من الذي أقام الحجة على الدهري ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتدى بهداه اعتذر عن كثره الصوتيات لكني اجد من نفسي

خفه وانا بين مده ومده الحاله الصحيه عندي تتحسن وتتدهور فابادر ان وجدت في نفسي خفه ابادر فانشط

فاصنع شيء كثيرا حتى اذا جاءت يعني الص وان شاء الله ان شاء الله تبارك

وتعالى الخفه تدوم دعوتكم فان شاء الله تبارك وتعالى الخفه تدوم لكن انا احاول اني استفيد قدر المستطاع

ونعمتان مغمون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده

من لساني يفقه قولي من العناوين المتكرره في مؤلفات ابن تيميه قلنا لكم ان ابن تيميه

بين مده ومده راح نقرا عليكم شويه نصوص له هذه النصوص كثير من الاحيان ما تذكر وحتى لو

ذكرت ما يستخرج منها المطلوب هناك شيء متكرر في كلام ابن تيميه بشكل كبير جدا

تعرفون عبارته لا للاسلام نصر ولافلاسفه كسروا هو يتكلم عن المتكلمين هذه العباره عباره وراءها الزام خانق

لمن يتوسع في اعذار الجهميه لا يدرون به ابن تيميه يكرر دائما ان الدهريه هؤلاء

الفلاسفه ابن تيميه يسميهم احيانا دهريه واحيانا ملاحده واحيانا عشان ما يجينا احد ويقول تبي ما يكفرهم لاني انا

رايت انسان يكابر يقول هذا الكلام وهذه حقيقه مكابره لكن هم التزموا هذا لان فعلا

الفلاسفه فيما يرى اختلافهم عن المتكلم مع المتكلمين ليس قوي ابن تيميه دائما يردد ان المتكلمين عجزوا عن الرد على هؤلاء

لانهم بنفيهم افعال الافعال الاختياريه تسلط عليهم هؤلاء واخذوا بخناقهم فمثلا هنا يقول في بيان البث الجهميه

يقول ولكن ولكن الغرض بيان ولكن الغرض بيان ممانعه الجهميه والدهريه وعجز كل طائفه عن

تصحيح قولها يعني انه اهل الكلام عاجزين عن تصحيح قولهم الدهريه والدهريه كذلك عاجزون عن تصحيح قولهم الامام الدهريه

لاشتراك الطائفتين في جهد اصول فطريه ضروريه الطائفه ان مشتركتان طيب لما الدهريه هم الكفار فقط

السؤال مهم جدا جاءت الرسل بكمالها وتمامها وشهدت بها الاقيسه الصحيحه وان الجهميه وابن تيميه تتكلم عن الجهميه

هنا في رد على الراسي وهو وهذا الكلام قاله بعد حكايته لمناقشه ابن رجل لابي حامد الغزالي فهو لا

يتكلم عن الجهميه الجهميه الكبار كبار الجه من الصفوه لا لا يتكلم عن الاشاعر المتاخرين هم الذين بينه وبين الفلاسفه

جدليات معروفه فلابن سينا ردود على الاشعريه وللغزالي ردود على ابن سينا ولابن الرشد ردود على الغزالي وللراثي

ردود على ابن رشد وهكذا وعلى الراثي وبن سينا وهذه الردود كلها ملخصه ومعلق عليها في مؤلفات ابن تيميه خصوصا في

الدر وتجد في الصفديه ايضا له تجد له كلاما ويذكر كلام اخرين مثل ارموي وكذا وذكر

امورا يعني حتى ذكر في الصفديه عن ابن دقيق العيد انه ما استطاع ان يقيم حجه على حدوث غير

الاجسام تعرف يعني ايش ما استطع ان يقيم حجه على حدوث غير الاجسام معناه انه عجز عن الرد

على من يقولون بقدم الروح او هو قال بذلك امال لذلك وهذه مقاله كفريه فظيعه

وعجز القول بقدم نعم لان هو الروح عندهم ليس من الاجسام اصلا ولا الروح جسم عندنا اهل السنه لكن هم

الروح وامور اخرى اللي هم يثبتونها الامور الاخرى اللي ما هي اجسام الاعراض عموما وكذا ويثبتون لها قيام ذاتي او

