مقلوب حال الرازي الذي وصف بالإلحاد

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هناك محل في در تعارض العقل والنقل في المجلد الاول اود ان اقراه عليكم وان ناخذ ونعطي فيه لكن قبل

ان اقراه اود ان اقول شيئا انسوا تلك الافكار المتعلقه بمفهوم التكفير انه مرتبط بالتفجير وانه

انسوا تلك الافكار المتعلقه بمفهوم بتلك الالقاب التي تخوف وفك من الميل لقول معين اعلم لنبحث مع بعضنا البعض مع انفسنا

بعيدا عن مقدمات واسبقها ان سكون مشكله لك معي بشكل شخصي او افكار مسبقه ساعطيك

الفكره التي اراها فكره قاهره انا استبعد جدا مساله اعذار منكر العلو خصوصا اذا كان عنده معرفه

بادله الكتاب والسنه لان هذه المساله تشابه او ربما تفضل عدد من المسائل التي لا نعذر فيها

مثل مساله توحيد العباده مثال توحيد العباده او مساله حفظكم الله ورعاكم قذف ام المؤمنين على سبيل المثال

وحين يحدثني شخص عن ايرادات كان ياتيني بشخص اتهم باللفظ او اتهم بكذا هذا قري عندي قريب او

يشبه من تاتيه بادله صحه الاسلام ثم يقبل عليك بشبهات عن الرق و وياتيك بامور

فروعيه تقول لي لما اقول لك هذه المساله لها خصوصيه في البناء الذي شيده ابن تيميه في الحديث

عن هذه المساله ابن تيميه شيء قرر تقريرا جليلا حقيقه في ان ادله الكتاب والسنه تفيد الدلاله

على علو الله عز وجل هو سبق بذلك وان الفطره تدل على ذلك ولا يهولنك عدد من ماله الى الاشعريه في

الازمه المتاخره فان عددهم الكثير مع عددهم الكثير من الناحيه الكلاميه لم يستطيعوا ان يقيموا شيئا زائدا على ما

ذكره الرازي وهو مليء بالتخبط وقد نقض ابن تيميه نقضا نقضا مبرما واما البقيه فعامتهم يعول على سمعتهم في

العلوم الاخرى يعني هو انسان يبحث في علوم اخرى هي علوم اهل الحديث اهل الفقه

المعروفه يكون عنده سمعه في الفقه في حديث في التفسير ثم يقال هذا اعتقد العقيده

الفلانيه وهم في عامتهم على كثرتهم ما استطاعوا ان يقيموا ادله او بينات تبين ان لهم رائحه الشبهه لما

لان المساله لا تقف فقط عند ان منكر العلو هذا خالف ادله شرعيه او حتى خالف فطرته

لان الموضوع معارضه الضروريات بشبهات نظريه هذا رايناه في صنيع الملاهده كان ياتيك ويريد ان يناقش السبعيه وفقا

لمعطي تجريبي ف فهذه قمه الصفسطه فيما بل ايضا هناك ادله عقليه مقابله والموقف المحرج الذي الجاهم الى ان يقولوا

وهم كان عندهم وعي اصلا بما بهذا البلاء حتى قالوا في النصوص ما قالوا في توهينها

من انها لا تفيد القطع اخبار احد لا تؤخذ بها في العقيده ا العقل يقدم على النقل هذه المواقف التي

فيها ازراء على النص ها وحتى ميل بعضهم للتخيل ان الانبياء كلموا الناس بما يجري على ا

بما يصح خطابا للجماهير فحسب وهو لا يعبر عن الحقيقه وعن الواقع وهذا وهذا مسك الفلاسفه ابن سينا من معه

ونحن لا نختلف في ان هؤلاء دهريه ملاحده نعم هم من تسبون لميله الاسلام مؤمنون

بالنبوات لكن عقيدتهم الى الدهريه اقرب ويسمون دهريه عادي من باب التوسعات اللفظيه في تصنيف الفرق

