قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 28)

الحمد لله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

قبل ابتداء الدرس من يجد ان الصوت في اليوتيوب ليس واضحا وهناك قناة التليجرام فيها تسجيل اوضح بكثير

وهناك ايضا برنامج الصوت اوضح في العادة من اليوتيوب ويرجى مشاهدة هذا هذا كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة

واليوم نحن مع بصورة الحادية عشر

يعني مع العلم رقم احد عشر وليس الرسالة رقم يعني هذا الالم رقم احد عشر وقد مر معنا عدة اعلام منهم من له رسالة ورسالتين

عباد ابن عباد الخواص رحمه الله رضي الله عنه الرملي من مدينة الرملة وهو فارسي الاصل

لاجلي ثقة رجل صالح وقال عنه بوحاة من العباد وقالوا يعقوب بن سفيان ثقة وهو من اصحاب سفيان

سفيان

وصايا عظام

حقيقة يعني تنبيه قبل النشرة في الكلام ان هؤلاء الاخيار اليوم نحن اقل من ان نعلق على كلامنا. ولكن الامر لكي نمر

ونحن في هذه المجالس نحاول نوعا ما ان نتشبه باهلنا

والا فالله المستعان. بتلك تلك دعوة عارية. ولا حول ولا قوة الا بالله نقرأ نبتدئ بسم الله. قال الداعمي

هذا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ليس هو عثمان بن سعيد

هذا صاحب السمك اه هو المسعف حقيقة الناس من منطلق انه يشبه السنن مرتب ولكن هو سمى كتابه مسند

على طريقة سمى كتابه مسندا وهو مرتب كسره وهذا خطأ شائع. الناس يسمونه سنن وهو واقعه اسمه مسند الداري

وهو من اه يعني منطبقة الامام احمد من شيوخ البخاري

هو رجل صالح صوروا القرآن وعرض عليه القوافل

في مقدمته بالذات يستأهل الافراد والتعليق عليه هناك مقدمات عظيمة مقدمة ابن ماجة ومقدمة المقدمتان

منافع عظيمة لكن مقدمة ابن ناجح جزء منها عقائدي. الكلام العقدي تفرح كمتنة العقيدة

واما بمقدمة الدارمي فهي مقدمة تأصيلية لطلب العلم المنهجية التي يسير عليها الانسان طالب العلم

في كتابه السند الذي هو اشهر المصنفة اللي هو اشرف المصنفة وقنطرة يعني صنفين مثلا والكتاب سني لابي داوود

شيء يشبه حال شيء يشبه هذا يكثر من ذكر الاثار الموقوفة والمقطوعة

وكان مما ذكر هذا الاخ علما انه عباد ابن عباد هذا تم اقصاء طبقته طبقة طبقة الاخرين عن

في العادة هؤلاء الناس لا يذكرون كلامهم في الكتب التي بجمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

ولكن لما كان الكلام رائقا غاليا

وجمع شيئا كثيرا من كلام الاوائل مقربة خرج الداري

في مقدمة

اللي بيأصل فيه تأصيل لطابق العلم كيف ينبغي ان يكون احوال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

اخبرنا يقول رحمه الله اخبرنا عبد الملك بن سليمان ابو عبد الرحمن عن عباد ابن عباد الخواص الشامي ابي عتبة

اعقلوا والعقل نعمة بعقل قد شغل قلبه بالتعمق عما هو عليه مرض عن الانتفاع مما يحتاج اليه

حتى

العقل عند الصغر كان دائما يطلق من يتحدث في بلد العقل

لان العقل هو الذي يعقلك

ما يؤذيك كما كما تعقل الدابة لها عقاب يعقلها

تؤذي نفسه ربما عقلت عن كثرة الاكل حتى لا تنبت ربما حقلت عن ان تسرح فابتعد قليلا حتى يقترب بها الذئب

وهذا العقل ولهذا عبد الله ابن الامام روى الله عز وجل لما خلق العبد قال له اكلك ابيض

قديما كان من يتكلم بالعقل من الزكاة. لانه اعقل الناس هؤلاء الذين لما شاهدوا الاخرة

استحقروا الدنيا ولهذا كان من ضمن العبارات السيارة هلا وخبث عنهم حتى الفلاسفة المتمسكين