يثبتون هذه اللي في عالم المثل والى اخره وان الجهميه عاجزون عن الجواب عن شبه

الدهريه عاجزون اكرر وان الجهميه عاجزون عن الاجابه عن شبه الدهريه سؤال بسيط وهذا السؤال لو

يضربون بعشره ما يعرفوا يجاوبون عليه اذا كانوا الجهميه عاجزين عن الاجابه على شبه الدهريه هل قامت الحجه

على الدهريه ام لا اما ان يقولوا ان شبههم ما زالت قائمه وهم كفار وهذا كلام صحيح ما في شيء لان شبهتهم

صفسطه وسيلزمهم نفسه في المتكلمين لان كل الطائفتين التزمت كذا كذا واما ان يقولوا ان اهل الحديث اقاموا

الحجه عليهم ليس المتكلمون اهل الحديث اهل الحديث في عقليه كثير ممن يزعمون اتباع ابن تيميه وتقليد ابن تيميه هواء ما يقيم

الحجه على احد واقعيا ما يقيم الحجه على احد ولا كانهم وجود ولا كانهم قد وجدوا في العالم يعني

قبل ابن تيميه ما يعني حين ابن تيميه فقط يقول لنا ان هناك فلان من اهل الحديث تكلم او فلان من اهل الحديث

قال او فلان فاذا كان اهل الحديث اقاموا الحجه على الدهريه فهم اقدر على اقامه

الحجه على المتكلمين خصوصا وان المتكلمين فيهم من تعظيم الشريعه وليس في في الدهري وفيه من ممارسه العلم ما ليس في الدهريه

وهذا يسهل عليك اقامه الحجه عليه ابن تيميه في اداره تعارض العقل والنقل يقول من تاويلاتهم يقول كثير من تاويلاتهم

مما يعلن بالضروره وهذه سنقف معها ان شاء الله يقول ما يعلم بالضروره ان الرسول لم يرده بالضروره

على التاويلات اللي هي الان صايره عندنا هي عذر الاعذار يعني عند بعض الناس وان كل طائفه

وان الدهريه عن الجواب عن حج الجهميه على اصولهم على اصول انفسهم اعجز اذا الدهريه عجزوا عن الرد على الجهميه

والجهميه عجزوا عن الرد على الدهريه الجهمي اللي عجز امام الدهريه الا يجد نفسه عاجزا امام اهل الحديث

وامام نصوص القران والسنه اليوم في نفوس كثير من طلاب العلم ان هؤلاء لا وجدوا

انفسهم اقوياء وعندهم شبهات وعندهم وعندها وان اهل الحديث اصلا لا يستطيعون اقامه الحجه على هؤلاء تاثروا بثرثره اهل الكلام

اهل الحديث ما يستطيعونش اقول قال الله قال الرسول ايش ايش الحجه العظيمه هذه يعني اذا ما اجلس اعقد الكلام

وغير ذلك لهذا انا اقول لك كثير خصوصا من يزعمون العقليات هم في واد وابن تيميه في وادي

والله هم في واد وابن تيميه في وادي والله نعم للشيخ كلام في التفريق بالاطلاق

والتعيين وكذا وكذا وكذا كلام يناقش كلام اصلا لو فرضنا انه خرجه على اصول احمد فهذا ذا اي انسان دارس المذهب يعرف

انه اقصاه ان يكون روايه تقابل روايات اخرى اقصاه لكن كما قلت ان عامتهم غير موارثين للفقفه

عندهم مشكله كبيره جدا في فهم ما نقوله حتى في فهم الدلالات يعني هو يجرد يظن انك انت وجدت حتى ما يهم

دلالات العموم والفارق والعموم الشرط ان هذا اقوى وترك الاست الاستفصال في مقام الاحتمال ودخول ما يفهم شيء من هذا ما

يفهم ما عاد يفهم هذه الكلام هذا اللي استخدم الفقهاء في العاده وتخصيص العموم مرتين ما يفهمون شيء فقط يفهمون ضط

المناطق يدرسون خرط المناطقه وضرط المناطق ممكن بعض الناس يستثقلون مني هذه الكلمه لكن المنطق ما هو علم شرعي اصلا ما هو علم