فهذا ما صدر الا من وعي عميق عندهم بشده مخالفه النصوص لهم ولا لماذا يتكلفون

ان يقوموا بكل هذه الامور هذا يميل للتخيل هذا يميل للتاويل هذا يميل للتاويل الذي

هو التحريف هذا يريد ان يدفع هذا يقول دلالات النصوص ظنيه ونحن نراها قطعيه ونحن في حين نبني بنائنا في تعارض العقل

والنقل نقول للناس ان العقل ان النقل قطعي وان العقل الذي انتم تتكلمون عنه ظني

طيب كلمه قطعي قطعي يعني ايش يعني يفيد الحجه يبينها يظهرها يقيمها كثير من الناس يقولون هو قطعي ولكن

بالنسبه للاشخاص لا يقطع طيب القطع ما لم يقم في القلب لن استطيع ان احتج به على شخص اقول له العقل النقل قطعي

فيقول قطعي في زعمك انا لا اراه قطعيا انا لا اشعر بقطعيته وحقيقه كل ما جاءت ادله من الطرف ايمن

يعني من الطرف الاخر طرف من طرف ادله اثبات العلو هي توهن الادله الاخرى والمشكلات الموجوده في القول الاخر

المشكله اللي هو يقل لا داخل العالم ولا خارج لان هناك ثلاثه منهما قولان متضادان

ما ضعف واحد منهما ما قوي الاخر ما قوي واحد منهما ما ضعف اخر هنا ساقرا عليكم كلمه قالها ابن تيميه

في بدايه در التعارض وقد اطلق كلمه شديده في حق الراسي يقول اما اما الجمله فانه من امن بالله

ورسوله وليس هو الفصل الذي اريد الحديث عنه ولكن سانبهك على اطلاقا اطلقه في حق

الراسي يقول ف فاما الجمله فانه من امن بالله ورسوله ايمانا تاما وعلم مراد الرسول قطعا تيقن ثبوت ما اخبر

الخب به ما اخبر به وعلم ان ما عارض ذلك من الحجج فهي حجج داحظه من جنس شبه

السطائيه يعني نحن نعذر السطائيه كما قال تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب

له حجتهمظه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد انظر الايه التيسلها عليه وصدق ابد كلامه مستقيم تمام

وهنا انا لا اقول ان الذي اقرره مذهب ابن تيميه 100% لا لكن اقول هذا هو المقتضى

هذا هو ما يتخرج على كلامه لو اردنا ان ننظر له يعني يا اخوان لا تنظروا من زاويه

المعين هذا الانسان معذور او ليس معذورا ونحن نرتاح اذا قلنا معذور انظر من زاويه اخرى وهي زاويه هل قامت حجه

الله ام لم تق على هذا المعين ولا تنظر اليها بشكل سطحي لا هل قامت حجه الله في هذه المساله التي

فيها اكثر من 1000 دليل والعقل والفطره وكذا وكذا وكلام امه السلف الموضوع كثير ومتقدمي

الاشاعره ايضا خالفوا متاخريهم ومتقدمي الصوفيه خالفوا متاخريهم والحنابله في كل زمان كانوا موجودين ويخالفون في هذه المساله

والعقليات المعارضه عقليات كبار نظارهم معترفون باضطرابها وضعفها هو سؤال تفصيليا الاختزال يجعلك لا تتصور المساله بشكل جيد

انه خلاص في انسان اخطا واخطا واقيسك على اي شخص اجيب لك واحد وقع في بدعه مفسقه واحد وقع في مساله مشتبهه

يعذر بها بعض الناس في واحد مشكلته انه كذا يعني الان البحث ليس فقط ان هناك اثارا عن

السبب المساله لا تقف عند هذا الحد اثار السلف اثار موصفه تماما لكن انا احدثك عن البناء هذا البناء الذي

يشيد وهنا لان عامه الناس يعولون على الشيخ طيب وهذا الاصل وهذا الاصل الاصل الذي هو قرره ابن

تيميه اصل اهل الايمان نقيض الاصل الذي ذكره ذكره طائفه من الملحدين كما ذكره الرازي في اول كتاب نهايه العقول