لان الحق هؤلاء هم جدا

وهؤلاء تجده يشتغل اكثر من حاجة

يعني هو لا لا لا يكون رزقه كثافة ماذا يفعل؟ يطلب ما فوق حاجته يا جماعة

مع انه يكفيه الاقل بيستمروا بجمعه ويغلق ويغلق راحته ويأتي بالمال

قالوا فلان

وقال لهم هل جمع لها لها

وهذا

لم يطلب شيء

يبذل يبذل شيئا موجودا الان اللي هو عمرة في شيء لا يمكنه ولا يا ابوهم ان انت في ابيه والكثير منهم

يا جماعة هؤلاء يحصر فيهم نوع عمار للدنيا وقالوا لولا الحمقى فيعمرونها لي

هم يقال هكذا عائشة في تنغيث

هم العقلاء حتى قال بعض الفقهاء في فرع لو اوصى رجل بثلثه لعقلاء الناس. اين الموفق؟ قال المنفق على الذكر

لانهم هؤلاء اهل الحق اليوم صار العقل ما هو اتباع

العقل نعمة من الله. العقل ليس موهبي اللي هو نعمة من الله. قد يكون عند الانسان ذكر. الذكاء فيه والعقل فيه

لك يا اهالي تلك القدرات العقلية التي تجعلك في شيء فهمته لكن العقل هو الذي يجعله في التميز من الصواب والخطأ

وهو الذي يجعلك تميز بين الفاضل والمفضول

هذا اصوات لا يحيط الانسان بمنتهاه

ولا يبلغ مبدأه الا بتوفيقه من الله

كما يروى عن ابي بن كعب في قول الله تبارك وتعالى نور على نور

في قلب المؤمن يصيب الحق ولم يبلغه

ولماذا الانسان ولو كان ذكيا لا يمكنه ان يعقد تمام العقل لان هناك مضاد للعقل اللي هو الهوا

وهذا الهوا والشهوة اذا تسلطت عليك اذهبت عقلك

ولهذا الله عز وجل يقول في ذلك الايات لقوم يعقلون طيب نجد كثير من اهل الايمان ليسوا معدودين من عقلاء الناس

كثير منهم لا يدبر معك ليس سيدا في قومه ثم تجد ان كثيرا من الكفار

كثير من اذكياء الناس مفرطين ذكاء

هو من هذا الباب ليس عاقل

طيب كيف مع ذكائه يغل

جاءت شهوة كلى شهوة

ولهذا حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ما رأيكم في عقد مجيد النبي قال واما نقص عقلها فشهادتها

الكثيرين

المخ عقلها شهادتها معنى النص من شهادة الرجل موضوع متعلق بالذاكرة ممكن والله متعلق بانه والله المرأة

بتدقيق كما كما الرجل بسبب ان الرجل عليه التزامات مالية ممكن لكن لو كملت الامر

فيما يعقل

يعني هذا من ضمن الحكمة المرأة كونها لا تضبط او كونها تشهد شهادة زور هذا ابعد المعرة عنها بعيدة

لانها لا تخرج ولا تجابه الناس ولو خرجت خرجت منتقبة والمعرض عليها بعيدة. فقط ممكن ايش

لا تهتم بالتفكير كثيرا حتى عدالتها لا يمكن القاضي ان يكسرها بدقة

هنا يعقلها عن الوهن او يعقلها عن شهادة الزور او يعقلها فيها اقل من

يقول المصنف

ورب ذي عقل يعني قد شغل قلبه التعمق عمره هو عليه ضرر عن الانتفاع بما يحتاج اليه

حتى صار عن ذلك ساهلا

هذا اصل عظيم يحتاج اليه اليوم كل مسلم خصوصا

ما يسمى باللغة العصرية فقه الاولويات

اليوم

وقد شغل بالجدل

وقد شغل بتتبع سقطات فلان وفلان وقد شغل لمتابعة الاخبار السياسية هذا القوم الذين يظنون انهم على شيء

فضلا عن الاقوام الذين شغلوا بمتابعة كرة القدم

وينفقون عقولهم التي رزقهم الله اياها بهذا السر

سياسيا فاذا خاطبته وجدته يعرف تفاصيل التفاصيل ويصبر ويقسم ويستدل ويقيم العمليات العقلية