من علوم الشريعه وكثير من كلامهم هو خرط وهو هذا الذي نستخدمه احيانا في الفقه

نتكلم نقول براس او بول او مش عارف ايش انا استخدم هذه نواخذ استخدم هذا اللفظ

لتحقير مثل هذه المقامات اللي يظن بعض الناس ان انه من الممكن ان تعطيه ما لم

يوجد في الكتاب والسنه ويجد فيها ثلج اليقين والله وهو خرط ايه كما هي باطله على اصل خصمه

فاذا كانت حجههم باطله على هذين الاصلين كما ان ذلك باطلا على الاصل الصحيح وطبعا وهذا المعنى من الحديث عن عجز

المتكلمين امام الدهريه ها وضعفهم فمثلا يقول اما الفلاسفه الدهريه هذا في الدر التعارض المجلد الثاني فان

هذه الطريقه يعني طريقه هذا السلام زادتهم اغراء واوجبت لهم حجه عجز هؤلاء اوجبت لهم حجه

عجز هؤلاء عن دفعها الا بالمكابره التي لا تزيد الخصم الا قوه واغراء فقالوا لهم كيف يحدث الحادث بلا سبب

وكيف تكون الذات حالها وفعلها وجميع ما ينسب اليها واحدا في الازل زل الى الابد

ها والمخلوقات اللي خلقها الله عز وجل ما خلق فعل اختياري والعالم يصدر عنها في وقت

دون وقت من غير فعل يقوم به ولا سبب يقول فكان ما جعلوه اصلا للدين طبعا هو مكتوب اصل اصل اصل

للدين هي ابن تيميه ما يلحن اللحن هذا لا هي ما جعلوه اصلا للدين او اصل الدين

فيقول فكان ما جعلوه اصل الدين وشرطا في معرفه الله منافيا للدين ومانعا من كمال

معرفه وكان ما احتجوا به من الحجج العقليه هي في الحقيقه على نقيض مطلوبهم ادل

طبعا وفي كلام للغزالي انهم لما قالوا بقدم العالم عجزوا عن اثبات الصانع اذا الدهري الكافر

الدهري الكافر بلا نقاش واذا اردت ان تبحث عن كلمات ابن تيميه في هذا الموضوع كلماته لا تحصى لهذا لا اريد

ان اطيل الصوتيه الدهر الكافر المتكلم عجز امامه وقد تسلط على المتكلم وضربه على راسه

ولم يستطع المتكلمون كثرهم ومع ذلك مع كل هذا الدهري كافر والمتكلم معذور ماجور مع ان المتكلم شارك الدهري في

الكلام بالكفر وان كان كفر يختلف عن كفر لكن انكار العلو اصلا مقاله فان قلت لا

لكن هم مقالتهم اعظم مناقره لنصوص الانبياء اقول اذا شوت على اصلك الذي تقول فيه ان كل المسائل ان الظهور والخفاء نسبي

وشوشت على اصلك باشتراط قيام الحجه مطلقا فانت جعلت الدهريه كافرا بغض النظر عن قيام الحجه عليه

او زعمت ان الحجه قائمه عليه بالفطره وبادله القران والسنه وان عارض بعقليات فهذا الكلام هو يقال في مساله العلو التي

ادعى ابن تيميه وابن القيم في مواطن عديده من مؤلفاتهم وقراناها عليكم ان هذه المسائل اما مساويه لمساله معاد الابدان

او اقوى منها ا او مساويه لمساله الافعال الاختياريه او اقوى منها لا شك مساله

العلو اقوى من مساله الافعال الاختياريه هذا ما لا يشك فيه وهذه الحجه من قراها وسمعها وغير ذلك وتعاطى معها

وتشبع بها صدقوني يا اخوان الكرام صدقوني سيستاثر هذا التوسع في عذر منكري العلو حتى لكان

قبلهم لم يعد كفرا لان اذا الكل يعذر العالم والجاهل واللي اشتغل بالحديث واللي اشتغل بالتفسير واللي واللي اشتغل بالكلام

واللي اللي واللي قرا كتب السلف ورواها باسانيده واللي قرا لابن تيميه واللي قرا لابن القيم واللي ناظر احمد كل الناس معذوره هذا ولا كان القول كان كفرا ولا حول ولا قوه الا