حيث ذكر ان الاستدلال بالسمعيات في المسائل الاصوليه لا يمكن بحال لان الاستدلال بها موقوف على مقدمات ظنيه ظنيه

وعلى دفع المعارض العقلي وان العلم بانتفاء المعارض لا يمكن هذا كلام الراسي ابن تيميه هنا وصفه

بالالحاد اذ يجوز في نفس الامر دليل عقلي يناقض ما دل عليه القران ولم يخطر على بال

مستمع وقد بسطنا الكلام على زعمه على ما زعمه هؤلاء من ان الاستدلال بالادله السمعيه

موقوف على مقدمات ظنيه مثل نقل اللغه والنحو والتصريف ونفي المجاز والاضمار هذا كلام الراسم على الاسف

والتخصيص قديما قبل نحو قديما من نحو 30 سنه كتبه الشيخ متاخرا وذكرت طرفا في بيانه فساده في الكلام عن

المحصات المفقود وفي ذاك في تقرير ادله السمعيه وبيان انها تفيد اليقين والقطع وفي هذا الكتاب كلام

في بيان انتفاء المعارض العقلي وابطال منه طيب ناتي الى فصل ذكره ابن تيميه يقول فيه الوجه الثاني

يريد ان يبين بن تيم الادله العقليه التي يعلم بها صدق الرسول ليست هي الادله

العقليه الكلاميه هي نوع اخر يقول الوجه الثاني ان جمهور الخلق يعترفون ان معرفه الصانع وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم

ليس متوقفا على ما يدعيه بعضهم من العقليات المخالفه للسمع والواضعون لهذا القانون كابي حامد والراثي يعني الغزالي

والراثي وغيرهما معترفون بان العلم بصدق الرسول لا يتوقف على العقليات المعارضه له فطوائ كثيرون كبي حامد وشهر الساني وقاسم

الراغب وغيرهم يقولون العلم بالصانع فطري ضروري وبالتالي هو غير متوقف على اي استدلال كما العلم علو الله عز وجل فطري ضروري

ولذلك غير متوقف عليه السلال والرازي والامد وغيرهما من النظار يسلمون ان العلم بالصانع قد يحصل بالاضطرار

وحينئذ فالعلم بكون الصانع قادرا معلوم بالاضطرار والعنوم بصدق الرسول عند ظهور المعجزات التي تحدى تحدى الخلق من

معارضتها واعجز عن ذلك معلوم بالاضطرار ومعلوم ان السمعيات مملوءه من اثبات الصانع وقدرته وتصديق رسوله ليس فيها ما

يناقض هذه الاصول العقليه التي يعلم بها السمع بل السمع يوافق هذه الاصول بل السمع فيه

من بيان الادله العقليه على اثبات الصانع ودلائل الربوبيه وقدرته وبيان ايات الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائله صدقه اضعاف ما

يوجد في كلام النظار فليس فيه ولله الحمد ما يناقض الادله العقليه التي يعلم بها صدق الرسول ومن جعل

العلم بالصانع نظريا يعترف اكثرهم بان الطرق النظريه التي يعلم بها صدق الرسول ما لا يناقض شيئا من السمعيات

يعترف بان هذه الطرق التي النظريه التي يعلم بها صدق الرسول ما فيها ما يناقض السمعيات يعني هكذا

والرازي ممن يعترف في هذا فقد قال فانه قال في نهايه العقول في التفكير قال

المساله الثالثه في ان مخالف الحق من اهل الصلاه هل يكفر ام لا الان الراسي

وانتبه الراسي لما اراد ان يبين ان مخالف الاشاعره يكفر او لا يكفر ابن تيميه استدل بكلام هذا لانه هنا اعترف

انها ظنيه اعترف انها ظنيه لما لم يكفر بها اعترف انها ظنيه واعترف انها وسائ الاعتراف الثاني هذا المهم

انها ان صحه الرساله لا تتوقف عليها يقول قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول

مقالات الاسلاميه اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ضل فيها بعضهم بعضا وتبرى بعضهم بعض فصاروا فرقه متباينين الا ان

الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله

عنه انه قال لا ارد شهاده احد الاهواء الا الخطابيه فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو

حنيفه رضي الله عنه فقد حك فقد حكى الحاكم صاحب مختصر في كتاب المنتقى هذا كل كلام

الراس عن ابي حنيفه انه لم يكفر احدا من اهل القبله وحكى ابو بكر الراسي وغيره عن

مثل ذلك واما المعتزله فالذين كانوا قبل الحسين تحامقوا وكفروا اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الاعمال واما المشبهه فقد

كفرهم مخالفوهم من اصحابنا ومن معتزنا وكان الاستاذ ابو اسحاق يقول اكفر من يكفروني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره الا

فلا والذي اختاره الا نكفر احدا من اهل القبله هذا كلام الراسي والدليل عليه ان

نقول المسائل التي اختلف فيها اهل القبله مثل ان الله تعالى هل هو عالم بالعلم او

عالم بالذات او انه تعالى هل هو موجد لافعال العباد ام لا وانه هل هو متحيث وهل

في مكان او جهه وهل هو مرئي ام لا يخلو اما ان تتوقف صحه الدين

تتوقف صحه الدين على معرفه الحق فيها او لا تتوقف والاول باطل اذ لو كانت معرفه

هذه الاصول من الدين واجبا لكان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يطالبه

بهذه المسائل وثبت ان الطالب مساله العلو قال اين الله ويبحث عن كيفيه اعتقادهم فيها فلما لم

يطالبهم في هذه المسائل بل جرى الحديث في هذه المسائل في زمانه عليه الصلاه والسلام

وبل ما جرى حديث هذه المسائل في زمانه عليه الصلاه والسلام ولا في زمان الصحابه والتابعين

علمنا انه لا تتوقف صحه الاسلام على معرفه هذه الاصول الان ترى هذا الكلام الذي

يقوله الراسي يشبه كلام الحركي هذا الكلام صدق وحق في شان مذاهب اهل الكلام اما في شان مذاهب اهل الحديث التي

هي ايمان بض ظواهر النصوص فلان ومع الاسف اغتر بعض الناس بهذه الاطرحه الكلاميه يقول واذا كان كذلك لم يكن القد

الخط الخطا في هذه المسائل قدحا في حقيقه الاسلام وذلك يقتضي الامتناع من تكفير اهل

القبله تمام وتكلم على الطرق الكلاميه هذه نعم ابن تيميه يقول في بيان تبيث الجهميه ويقال لهم قول اهل

الاثبات لكم وهو لكم انتم للدهريه في معاد الابدان ودعواكم تعارض الادله او خفاء ذلك

كدعوه دهريه ذلك فان عبد الله الرازي في كتابه الكبير نهايه العقول في مساله التكفير لما حد

الكفر بحد ابي حامد ذكر يعني كلامه وذكر ان ابو الرشد ادعى ان مساله المعاد

خفيه والادله فيها ليست واضحه الناس ردوا عليه يقول هذا ايضا ما تقوله يا راسي في

مساله العلو نعم وايضا يقول في بيان تلبسه الجهميه وكتابه نهايه العقول يقول عننا بنمين اجل كتبه

يقول وقد ذكر في اجل كتبه لا يسمى نهايه العقول في درايه الاصول مساله في مساله

تكفير المخالفين من اهل القبله في حجه من كفر مشبهه قال ورابعه ان الامه مجمعه على ان المشبه كافر ثم المشبه لا

يخلو اما ان يكون هو الذي ذهب الى كون الله مشبها بخلقه بوجه من الوجوه او ليس

كذلك والاول باطل لان احدا من العقلاء لم يذهب الى ذلك ولا يجوز ان يجمعوا على

تكفير من لا وجود له بل المشبه هو الذي يثبت الاله على صفه يشبهه معها بخلقه

والمجسم كذلك لانه اثبت جسما مخصوصا لحيز معين فانه يشبهه بالاجسام المحدثه فثبت ان المجسم مشبه وكل مشبه كافر بالاجماع

فالمجسم كافر ثم قال وفي الجواب عن ذلك لانه نصر عدم تكفير اهل القبله قوله المجسم مشبه مشبه كافر قلت قلنا

اننيتم بالمشبه من يكون قائلا بكون الله شبيها بخلقه من كل الوجوه فلا شك في كفره

لكن المجسمه لا يقولون بذلك فلا يلزم قولهم بالتجسيم قولهم الا ترى ان الشمس والقمر والنمل والبق اجسام ولا يلزم من

اعترافنا باشتراكه في الجسميه كوننا مشبهين للشمس والقمر بالنمل والبقر وان عنيتم بالمشبه من يقول بكون الله شبيها

بخلقه بعض الوجوه فهذا لا يقتضي الكفر لان المسلمين اتفقوا على انه موجود انه موجود

شيء وعالم وقادر والحيوانات كذلك وذلك لا يجيب الكفر وان عنيتم بالمشبه من يقول الاله جسم مختص بالمكان فلا نسلم انعقاد

الاجماع على تكفير من يقول بذلك بل دعوه الاجماع في محل النساء بل هذه دعوه اجماع

في محل النساع فلا يلتفت اليه وهذا تصريح منه بان القول بان كون بكون الله شبيها

بخلقه من بعض الوجوه داخل في قول المسلمين ولا ريب ان نكون نعم الى اخر كلام

طيب الان الراسي قال ان صحه الاسلام غير متوقفه على مذاهبهم الكلاميه طيب وما لا يتوقف عليه صحه الاسلام عاد هذه

المقدمه الثانيه ظنيه ينقسم الى قطعي وظني في اشياء قطعيه موجوده في النصوص الشرعيه وهو الرازي يريد ان هذه ظنيه

لانها لو كانت قطعيه قطعيه الدلاله لكفر بها كما كفرنا مثلا من انكر وجوب الزكاه

فالرازي معترف انها ظنيه لهذا لم يكفر بها وان صحه الاسلام لا تقف عليها اما نحن

فنعتقد في النصوص الشرعيه في في العلو بالذات او في غيرها عموم الصفات انها قطعيه قطعيه الدلاله وقطعيه الثبوت

وما دامت قطعيه والرسول امتحن بها ونعتقد كما قرر ابن تيميه ان القول بان هذه الظواهر لا تليق بالله قدح في الرساله

ولا فرق بين من ان تقدح في الرساله في اصلها او تقدح بعدما تزعم تثبيتها ثم تطعن

في شيء فيها تقول هذا لا يصلح ان يكون رساله من الله كان ياتي بعض الزنادق ويقول هذه الاحكام

لا يمكن ان تكون من الله تبارك وتعالى فباختفار حالنا هو مقلوب حال الراسي كما ذكره ابن

تيميه في بدايه الكلام ان حالنا هو مقلوب حال الراسي الراسي انسان يقد يقدم العقل على النقل

بحجه ان العقل هو اصلا النقل ثم يتناقص في ذلك نحن نزعم التوافق بين العقل الصحيح والنقل

الصريح ونزعم ان كلما خالف النقل شبهات سصطائيه فما بالك اذا خالف الفطره وانه معارض

بمعقول هو اقوى منه انا لا اظن سلفيا بل لا اظن انسانا مسلما سليم الفطره

لا ترتاح نفسه لمثل هذا الطرح ترتاح جدا مثل هذا الطرح السني وابن تيميه شهد بناء قويا جدا الى درجه

انه انه صار كل من يعارض النصوص الشرعيه في اي زمان ناتي ننظر في رد على الراسي

وناخذها يقول شخص هل تريد ان تقول ان المسائل القطعيه اننا بما انها ان المسائل التي معنا بما

انها قطعيه فهذا يعني هل تريد ان تقول المسائل التي معنا بما انها قطعيه في دعواك هل تريد ان تعني ان

تقول ان تقول هل تريد ان تقول ان باب العذر فيها ضيق اقول هذا المقتضى فيقول

شخص يقول لا هذا كلامك ليس صحيحا نحن حسبنا كل تقريرات ابن تيميه منتهاها الا ان

النقل اقوى من العقل فحسب وهذا يقتضي قدر من افحام الخصم لكن ليس بالضروره تكفيرها

او ترجيح مذهب على مذهب على مذهب كما يرجح كلام الفقهاء او يرجح كلامنا على اهل

البدع فاقول هذا الذي قلته هو اختساب لاننا نحن لم نرجح العقل على النقل فحسب

اطروحتنا تقول ان ما معنا دل عليه العقل والفطره دلاله قطعيه دلاله متكرره دل عليه النص والعقل والفطره دلاله قطعيه

ودلاله متكرره وان ما معه من العقليات ضعيفه والسلف اطلق التكفير فيما هو اهون من هذا

الان الحجه نحن لا نتكلم عن حجه اطلق التكفير وتكفير من لا يكفر فيما هو

اهون من هذا وحتى حين مثلا نجعل الضابط ا نجعل الضابط معرفه كلام السلف كما هو

موجود في كلام في كلام ابن تيميه فالواقع ان المتكلمين الذين لم يعتدوا بالنصوص اولا لا يعتدوا

بكلام السلف الا اذا كانوا ممن يعني يعظمون الشريعه ويغلب على ظنهم ان السلف لن يقولوا الغلط

طيب ولا باس ولكن من عظم الشريعه فسيرى ما يدل عليه القران والكتاب ما يدل عليه الكتاب

والسنه مما لا مما لا يجوز عليه غلط ايضا يعني سيكون تعظيم القران ايضا في في قلبه

قويا يا اخوان المساله والله ليست سهله والله المساله ولا ليست سهله الطرح الذي يطرح في العاده ان نعم الكلام كفر ولكن

المعين لا يكفر حتى يقرا در تعارض العقل والنقل او حتى ا طبعا هم يقولون طبعا سيقولون لا نحن لم

نقل هذا اقول نعم صحيح انت لم تقول هذا انا اعرف هذا جيدا لكن بما انه لا ضابط او حتى يجلس انسان

وينقض احاد وافراد شوهاته شوه شوه هل هذا اصلا ملتزم بكل انسان واقع في الكفر

هل تلتزم هذا مثلا في من يقذف ام المؤمنين على سبيل المثال ما الشبهات اذا كانت عقليه العقل والفطره

تدفع شحه ما الملاحده عندهم شبهات ما المنصرون عندهم شبهات وكلها في نصره كلها صفسطه هي قالك من جنس شبهات الصفطائيه يقول ابن تيميه في شرح الاصبانيه انه ما

من حق الا ويرد عليه من اسهل السفسطائيه ما الله به عليم وهذه بشيء من التركيز يستطيع الانسان يرد عليها

ثم اين موضوع عامل التوفيق من الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا يعني لا نقول والله انه كل من طلب الحق

اصابه في اي مساله كانت ما ما نقول هذا لكن المسائل الواضحه الجليه من طلب الهدى

من من جهه الرسول فانه لا يمكن ان يبعد هذا الابعاد يعني اليوم مثلا لا يمكن

لانسان ان يقرا الصحيحين مثلا ويريد ان يتفقه منهما ثم يصل الى مذهب اهل الراي مثلا صحف

صحف يعني انه الاحاديث التي في الصحيحين ا غالبا تخالف مذاهب اهل الراي في مسائل

الخلافه في عامتها نعم في بعض المسائل قد يميل مثلا قد تجد خبرا يقوي حجته لكن

غالبا غالبا الاحاديث على خلاف مذهبه غالبا كذلك لا يمكن لانسان ان ياتي وينظر في

الكتاب والسنه لغرض الاستهداء بالكتاب والسنه ثم يصل الى المذاهب الكلاميه صعب جدا يعني هذا شبه مستحيل

ولا يمكن ايضا لانسان يؤمن بالكتاب والسنه ثم يقدم شيئا عليهما في الهدى في اعظم ابواب

يعني انا انسان مؤمن هذا كلام الله واقراه وكل يوم اقرا وكل يوم لي ورد وكل يوم لي

كذا وكل يوم ها واقرا في السنه واطلب العلم واخذ والى اخره ثم اذا جئت لاعظم المطالب

واقرا في التفسير والى اخره ثم اتي الى اعظم المطالب واقول هذه المطالب لا تطلب

الكتاب والسنه بل بالعكس لو اخذت من ظواهر الكتاب والسنه لظل المر هل هذا حال المؤمن حقا بالقران والسنه

هل هذا حال المؤمن بالقران والسنه على وجه يعذر فيه ويؤخذ يا اخوان انسوني انا

انسوا الام انسوا المتاجره وبعض اسماء المشاهير المتاجره باسماء المشاهر هذه طريفه ومضحكه هذا مثل يستدل بتقدم الغرب

على صحه النصرانيه مثلا او على صحه الالحاد ها لا شان المسالتين بعضهما البعض اصلا

بالعكس بالعكس تقدمهم في العلوم وعجزهم عن اقامه البراهين والبينات على عقائدهم دليل ان هذه العقائد غير قابله

ان هذه العقائد عين غير قابله للتطهير هذه العقائد عين غير قابله للتطهير ان هذه العقائد

ا ميت لا يمكن ان لا يمكن لبشره ان يحييه موات ارض الموات قفر غير قابل للاحياء

غير قابل للزراعه مهما يكن تضاه هر انت وقل وكذا لهذا تجد اعظم ما يحتجون به شهره بعض من

اخذ بهذه العقائب ممن مال اليها في الازمه المتاخره تقليدا وميلا للمشهور وللدوله ولغير ذلك

ثم اذا نظرت في مؤلفاتهم ما وجدت شيئا عليه القيمه والكثير منهم هرب الى مناقشه مسائل شد

الرحال والتوسل وغير ذلك لان لكي يعني يضرب ابن تيميه لانه في هذه الملفات هذه

الملفات بالذات قولهم عظيم ما يعني حتى ابن تيميه يقول ان كثيرا من خطبائهم يستحي ان يظهر اعتقاده امام

العامه وهذا موجود الى يومنا هذا قلما يعني يطلقون الفاظا تعظيميه فالعامه فلو تشرح للعامه ان هذا الانسان يقول اليس

لله وجه يرى وانه لا يقترب لا يقترب من عباده ولا عباده يقتربون منه وان الجنه والنار على

مسافه واحده منهم اصلا لان ما في مسافه لا يقال الجنه اقرب اليه من النار ولا

النار اقرب اليه من الجنه لا يقال جبريل اقرب اليه من ابليس ولا ابليس اقرب اليه

من جبريل الحسه هذا هذه حقيقه مقالته فلو يسمعها الانسان اي انسان سلي فطره والله لو يسمعها

اليهودي او النصراني يقشعر جلده يقشعر بدنه اذا ما كان داخل الفاسف وغ يقعر بدنه

يقول اعوذ بالله من هكذا دين فيا اخواني الكرام حين يتحدث نحن دائما نفصل بين امرين لا يفصل بينهما

طريقتنا في اقامه الحجج والبينات على هذه المطالب وموقفنا من المخالف لان الحج والبينات حين نقول انها قويه جدا كل ما هناك تناسب

اظن والله اعلم ان هذه مساله بديهيه ان هناك تناسبا عكسيا بين قوه الحجه وعذر المخالف

كل ما كانت الحجه اقوى كل ما ضاق العذر على المخالف اليس كذلك كل ما ضيق عليه الخناق ببينات وبراهين

تخالف قوله كلما ضاق عليه الامر اليس كذلك معقول تمام اليس ذلك سيلفون ويدورون فلان كذا النقل الفلاني

النقل العلاني انا هذه القضيه انت مع نفسك انا انا هنا لا احتج على احد انا هنا فقط

اشرح للانسان المنصف هذه المعضله التي واجهتني من زمن طويل وجدت الراحه في الموجود في كلام متقدمي

وحتى في كلام بعض المتاخرين كان كلامه سديدا في المساله هي مساله من مسائل العلم

وقد يقع للعالم الجليل شيء من الزلل في باب معين لا باس يعني لا نقول مثلا ان من هذا الخلط الذي

يخلطه بعض الناس ان والله اذا حكمنا فسيلزم الحكم حكم على من عذر او من لم يحكم مثل

حكمنا نحن حكمنا متعلق بان هذا خالف ادله فطريه براهين من الكتاب والسنه بينات و ولهذا الاثار في هذا اقوى واظهر

والاطلاقات اعظم واوضح انسان لا يحكم ممن يفهم ولا يجهل ها هذا بحث انسان يفصل مع حكمه معنى حكما اجماليا

لهذا لكي ولكي تلاحظ ان المساله عاطفيه الان ابن تيميه بلا نساع حتى من يبغضونه

اليوم من مما انتسبواسفي مع الاسف الشديد وقبل هذا الزمان ما كان انسان منتسب بالسنه يبغض ابن تيميه

لكن الله المستعان هذا من شؤم مع الاسف من شؤم العجله ومن شؤم القراءه المختزله للرجل

وشؤم محاوله وضع كلامه في مقابل كلام السلف فزلت اقدام اناس من الطرفين مع الاسف

الشديد لا احد يختلف انه ابن تيميه بعدما ظهر احرج القوم وخنقهم خنقا وبين لهم من الحجج والبراهين

ما جمع لهم ما كان متفرقا وزاد واظهر لهم من تناقضات رؤوسهم وشيوخهم وارداهم وبين

وقضى عليهم واجهز عليهم حقيقه بما لا نظير له في الاعصار المتاخره وصار كل من جاء بعده يبني على ما شي الرجل

الان لو تسال هؤلاء تقول لهم هل وضع قيام الحجه قبل ابن تيميه مثله مثل بعد ابن

تيميه غالبا الكلام عندهم واحد بل بالعكس عندهم ان الحجه ازدادت خفاء بعد ابن تيميه لانهم دائما

يضبطون بالاعصار متاخره وابن تيميه فاذا بعد ابن تيميه بعد التجديد الذي فعله ابن تيميه الناس على

نفس المستوى من البعد عن الحجه على نفس المستوى من العجز عن وصول الحق وصول الحق

بعد ابن تيميه بعد ابن القيم بعد محمد عبد الوهاب نفس الشيء الناس على نفس المستوى

مازال قالوا جهله لا يعرفون شيئا لا يفهمون شيئا توجد حجه تقنع ولا توجد حجه

تقوم الحجه اذا وصلت للانسان اما يقتنع فيهدي واما يعاند فخلاص حق عليه القول لا الحجه بسياق عاطفي صارت

عندنا فقط متعلقه بها لهذا هم يدورون يدورون على معطيات مهما دار يمينا وشمالا كما معطل مهما دار تقول

له لو سمحت دعنا من كل شيء انا اود ان اسالك ما ضابط المس هل عندك مسائل لا عذر فيها

وما ضابط المساله التي لا عذر فيها ودعنا نستعرض الكلام تفصيليا لنستعرض الكلام تفصيليا وابن تيميه هنا كان يطرح حججا ليس مذهبا

شخصيا حتى يقول لشخص لا انا اصير ملكي اكثر من ملك يطرح حججا يقول ان هذا هو مذهب السلف وهذا

حق نعم السلف تعاطى مع هذا الموضوع هذا المذهب الذي صورناه وتحدثنا عنه انفا والذي حتى كبار نظاره معترفون بما فيهم

المشكلات هذا المذهب يا اخواني الكرام صاحبه باب العذر له واسع حتى يشمل 1000 سنه عند

البعض ويشمل علماء وحفاظ ومفسرين و اناب العذر فيه ضي لانك لانه حتى لو ثبت العذر فلا بد ان

ينضبط ضبطا لا يمكن يكون الناس في كل زمان وفي كل مكان كلهم على نفس الدرجه من البعد عن العذر استغفر الله وتوب ‏Yeah.