ثم ما ينفعه غاية وجوده علاقتهم مع الله ضروريته الخمس على رأسه حفظ دينه

كثيرا من الناس

ربما يقول لك ادع لي وفي وفي داخله الرهيب بينه وبين الله وحده والله ما يعرف

رب العالمين ما يوفق

هو مسكين يعني بعض الناس ما يرى هذه العقوبة تكون عقوبة انت اه نصر الله فنسيا

لو كان في قلبك شيء من الخير قد يأتي الله فيك الاقل حتى لو عن طريق الكلى عن طريق

وناس مشغولة جدا جدا جدا

معرفة اسمائه وصفاته عن معرفة اوليائه انبيائه كيف تواصلوا معه محجوبون لا لا يفهم ولكن

مقبل على دنيا فلان ودنيا فلان والكافر فلان كيف حقق تقدم وكيف فعل كذا وكيف كذا

فلتجدي يعني من المحزن ان انسان في قلبه توحيد معرفة لله تبارك وتعالى

وعنده القرآن ويحسن ان يناجي ربه فطرته الى الان

وله امل برحمة الله ومغفرته يصلي يصوم يزكي تواصل مع الله تبارك وتعالى يذكر الله

هذا المسلم يحسد يعيش حياة كحياة

والله لان عنده مستوى اعياد

والله احنا كثرنا كسرناها جدا جدا في قلوبنا عظمناه في قلوبنا جدا وصار الاشتغال رحمه الله في كتابه فرق طلب العلم

كلمة عجيبة يعني في فرق طلب العلم وفي الشريعة لما جا السؤال عن الفتنة التي بين الصحابة

وقال الاجودي كلمة قال يعني اصلا يعني اما تجد شغلا

بمعرفة عبادتك وصلاتك وصيامك عن البحث في مثل هذا

الشريعة العجيب الكرام حياتهم كلها حالة ابتداء

احوال عظام من جهاد وصيام وصلاة وصدقة وذلل حصلت فتنة ستة اشهر

هذي الفتنة ستة اشهر

مر القلوب يريدون الوقوف عندها ونصف حياة الصحابة هذي كلها. الفكر اللي ما شارك فيها الا اقل القليل من الصحابة

ولا ينظر للصحابة الكرام الا من خلالهم

اليوم سيطرة التفكير السياسي على عقول كثير من ابناء جامعات

حتى صار كثير منهم يعرف من كلام الساسة ومن تنظيراته ومن مذاهب الغربيين. شتى هذا ما هي

ليبرالية ما هي الليبرالية من ناحية الديموقراطية التوافقية ما هي الديموقراطية المركزية ومن ناحية كذا وما هي كذا وما هي كذا

حتى اذا اورد عليه ايسر مسألة مسألة من يسيرات المسائل الزكافي او في الحج

النكاح والطلاق في اسماء الله وصفاته في القرآن بتوحيد الله يقول انا خايف

ستجد من اناس

ولكنهم كما قال المصنف

شغلوا قلوبهم بالتأمل ما هو عليه ضرر من الانتفاع بما يحتاج اليه حتى صار عن ذلك ساهية

ما جعل الله لرجل

المرء اما مشغول بهذا مشغول بذاته

اليوم ما يرى من عجائب الخلق من الاحتجاب عن الخالق الانشغال بما دونه اما هو

حتى في باب الولاء والبراء ستجد امرئا

يتعدى على اولياء الله ولا يحرك

يتعدى على الله نفسه ويحرك الساكن يترحم على ملحدين. لا يحرك ساكنا

يتلاعب يكوي يتناقض لا يحدث حتى اذا مدح شخصية سياسية سيئة السمعة الكل غضب وانت فوق

لا تظنوا هذا هينا كثير من الناس صارت منهج حلو

اذ ان حقوق انفسهم عند انفسهم اعظم من حق الله تبارك وتعالى. ولهذا

وهذا من اثار الانشغال الله تبارك وتعالى بهذا يقول الله تبارك وتعالى ان الشرك لظلم عظيم

هل هذا اليوم في نفوسنا ان الشركة قوم عظيم وننظر لكل مشرك انه ظالم اننا ندافع عن المشرك والظالم فقط من سلبنا حقنا

والله هذه الاية من كتاب الله عز وجل لو امن بها الناس لرأيته يتكلمون بطريقة مختلفة

امنوا بها حق الايمان استغرقت القلوب يقول النساء من فضل عقل المرء

ترك النظر فيما لا نرى فيه حتى لا يكون فضل عقله وبال عليه في ترك منافسة من هو دونه في الاعمال الصالحة

قد احسن المصنف والله اليوم يوجد الكثير من الناس هذا من ايام الفلاسفة الى يومنا هذا

في علل الاشياء يتفكرون

في علل الامور الطبيعية والنفسية تجدهم مثلا يتساءلون لماذا يستهجن الناس كذا

لماذا الطويل محمود والقصير مجنون لماذا اسنان الانسان كذا لماذا انفه كذا؟ احيانا يطلبون الحكمة

ويجدون حكمته ولكن ثم ماذا بعد الحكمة

متسبح الحكيم

الله عز وجل هذه الايات لماذا؟ لماذا هذا جزء من العلم وما اوتيتم من العلم الا قليل

في القرآن تجد العلم لما خلقت انت علة وجودك وكيف تتواصل مع الله كيف يحصل الليل والنهار

اقول لك والله

ما الذي تنتفع به جاءك وحي يعلمك هذا له فائدة في معاشك حكمة من الله رحمة احمدوه

هذه المعاني بعزودية

تجلس

عن اولئك القوم الذين يجلسون يحسبون اعمار النجوم الذين يسمون الفيزيائيين القوميين وهذا مقال اكتشف الحسابات السنوات اللي فاتت باعمار النجوم ومسافاته كلها غلط

انظر اين ينفق عقلك

والله رأيت بعض الناس يتخصص في الاعاصير متخصص في دراسة حياتي

متخصص في كبد وهؤلاء علماء ثم ماذا هذا خلق من خلق الله. تنظر فيه تتفكر امنا بالله ثم ماذا بعد ذلك

هؤلاء اخذوا عقولهم كلها لا الفضل الذي يتكلم عنهم وانفقوه في هذه الامور واحتجموا

ولا ان يطلبوه باسمائه وصفاته حتى وقبل هذا الشيخ الاسلامي كلمة جميلة جدا. قال منتهى علم الفلاسفة

منتهى علم الفلاسفة

هو مبدأ علم اهل الكتاب

يعني وحتى ما قالوا علم الفلاسفة ايش راح يعرف راح يعرف انه في خالق

وحكيم وو طيب معروف اليوم جالس تفصل صور الحكمة ثم ماذا

الموقع في امتنا مثلا في اهل الرأي

انه يكسرون الكلام في مسائل متخيل. متصور بعيدة عن الوقوع

ويهملون الحديث بما يهمهم الان بما يناسب كل مسلم

وعوا الناس مثلا على المحرمات الظاهرة

انت تجد في القرآن تجد بيانا للاحكام وهذا مهم وضروري تجد وعظا

اذا فهمته هذا تفهم كلمة عبد الله ابن المبارك رحمه الله لما سمع بعض الحديث في الزهد

وقال يعني قد الهانا عن هذا الحديث في مساء الخلع طبعا الخلع هذا من الدين هو مهم في القرآن. سورة البقرة وغيرها

لكن هو يتحدث عن التعمقات التي قد لا تقع كثير والله تقع وهذه لا مشكلة ان يعرفها الفقيه ويتعلمها لابد له منها

ولكن التعمق بها بحيث ينشغل عم عما يهمه من الاهم عن تدبر القرآن عن مشاهدة اناقته بالله تبارك وتعالى

صلاة صيامها زكاته ذكره بره الى اخره

هذا امر

في هذا الامر ليست معلومات فقط يعني اليوم الناس فيهم ناس فيهم خير. يأتي كويس او يستفتيك

يا شيخ هذا حلال هذا حرام فان قلت له هذا حرام. تركه وكثير من الناس لا يستفتي

ولا يأتيك اصلا هو مختوم على قلبه هذا من الذي سلطان اذا كان في امور ظاهرة

في امور حتى لا يحسن يتعامل معها

نهائيا مثل بعض الغش الباطن مثل العقوق مثل كذا امور كثيرة ما يخسر لو كان عادل

واعر

الانسان يذكر الله والجمعة الناس تروح له

كثير من الناس يعرف ان الصلاة واجب ولا يصلي كثير من الناس ليعلموا ان النظر الى المحرمات

قلبه

نحن علينا ان ندرك الفرق بين الفضول

وما سواها لا يهم الينا انسان القرآن والسنة الاثر يطلب الهدى بالكلام الثلاث والمتكلمين لا يعني الانسان فقه الحديث للاثر ثم يطلب الهدى بكلام متأخرين مذهبيين من هذا الرأي

يقول او رجل او رجل شغل قلبه بدعة قلد فيها دينه رجالا دون اصحاب رسول الله صلى

وهذا من اعظم البلاء ومن علامات اهل البدع سبحان الله انك تجد لهم كلفا من بدعتهم

وحتى لكأنها كل الدين لا تجد رجلا حتى من ختم القلوب مما يدل على ان كثيرا من البدع من الشيطان

اي رجلا مبتدعا في مكان الناس فيه يسبون الله

وينتشر فيه ترك الصلاة وينتشر البلايا ثم تجد صاحب البدعة هذا الحق فقط لا يوصل هؤلاء الذين يسبون الله الى جانب. ربما ينكر عليهم مرة ومرتين

لكن يأتي على اصحاب الحق ويسبهم الف مرة مقابل هذه المرة والمرتين لان شياطينه لان هي اصلا مسألة ايش

سبحان الله قلبه انشغل بها ومن الشك ومن البلاء ومن ومن تلبيس الشيطان في ذلك

المصلي جاء الكلب

او اكتفى برأيه فيما لا يرى الهدى الا فيها ولا يرى الظلالة الا بتركها يزعم انه اخذها من القرآن

وهو يدعو الى صراط القرآن هذه نعمة اهل البدع منذ زمن

يزعم انه اخذها من القرآن ويدعو الى قراءة القرآن تنطبق على كثير من اهل سلام عليكم

وهم مهملون للسنة التي هي اصالة

ومهملون لفهم الصحابة والقرآن يونسون القرآن فيه تخالفه حتى بعض اهل الارجاء طبعا الا جماعة مثلا الجهمية وغيرهم هذا يعترفون انهم يأتون

اليوم يا جماعة دعاة بيقول لك نريد القرآن السنة ابو هريرة البخاري بعدين يأتيك حديث يقول لك للذكر مثل حظ الانثيين

يعني هذا نحتاج ان نعالج طيب هذا قرآن هذا الان قرآن انت الان ازعجتني منذ اليوم او ان جالس اتكلم ان السنة لا واننا نكتفي القرآن فحسب

القرآن حفظ ما اخباركم قطعي للشارع ولا تمكحوا المشركين حتى يؤمنوا يعني على اساس انت تجد في القرآن اخبار عن الخوارج مثلا ما تجد

في القرآن امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ما في شيء من قتل معاهدا لم ير رائحة الجنة. بكل وضوح هكذا توارد في السنة

والعجيب ان تجد المرأة فيهم يقول لك انا اكتفي بالقرآن وجالس يسجل محاضرة ساعة محاضرتي هذه الساعة لازم الناس تفهمها. طيب ورسول الله

يعني ما قال ولا كلمة تفسر القرآن وتشرح حتى احتجنا لك انت بعد اربعطعش

انت لا تحتاج مثل هذا قال الصحابة لا نحن لا نأخذ حتى العمارات لا نقدم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله الى قوم صاحب ولا قول مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا

واصحابك ما يقدمون على قولك احد على اساس ان الصاحب ما يعرف قرآن ولا سنة؟ الا العلماء ما يعرفون قرآن ولا سنة

مسألة ايش

والله انه يعني استطلاع من عجائب دقة الفقهاء هؤلاء

كفا على كف تقول يعني نحن كيف اصلا احيانا نتجرأ يعني كثير من الناس اللي يجلس يعني يحاول ان يزهد انا اتكلم عن فقهاء لا المظيعين

في حد يد السارق قطع السارق

ربع دينار ذهب بعشر دراهم فقط ليس لم يكن عنده

رحمه الله لم يكن عنده الا حديث عائشة لم يكن يقطع في زمن رسول الله بالشيء القليل. بس

اراد ان يضع

لم يكن يقطع بالشيء القليل اذا يقطع بالشيء

كذا وعشرين دينار من اين اتيكم قرأت في القرآن شف استعرض القرآن كله

ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة

فزودت عليها واحد

تأمل ان الرجل لما يكون عنده نص ظاهر ايش يسوي؟ يروح يستعرض كل ما عنده من القرآن. كل ما عنده من السنة كل ما عنده

استعرض هذا يمسكه كله ومع ذلك وقد اختلطت النصوص بلحمهم ودمهم

يا اناس تعليمهم الشرعي يأخذون ثقافة من الكتب ويقرأ

لا هذا اصلا هو كان متميز في جيل عامة اهله حتى اهل الدنيا عندهم ثقافة

شوفوا الخلفاء اللي هم رأس اهل الدنيا هذا قدري هذا ناصبي هذا كذا عنده ثقافة شرعية لدرجة انه ماخذ لنا مذهب ولو على ظلال وهذا يرى ابوه كذا وهذا يرى وهم الخلفاء هم رأس الهرم

رأس اهل الدنيا

يزعم انه اخذها من القرآن ويدعو الى فراق

يأتيك الله عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم

يعني الرجل لا تكشف نهائيا اصلا هو الزينة الخفية لا ينبغي ان تظهر

القرآن هذا ظاهر القرآن يروح يجيب لك حديث

وكان نساء الرجال يتوضأون معا من اناء واحد بهم رسول الله. طبعا النساء والرجال يعني يعني هو فاهم انه ايش

هو يقصد انه المرأة لا يدرك منها الماء او الى اخره الحديث الصحيح. فكيف قرأت القرآن

وتنكر في العادة الاحاديث. ثم فجأة اذا هو الامر ايش

سعيد بن الجبير نتحدث بحديث لا يسمع اليهودي ولا نصراني الا فلا يمضي الا دخل النار

فجعلت اقول اين تصديقها بكتاب الله؟ قاعد يغوص

وقل ما سمعت حديثا الا وجدت له تصديقا في القرآن حتى وجدت هذه الاية. من الاحزاب

بعدين رب العالمين

مثلا اذا اعجبهم الامر

يحتاج حتى من حديث الظاهر

واذا خافي والقرآن عندهم حقيقة لو هات لو انت في موضوع الحرب الناتجة بالحرب العالمية وكان اليوم عندنا ثقافة مختلفة تماما. لو الصين هذي غلبتنا كان اختلفوا هالارض قراءات شنتوت

شنتوية للاسلام وقرأت على قولة ابراهيم السكران. وراح تنجد القراءة شنتوية للاسلام ذي. والناس تشتغل بينهم. ايه تشتغل ناس اسلامية

طاقة وعند طاقة عموما هكذا والله يعني سبحان الله انه من كثرة

ما الذي يفعله ولا علاقة بهؤلاء

المسجد

يقول رحمه الله افما كان للقرآن حملكم قبله وقبل اصحابه يعملون بمحكمه ويؤمنون بكتابه يعني انت جاي تتكلم عن القرآن

ما في انسان حفظ القرآن قبلك؟ يعني هذا الكلام يقوله رجل توفي قبل الف ومئتين سنة

يوم ايضا يأتيك رجل هو اعجمي اعجمي ملبسا اعجمي شكلا اعجمي كل شيء اعجمي عقلا

جاي من نتاج استعماري بقايا استعمار استعماله العقل انتاج استعمال

كالقرآن ولت الامة على القرآن ام ثلاث قارات ممتدة تبدأ على ثلاث قارات ومرات خلافتين ومرات ثلاث خلافات ومرات اربع خلافات ومرات خمس خلافات

مو معقولة وفاهمة كله على الثقافة الغربية يعني انت متهم تمام

لا حول ولا قوة الا بالله

فعلا حتى الخوارج لما خربوا شيء عجيب

وعلي وموسى يعني دول كلهم حفظوا القرآن هؤلاء هم الطبقة العليا هم هذولا اعلى طبقة تقريبا. الصحابة هم هذولا طبقة الرواتب يعني مو واسدونهم شوي

موسى معروف يعني علي وابو موسى وفي المقابل عمرو ابن العاص ابو عبد الله ابن عمر هذي حاجة التحكيم كلها صارت

يعني باقرار هؤلاء يعني مغيرة كان ما في واسطة بين الطرفين عبد الله ابن عمر تقريبا هم كان وساطة

وعلي وموسى وموسى اجتمعوا مع عمرو ابن العاص تخيلوا عندك كل هذا كفر

طيب انت يعني يعني الشيء العجيب صحابة رسول الله الناس اللي القرآن عليهم نزل الناس الذين هم اصالة قاتلوا على هذا. هم اوصلوا لك القرآن

يقع في ذهنك

انه

لم يعني لم ينسبوا للصحابة يعني مخالفة

والله الصحابي خالف القرآن متأول

ولا شهواتير. عشان عصا

علي بن ابي طالب يقرأ في الصلاة يقرأ الخارجي يعني يلقمه نذكره بالله

سبحان الله يعني ممكن يكون تسليح

اليوم مثلا هو الامر نفسه يعني حقيقة ولهذا هذا حتى مثلا من ضمن ما قال ايوب كل اهل البدع خوارج فعلا

مو هذا انا اصلا خايف. استهانة بحملة القرآن. استهانة بالسمع. استهانة

حتى في بعض الايات يعني بعض المعاصرين يأتي يقول له ابن عباس فسرها هكذا يقول انا لا اترك ظاهر القرآن

ان كان ظاهر

وكانوا منه على منار كوضح الطريق وكان القرآن امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما لاصحابه

وكان اصحابه ائمة من بعده رجال معروفين

متفقون في الرد على اصحاب اهل الاهواء مع ما كان بينهم من الاختلاف حتى الصحابة

يختلفون في

مع اقرارهم بان لان الحق واحد لكن هذي وفي الفقهيات لما نختلف نختلف في الفروع

ويكون قول الاخر جائزا انا لا ارى وجود الوتر فلان يرى واحد صلى ثلاث

اللي راح تصل له ثلاثة ما يرى ان من الباطل جدا في الدين انت صلى واحد ولكن يقول لك هو لا يوجد دليل

هدي النبي في سيره اما صلات مع اهل البدع النصر في تقسيم هذا الكافر وهذا مسلم وهذا وهذا

وتسكع وتسكع اصحاب الاهواء برأيهم في سبل مختلفة جائرة عن القصد مفارقة للصراط المستقيم بهم ادلاءهم

في مهامهم مظلة وامعن فيها متأسفين فيهم طبعا المصنف يتحدث

الكلام هذا افتحوا الامر

يعني انا انصح طلبة العلم انهم ينظرون في كتب الفرق اختلافهم ما كادوا يتفقون على حرف النون

ثم لا تجدهم يختلفون خلافا للنسيا ولابد ان يكفره

تقريبا يعني هم متفقين مثلا على تكفير من الله

وهكذا ثم انه لما تعمقوا هم اصلا بدعتهم لما ظهرت ظهرت من منطلق التميز عن بقية امة محمد

لانهم واقوا بهم حووا الحديث واق بهم الفقه واق بهم واظهروا هذه البلايا التي وجدوها في كتب الفلاسفة

والزم بها الناس وصاغوها بعقولهم وعزتهم شياطينهم عليها ثم بعد ذلك يقفون عند حد دائما الردود بينهم كثيرة جدا

سبحان الله قلة منها

حتى مثلا كان عنده ابنه ابو هاشم يكفر اصحاب ابو علي. كان في بنت عم تخطب ابو هاشم تغفر ابوها وولده. وهكذا ماشي. وحتى الخوارق

لماذا؟ لانه هو هذا بلاء في القلب. يفرز هذا حتى حصل للنصارى لانه ظهر عندهم هذا اللي يسمونه مع حركة الاصباغ

الان هذي مارتن لوفر الفرق المنتسبة لفرقته هذه اكثر من مئتين الى ثلاث مئة اكثر

في امريكا كنيسة كل وحدة تكفلك فيها

ما هي اصلا مبنية على شهوة الاحتجاج والتميز

حتى ما هو امر بالمعروف ونهي عن المنكر

ممكن يكون في بداياتي موظف ثم تأخذه الخصومات الى ذلك

ولانه اصلا لا وارد مرجع عقلي وعقلك

اليوم انظروا الى هؤلاء ترى

حتى حتى الكفار حتى الكفار نجد مثلا في هذه البلاد اعوذ بالله من الزنا باللي عمرها ثلاطعش سنة مقبول

في هذه البلاد الزنا اللي في عمرها سنة وانتصاب الافضل. السن القانوني للزنا بالبرازيل ثلاثطعش. والارجنتين ثمانية

شوف هذي الدول متجاورة هذي هني هذا وهنا الدعارة وتجد مثلا هذا الذي يعوده تجده لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبولة لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبولة وهكذا

كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الناس لا يصلوا بينهم الا كتاب منزل انت ووعت الكتاب المنزل وراءك ظهريا

خلاص ابشر بالخلاف. الخلاف الذي لا ينضبط

لهذا اهل العلم اقل الناس اختلافا

يعني حتى لا يمكن لهم ان اليوم مثلا صار من ثقافة الناس مما اعادوه من الفلاسفة الاوائل

الجدر قديم الايام اليونان لما كان لما ظهر الصوص طايل

كيف ينتهي كيف يعني هذا اليوم؟ يجلس هذا وهذا يتحاور محاوراتك ساعتين ثلاثة كل واحد اللي يخطر على الولا يرميه. ما في حدود

قاطع ثلاث ساعات اربع وبعدين كل واحد يمشي وكل واحد له رأي اليوم لما لم يصير هناك كتاب منزل بين الناس

والكتاب والسنة نحيت وراءهم ظهريا والعجيب انهم مثلا لو جاك يتحدث عن تحكيم الشريعة

هم يختلفون في تفاصيل لكن اللي اختلفوا فيه اختار بينما اختلفوا فيه مما اختلفوا فيه رجح بالاكثرية رجح برأي الحاكم كلهم يرون جواز

لكنك لماذا باختلاف اهواء الناس عرفت كيف ترج حتى بعضهم يعني بعض الناس لما غلا فيهم حاربوا في المذهبية

يذكر هذا بعض المنظرين انه والله السلطان العثماني اراد ان يجعل قانون موحد. طبعا اول شيء تقنين الشريحة يعني هذي نقطة فيها

القاضي والقاضي مظبوط داخل منظومة معينة

يعني انت اليوم ولايات امريكا نفسها امريكا كلها على بعضها ما تحكم بحكمها الولاية لها حكم لوحدها

وبالقهوة

او عرضه على الفقهاء فلما اختلفوا الفقهاء في المذاهب راح جابوا قانون الافراج

هذا السلطان الخبيث انه والله المشكلة من الثقة. اول شيء هم

زياد زيادة على ذلك طيب انت الان الفقهاء اختلفوا اذهب الى القانون الغربي لتخالف حتى ما اتفقوا عليه

هذا والعجيب انه دائما يذكر عندنا السياق في في اشكالية العصبية المذهبية كما ذكر احد منظري الاخوان السيد سعيد حوا

وكذا وكثير من الناس ينقل هذي الكلمة وهذي كلمة غبية يعني هذا هذا شيء يعني يعني نقل غبي

في التعامل وكثير من يتحمسون لمحاربة التمذهب يذكرون مثل هذا الكلام الغبي جدا هؤلاء ناس متمردين. هؤلاء السلاطين العثمانيين خصوصا متأخرين منهم. عامتهم عقولهم غربية تمام. وكان المملكة غربية حتى عامتهم اخوالهم

هذي امة ايطالية هذي امة المانية هذي امة كذا عامة عفوا حتى احد سلاطين اسمه عبد العزيز هذا يمكن قبل قبل الاخير. لما زار مصر كانت سابقة

ما فيهم احد كان يزور البلدان العربية نهائيا. والله ما ما قرأت في سيرة احد منهم انه يحج ويعتمر اصلا

بمجرد ما يحكم يقتل اخوانه هذا هذا مو انسان معتد بالشريعة

عندهم هذا طقس ابن سليمان القانوني وانت جاي يمكن الطقس معروف. استلمت الاخوة. استلم قتل اخوه

ستة سبعة اقتلهم

يرحمك الله وعلى اساس ان هذا

هذا هذا اللي هذا عقله والله انه والله انه شسمه يعني الخلاف لا حول ولا قوة الا بالله

يقول يقول المصنف

كلما احدث لهم شيء طيب

طيب هذا وصلني اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم