علم من اعلام اهل الكوفه وقال ابن معين ان الشعبيه اذا روى عن رجل

فسماه فهو ثقه وهذه قاعده اغلبيه لانه روى عن الحارث الاعور وقال عنه حدثنا الحرث وكان كذابا وروى عن رجل يقال له

سعيد ابن ذي لعوه وهذا روى حديثا عن الصحابه في شرب النبيذ استنكروه عليه وهذا وهذه امثله نادره اما العام لا يروي

الا الفقه الشعبي رحمه الله وهذه الاسانيد وسمع البرابن عازب وسمع النعمان بالبشير هذه الاساند التي اذكرها لك ليست كل الاس انا

اذكر لك امثله اما اذهب الى ترجمته وانظر الى العلم الس اخر رحمه الله وقد نال منه ابن عبد البر

ولان المراه يرجو ما عند الله في الذب عن هؤلاء الاعلام لولا ان المرء يرجو عند الله عن

هؤلاء الاعلام ما عرضنا لمثل هذا لما فيه من خروج عن موضوع الدرس وارجو ان لا اشتتت احدا

نقل ابن عبد البر روايه غريبه حصل فيها كلام بين الشعبيه وابراهيم النخل وابن عبد البر لتشيع فيه

وجدها فرصه لينال من الشعب الشعبي كان شيعيا ثم تركه ابو عمرو عامر ولهذا يبغضه الرافضه شديدا

ولهذا افرضت مقالا في براءه الشعب من اختراعات الراخره فقال ابن عبد البر في كتابه الجامع لبيان

العلم من فضله اظن ان الله جاز الشعبيه في قوله في الحارث الاعور كان كذا

با وهذه عباره اذى بها ابن عبد البر نفسه اذ ان الشعبيه لم ينفرد بتكذيب الحارث بل

كذبه ابراهيم النخعي الذي اعتمد عليه وكذبه غيره قبل المدينه وغيرهم والكذب في روايات الحارث الاعور يدركها

المرء بقليل تامل الشاهد ان الشعبيه رحمه الله من اعمده العلم في الكفر له اصحاب اعيان

وخلافهم عليه قليل خلافهم عليه قليل ليس كمثل الزهري يكثر الخلاف عليه قال ابن عبد البر قال اسحاق بن هانئ قلت

لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل من احب اليك من اصحاب الشعر قال اسماعيل

احبهم الي واحسنهم حديثا هذا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمثي ثقه جليل وكان كوفيا سمع من الشعب وسمع من قيس بن ابي حاتم

الذي ادرك تسعه من المبشرين بالجنه واحمد كان يصل لاسماعيل بواحد من هو يزيد بن حاره

فبه احمد عن يزيد عن اسماعيل راسا الى قيس او الى الشعب وهنا والشعب ايضا هناك فائده

هامه في شان الشعبي مراسيله قويه يقول العتري لا يكاد الشعب يرسله الا صحيحا وهذا ظاهر فعلا الشعب رجل صاحب تحري في

الروايه ولا يكاد يروي منكرا قال ايما احب اليك بيان هذا بيان ابن بشري الاحمثي او فراس فراس بن يحيى الهمزاني

الهمذاني قال ما منهما الا ثقه لم يفضل قلت ايهما احب اليك زكريا او فراس زكريا

بن ابي زائده قال ما منهما الا ثقه والذكريه حسن الحديث هذا حسن معنوي يعني بالدرجه العاليه ليس الحسن الذي يدرس

في كتب مصطلح متاخره يعني دون الثقالات هذا يعني اعلى من الثقه العادي حسنا الحديث حديث جميل وقال عبد الله بن احمد

قال ابي اصح الناس في حديثا عن الشعبي اسماعيل بن ابي خالد قلت فزكريا وفراس وابن ابي السفر وابو

عبيده قال ابن ابي خالد يشرب العلم شربه ابن ابي خالد احفظهم فعلا ابن ابي خالد خلال نظره متهاضع لم

اجد له حديثا اخطاء فيه في نظر متواضع وقال ابن ابي السفر زكريا كلاهما كان

يختلفان الى الشعبي جميعا يعني يذهبان اليه جميعا فعامه الاحاديث التي يرونها تكون واحده وحكى عثمان بن سعيد الدارمي

صاحبنا الذي يحبه اهل السنه صاحب الردع المريخ والردع الجهمي عن يحيى قال اسماعيل بن ابي خالد احب الي في الشعب من الشيباني

الشيباني هذا ثقه من ثقاتها الكوفه اسمه ابو اسحاق الشيباني واسماعيل اعلم بالشعب من بن عمر بن عون

هذا بوفري عبد الله بن عون ابن ارطبان رجل كانوا يقولون انه كاذب فيهم الحسن البصري

بزهره تتلمذ على الحسن وابن سيرين والشعب هكذا قيل له فراس احب اليك وبيان قال كلاهما

وقال ابن المدينه الثالثه يحيى بن سعيد يعني القطان شيخ احمد ابن المدينه عن زكريا عن الشعبي فقال ليس هو عندي مثل

اسماعيل وليس به باس اذا اتفاق الناس اسماعيل او ثقه الناس في الشارع وعندنا صاحبهم مجال الضعيف لكن يحتملونه

في المقطوع وجاء تلك الروايه عن الشيعه ما الذي استفدناه الان استفدناه من الائمه المصنفين ابو داوود الترمذي البخاري مسلم

اذا ارادوا ان يخرجوا حديثا عن الشعب يبحثون اين رواه يبحثون عن طريق الى اسماعيل لانه يكون اصحي واحد

وانت اذا رايت اسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمر مثلا ليله تكون عندك ثقه كبيره من هذه الروايه

محفوظه لكن رايه مثلا مجاهد عن الشعب عن عبد الله او رايت رجلا احد هؤلاء الافاضل روى خبرا

عن الشعب مثلا عن الحارث مثلا عن علي فجاء اسماعيل بن ابي خالد ورواه عن الشعب

عن ابي وائل عن علي مثلا لا تكون روايه اسماعيل اصح هي المرجح طبعا ابو وائل

طبعا ولم يسمع اصحاب ابي اسحاق السبيعي لازلنا في الكوفه في قبه الاسلام ابو اسحاق السبيعي احد السته الذين عليهم

مدار الاثنان ابو اسحاق السبيعي تذهب الى كتب الرافضه تجدهم يقولون عنه ثقه الى كتب الاباضيه

ثقه كتب زيديه ثقه عنده اهل السنه ثقه باتفاق اهل الاسلام والكفر ثقه يعني هذا الرجل واسمه عمرو بن عبد الله رحمه

الله عليه وتامل تدليسه يعني يذكر انه كان مدلسا في الغالب ارسال خفي يعني يروي عن شيخ لم

يلقاه اصلا وهذا من كلفه بالعلم هو وقتاده والثالثه والاعمش هؤلاء اناس عندهم حفظ عجيب واختلط نعم اختلط

خطابيه الذهب لا تنفع في رد اختلاطه اختلط ابن معين ينرف على هذا احمد ينص على هذا

اختلط ولكنه بقي شيء كثيرا طيب مرمنوياته ابو اسحاق السبيعي او ابو اسحاق الهمداني كان له خصوصيه ايضا بعلي

عن ابي جحيفه عن علي وعن عبد خير عن علي وعن الحارث الاعور كذاب عن علي وعن هبيره

بن يرين عن علي وعن عاصم عن علي وسمع من بعض الصحابه سليمان بن فؤاد بن

سمع من الاسود ابن يزيد الذي كان يعني من افاضل اصحاب عمر وعائشه وابن مسعود

اذا هذا الرجل اجتمع له علم اكبر رجلين افقه رجلين دخل الكوفه ويروي عنه ابن مسعود وغيره عن ابيع عبيده

ابن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود ثاني محفوره معروفه يعني هذا العلم الذي كان في الكفر وهذا

الاقتباط يفسر لك تلك الرعونها من وقال لم اسمع منه استغنيت باصحابه رعونه ولكن هو الاعمش

يعني سمع من اصحابه ما نقلوه له من علم اكابر الصحابه وكانوا في الوثائق الى درجه كانك تصنع من

الصحابي راسا فاخذه التين حتى تراعنت تلك الرعونه وقال استغنيت باصحابي عن انس بن مالك

ويكفيك لمعرفه قدر ابي اسحاق السبيعي ان تعلم انه قد روى عنه الجبلان شعبه وسفيان

وهذان الرجلان روايته عن شخص تنبله قال اصحاب ابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله قلم يذكر في

الاسانيد باسمه في العاده ابو اسحاق وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثوريه وشعبه اثبت واحفظ من جميع من روى عن ابي

اسحاق قبل الاختلاط وشعبه له خصوصيه زائده انه لم يكن يروي عنه الا ما سمعه من شيوخه

يعني يتقي تدليسه وقال ابن المدينه سمعت معاذ بن معاذ وقيل له اي اصحاب ابي اسحاق اثبت قال الشعبه

وسفيان ثم سكت وقال ابن ابي خيثمه سمعت بن معين يقول اثبتوا اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبه

سفيان ابن سعيد الثوري ابن سعيد ابن سعيد ابن مسروق للتو كان الاخوه يقراون في

ترجمته في تقديمه الجرح التعذيب وشعبه كيف يصل الائمه الى الى شعبه وسفيان ما اسهل ذلك

ابن مهدي عن حبه عن سفيان هكذا ما اسهله يعني بالنسبه لاحمد وطبقه سهل جدا ان يصل

الى سفيان ثم شعور وسفيان يوصلانه الى اسحاق السبيعي وباسحاق يرسله الى صحابه رسول الله

وهكذا نقل لك وهما اثبت من زهير زهير بن معاويه نصب المعين انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاف

وهناك احاديث عديده في صحيح البخاري بروايه زهير عن ابي اسحاق تحتاج واسرائيل وهما قريناه

قال وسمعت بالمعين يقول لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري وقال عثمان الداريمي سالت يحيى شعبه احب

اليك في ابي اسحاق او سفيان قال سفيان هو سفيان في الاساس احفظ لكن شعبه اكثر تحري

في الروايه عن المدلسين من وقال ابو زرعه اثبت اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبه واسرائيل اسرائيل اسرائيل

هذا حفيده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وروايه اسرائيل الحفيد اثبت من روايه يونس

وشعبه احب اليه من اسرائيل ولكن اسرائيل افسد على نفسه بروايته عن جدي بعد الاختلاف وقال ابو حاتم الراسي سفيان اتقن

اصحابه باسحاق وهو احفظ من شعبه واذا اختلف الثور والشعبه الثوري وشعبه مر معنا في دور السابقا انه اعترف قال سفيان احفظ

منه وقال ابو عثمان البرعي سمعت ابا زرعه يقول سمعت ابن نميت ابن نمير هذا محمد بن عبد الله بن نميم

ثقه ثبت وكان من الحفاظ الكبار وكان احمد بن معين ياخذاني بكلامه في اهل الكفر

يقول سماع يونس اللي هو يونس بن ابي اسحاق ابن ابي يسحق وزكريا بن ابي زائده مر معنا

في اصحاب الشعب وزهير من ابي اسحاق بعد الاختلاط الاختراق مثبت لا حيله لنا في نفيه

قول الذهب انما هو مجرد تغير لا ما دامت ما دام الامر وصل الى مرحله تمييز من روى

قبل اختلاط مره وبعدين اختلاف لا لم يعد مجرد تغيير ومثل هذه الحقائق العلميه العظيمه القويه

التي يتكلم بها الائمه لا تدفع بالخطابيه والذهب يعني فاخذ يتكلم بعاطفه وقال البرديجي حديث ابي اسحاق من حديث

شعبه سفيان والثوري اذا اتفق لم يختلف صحيح فان اختلف كان القول قول سفيان لانه

احفظ الرجلن وقد روي عن احمد انه يقدم شعبه في ابي اسحاق هذا لا يعارض السابق

ويقدمه من جهه انه لا يروي عنه الاحاديث المدلف قال الميموني قلت لابي عبد الله من اكبر

في ابي اسحاق قال ما اجد في نفسي اكبر من شعبه فيه ثم الثوري قال وشعبه اقدم سماعا

من سفيان كلاهما قبل الاختلاف قال وكان ابو اسحاق التاخر نعم طال به العمر حتى مسه طائف من الخرف الذي يعبر

عنه بالاختلاط قال اي والله هؤلاء الصغار زهير واسرائيل يفيدونه في الاسناد والكلام كانه لم يكن يعتقد ان اسحاق اختراق فدائما

يرجح روايه اسرائيل على غيره ونقل جماعه عن احمد تقديم شريك على اسرائيل في ابي اسحاق وقال انه اربطوا عنه

اقدم السماعه الشريك القاضي اللي اختلط بعد ما اخذ القضاء ماذا قلت لكم في الجلسه

التي ذهبت في ادراج الرياح قلت انسى في ابي اسحاق انثى الشريك الذي تعرفه ابو

شريك في ابي اسحاق ثبت قال ويختلف على ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق

على يونس وابي الاحوف وقال في زوير وزكريا ليس حديثهم بالقوي عن ابيه اسحاق وكذا رص

العجل انهما انهم سمعوا سياتي وقال اذا اختلف زكريا بن ابي اسحاق فان زكريا حبي

اليه ابي اسحاق بني اسرائيل ثم قال ما اقربهما وهذه الاخيره غريبه هي عند احمد قريبه عندي غريبه ونقل الاثرم

عن احمد قال ما اغرب ما اقرب حديث زكري بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق

ولكن سماعه عندي مع هؤلاء الذين سمعوه باخره قال وضعف حديث يونس بن ابي اسحاق عن

ابيه وقال حديث اسرائيل احب الي منها اسرائيل الحفيد حديثه عن الجد احسن من حديث الاب

ويونس اشترك هو وابوه في شيوخ عده باستمرار تجد يونس وابوه عندهم نفس الشيوخ وابو اسحاق على فكره ايضا حتى زوجته اسمها

العاليه بنت ايفا عائله علميه ابوها اسحاق ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى قال شريك احب

الي في ابي اسحاق من اسرائيل وهو اقدم ونقلت دوري عنه يعني يحيى الحديث مع نبي اسحاق قليل من الثواب سمعوا

منه باخره انما صاحب اباء اسحاق سفيان وشعبه وقال العجلي زكريا ابن ابي فائده وزهير بن معاويه

اسرائيلي عن ابي اسحاق قريب من السواء قال ويقال ان شريكا اقدم سماعا منه وقال ابن

المدينه الاعمش يقترب في حديث ابي اسحاق الاعمش روعه الاعمى الشيخ سفيان وشعبه ايضا اسحاق واغرب حديث رواه عن حديث ابن الزعيم

من القبائل الذي استنكره الامام احمد بدلا السلام بدا قال الغرباء النزاع من القبائل وان كان

روي عن علي اثر في هذا المعنى انهم يجتمعون في اخر الزمان كما يجتمع ورق

الخريف بذنبه وذكر عثمان بن سعيد عن ابن المعيقه شريك احب الي في ابي اسحاق من اسرائيل وهو اقدم

قيل له اول احرف احب اليك ابو بكر بن عياش ابو اسحاق عنده شيخ اسمه الاحوص والتلميذ

في بعض الاف عن ابي اسحاق عن ابي الاحرف قال وزهير واسرائيل وشرك وابو عوانه في

ابي اسحاق واحد واسرائيل اقدم من عيسى ليس به باس وقد في اسرائيل في ابي اسحاق وخاصه

على الثوري والشعبه شعبه افضل اسرائيل على نفسه ولكن كما قلت لكم اسرائيل افسد نفسه

في روايه عن جده بعد الاختلاط وروي عن شعبه انه كان يقول عنها اسرائيل فانه اثبت فيها مني هذا مخصوص بالاحاديث

لازلنا في الكوفه اصحاب ابراهيم ابن يزيد النخل ابراهيم اصغر من السابقين اصغر سمه لكنه يوازي الشعبي في العلم

ابراهيم اهل الراي يقدمون فتياه على حديث ابي هريره يعني من تعظيمهم له وهذا من قبيحه

ابو عمران الاعور من اين نقول من اين جاء جاءه النبل انه تتلمذ عند عامه اصحاب المسجد العليا

الاسود ابن يفيد الذي كان خاله وعلقمه وهذان اخذ عرب بن مسعود واختص به واخذ ايضا عن عمر

وعبد الرحمن بن يفيد النخعي هو سمع ايضا من اصحاب المفعول ايضا كلهم تقريبا

ولهذا مراسيله عن عبد الله بن مسعود مقبوله اذا قال قال عبد الله فهي كم متصل

مع لا مدري عبد الله وفار تابعيا برؤيه عائشه راها وهو صغير ولم ينفع من احد من الصحابه ولكن كانه

صاحب المسعود من خصوصيته باصحابه وايضا مراسيله بالاحاديث المرفوعه عامتها قويه بل قالوا حتى ان اصح من مراثلهم

وقالوا كلها صحيح الحديث تاجر البحرين ابراهيم النخعي ايضا كان فقيها فرضيا محدثه للاعمده العلم في الكفر

وايضا سمع من همام بالحارث عن حذيفه الكوفه الصحاب الذي دخلوها والمسعود وحذيفه وابن عمر وابن عباس

وهؤلاء الكوفي وين يجمعون علم هؤلاء العليا من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم

الشاهد ايضا ابراهيم له اصحاب وقلما يختلفون عليه ولكنه اصحاب نتعرف عليهم قال ذكر عليم المدين عليه بن سعيد قال ما

احد اثبت من مجاهد وابراهيم من منصور منصور ابن المعتمر ثقه ثبت كان لا يدنس ولا يتشيع

فضلوه على الاعمش تتلمذ على مجاهد امام المكي وعلى الشعب وعلى ابراهيم امام الكوفيين وتتلمذي على الزهري

فجمع علما كثيرا وهذا كان كله في الكوفه موجود ثم يقولون ولم يكن فيها لا ابدا

انا في علم غزير ومنصور كان معروف انه لا يروي الا عن الثقه حتى انه لما قيل ابن معين في ابراهيم نبيل

ليث ان احمد يختلف اليه كان يكذبه قال له اختلف اليه يسمعون رجلا فيهم منصور ومعتبر

ما كان الا كذابا فكان يضرب به مثلا في ماذا تحري في الشيوخ تقريبا يكاد يكون

يعني من اثبت اهل الكون في الطبقات نعم وكان قرين لل قلت اليه يا منصور احسن حديثا من مجاهد عن

مجاهد من ابن نجيح قال نعم واثبت وقال منصور اثبت الناس معروف تلميذ بن عباس

نقل تفسيره وعلمه وقال احمد حدثني يحيى قال قال سفيان كنت اذا حدثت الاعمش عن بعض

اصحابه ابراهيم قال يعني قد يخالف فاذا قلت منصور سكت وقال ابن المدينه عن يحيى عن سفيان كنت لا

حدث لاحد الا رده فاذا قلت منصور سكت لكن اعمل كان اوسع روايه وذكر ربنا بخيثم احد اعلم بحديث منصور من

سفيان الثوري يعني هذا الرجل القصه سفيان هو اثبت في منصوره اثبت في اسحاق وهكذا هو كان

قرينا بحديثه في الكوفه يعني سنا والا لا ابدا لا لا يضاهيه في اي شيء

وذكر ورجح الطائف الاعمش على المنصور في حفظ اسناده حديث النفع قال وكيع الاعم ش فاحذ ابراهيم

ليس كؤلاء وذكر التلمي في باب التجديد في الكتاب الطهاره واستدل به على ترجيع قول

الاعمش في حديث ابن عباس في القبرين سمعت مجاهد ان يحدث عن طاووس علي بن عباس واما

من صرف روائع مجاهد علي بن عباس عن حديث عين الاعمش هكذا بس بعدين ظاهره مصلحه مجاهد روى عن قرينه

الطاووس منصور سلك الجاده الله مجاهد عن ابن عباس ما انتبه الى طاووس بين مجاهد وابن عباس

الاعمش لا كان متيقظ وكذلك ذكره ايضا في كتاب الصيام في باب الصيام العشره والسجل به على الترجيح

روايه الاعمش عن ابراهيم عن عائشه ما رايت رسول الله صلى الله عليه من قطف العشر على

قول منصور فانه ارسله ورجح الطائفه الحكم ابو حاتم وابو ذرعه يميلاني الى تضعيف هذا

الحديث واعلاله والترجيح روايه ولكن مسلم دفع حجتهما بشيء قوي في صحيحه قال عبد الله بن احمد سالته ابي الحكم

العتيبه هذا كان سبب طرب شعبه للعلم وهو فقير قال من اثبت الناس بابراهيم قال

حكم ثم منصور وقال ايضا قلت لابي اي اصحاب ابراهيم احب اليك قال الحكم في المنصور ما

اقربهما ثم قال كان يرون النعامه الحديث ابي معشر زياد بن كليب انما هو عن حماد

يعني بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه صدق قال حرب عن احمد كان ابن سعيد يقدمه فورا

وحكم على الاعمش قال بمدينه قلت لي اي اصحاب ابراهيم الحب ولا قال حكم منصور قلت ايهما احبهما وقال

عثمان الداريمي الحكم اليك في ابراهيم بن عمر قال الحكم واعلم على ان الحكم يعني

الاعمى في اكثر روايه كثيرا منصور اكثر قليل فالشاهد ان هذا يعني ما يتعلق بالثلاثه

الذين ذكرناهم ابراهيم النخعي والشعبي ابو اسحاق السبيعي هؤلاء ثلاثه من اعمده العلم والكوفه من جمع حديثهم يعني تقريبا يكون

جمع عامه عبدالله بن مسعود عامه علي كثير من علم عائشه كثير من علم عمر

ابن عباس بن عمر وابن عمر وغيرهم وهكذا ويكون تحصل على جزء كبير من السنه مع مع

روي عن الشعب ابراهيم بالذات من الفتاه وكان فقيهان اختيان اما بوحا فلم يكن كثيرا اما ابراهيم الشعبي فله

يفتيان ودائما في كتب الفقهيه تجدها هذا مذهب الشعبي هذا مذهب ابراهيم وايضا الشعبي كان اكثر كلامه بالتفسير ايضا من

ابراهيم الشعبي كان رجلا كما يقال في حاله متعدد المواه امرا على فيديو ثابت وفيت هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم