قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 29 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس

جمعي في عقائدي ورسائل اهل السنة والاسر ومع الرسالة الحالية ومع الامام الحادي عشر عباد ابن عباد الخواص

قرأنا جزءا من رسالته التي رواها الدارمي واليوم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى هذه

رسالة العظيمة يقول الامام

متحدثا عن اهل البدع

كلما احدث لهم الشيطان بدعة في ضلالتهم انتقلوا منها الى غيرها لانهم لم يطلبوا اثر السابقين

ولم يقتدوا بالمهاجرين قد ذكر عن عمر رضي الله عنه انه قال لزياد

هل تدري ما يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وائمة مضلون

نتكلم عباد رحمه الله

عن اهل عن اهل البدع وانهم لا يثبتون لانهم لا يرجعون الى اصول ثابتة يرجعون الى القرآن والسنة

وانما يرجعون الى اهوائهم وما يحملهم عليه الجدل تطوروا يا اخوانهم تتبدل وتتغير بحسب محتويات بحسب هوى النفس

ما يدفعهم اليه الجدل لهذا كان من علامات اهل البدع كثرة التنقل

وقد قال

واصف الحالة ابا ابا حامد حال ابي حامد الغزالي انه كثير الاضطراب

مع المحدثين مع الفقهاء متكلم مع المتكلمين وقد وصف شيخ الاسلام

عددا اساطين اذكياء اهل البدع بالاضطراب اطلق هذا الوصف على كل من ابن عقيل الغزالي وغيرهم من كانوا يختلفون

واقع ذلك انهم دائما يرجعون الى

حتى ما يسمونه عقلا وجدله وذلك دائما يدفعهم الى كسرة الخلاف

والمرء فيهم يخالف نفسه ويخالف اصحابه وفي كل يوم لهم مقالة جديدة

ثم تطور وتلد ها هنا كلمة الامام البربهاري رحمه الله ان البدعة تبدأ

يذكر عبد الله الحمداني لما لما اظهر الارجاء انا في بداية امره ماذا يقول؟ يقول هذا رأيي

العباس صار ماذا يقول هذا دين كل الانبياء جاء نوحا الا تتطور معهم المقال لا لداعي النظر والادلة

حتى ما الفرق بينه وبين الفقيه مثلا

هو سائل على اصول الكتاب والسنة

هذه الاصول الفقهاء لا يختلفون في الكليات في فروع في فروع متفرعة عن الفروع تليفون من الصلاة اربعة

يختلفون ان هناك قيام تكبيرة الاحرام

يختلفون في القراءة مثلا

فهذا هو اما هؤلاء اهل فيختلفون في اصول كبيرة يحملهم عليها ذلك ولانه لم يطلبوا اثر السابقين

سبحان الله كلما

بل من الظواهر المشهورة في طبقة السلف ان الاقوال الضعيفة بل يذكر عن كثير منهم انه يرجع عن غلطه وينتهي الامر

سبعة يشتركون ببقرة

انتهى الخلاف تماما في شأن عبد الله ابن عباس بقيت المقالة قليلا في بعض طلبته ثم

ذلك انهم كانوا يتآمرون

لهذا من اكثر ما نأخذ على التقليد المذهبي الا انهم يعني يأخذون بعض زلات الائمة ويلتزمونها

ويصيرون يعني يحاربون السنن

اقرأ كلام المالكية مثلا

في نهار رمضان

لا مشكلة ان ان يأخذ الانسان مذهبا يتعلم به مبدئيا ولكن ان يبقى طوال حياته

متأخرين هؤلاء اللي اختطفوا

هؤلاء ويترك كلام الائمة حتى انه لا يهتدي بذلة

الله المستعان قال ولم يقتدوا بالمهادين طبعا والانصار وهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم

ائمة السلف كان فيهم من اسباب قلة الاختلاف الشيء الكثير الذي اهمله متأخر اولا كان فيهم حرص على البعد عن الجد

حتى ان عمر ابن الخطاب لما اختلف ابوي بن كعب بن مسعود في مسألة انتم اصحاب رسول الله تختم

ماذا يصنعون بعدكم

لما اختلفوا في رواية ابن اسحاق ان مشيناها لما اختلفوا فالذي يجامع امرأته ويكسب

عمر بن الخطاب قرأ جمعه وقرر ان يستفتي عائشة بعد ما استفتى عائشة قال ينتهي الموضوع

هنا ينتهي خلاص لا احد يفتي من رأيته يفتي بخلاف ما قالت عائشة

هناك حرص اولا على البعد عن الجدول ثانيا كان هناك حرص كبير على الارجاع للاعلى

تعرفون قصة ابو موسى الاشعري مع اصحاب

ايضا الله يبارك فيك عبد الله ابن عمر في الخلع لما قال المختلعة تعتد بثلاث حيض قالوا له عثمان يقول واحدة قال هو

وايضا هذه قصة جماعة المرأة ذهبوا واستفتوا عائشة استفتوا الاعلى فكان فيهم وما ذكر عبد الرحمن بن ابي ليلة انهم كانوا يدافعون

المتأخرون اهملوا هذا اولا المتأخرون فيهم حرص على الجدل فيهم حرص ايضا على المسابقة للكلام

احترام الاعلى وتعرفون كيف ان اهل الرأي مدرسة

حولهم والائمة وحفاظ الحديث وتجدهم جريئون

الامام احمد كما ذكر المروثي في مختصر قيام الليل كما في مختصر قيام الليل

ابو حنيفة مساكين في الحديث ما هي الجرأة

لماذا تتكلم

الامر الثالث كان في الصحابة ذكر عظيم للحرب

الصحابة الكرام تواضع عظيم لما سئل

المرأة اللي مات زوجها

خلاص رجع الى

عقد على امرأة فلما رأى امها اعجبته

يدخل بها تحرم

رأس الذهب

هذا هذه العوامل كلها

حتى انهم الصحابة رضوان الله عليه كان فيهم قوة في الحق وعدم مداهمة وان كان المخالف فاضل

هذا

المخالف اذا كان فاضلا نعظمه ونحترمه ونجامله على حساب الحق

سعيد الخضري واصغر سنا

احد كبار مستشاري عمر على بس شخصية مرموقة جدا

تغير

فيه كلاما قال له ما احد يعرف قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

كانت هذه العوامل كلها

ثم انهم يعني قبل كل هذا انهم يرجعون العامل الاخير والمهم ايضا

قال فاجرنا

هذه العوامل كلها هي التي جاءت

والخير ينقص شيئا في

ثم ذكر اثر عمر وهذا الاثر والله الدائم تدري ما يهدم الاسلام

العالم

لا تمكر

ويقتدى بها لما معه من الخير يكون

العالم

جدال منافق بالقرآن

هذا الذي يلعب عليه

بعيد عن

هذا اليوم

هلأ هم مثلا حتى بعضهم المتأولين اللي اجاب المحنة متأولة

ابن علي قال بقرأ القرآن هكذا غلط غلطة

منافقا بالقرآن. الجماعة هم انفسهم انا جعلناه قرآنا عربيا

هؤلاء ما الذي يحصل بمجموع هذه

ناس يأكلون زلات علماء بعضهم لا العلماء ويغلطون عمدا ما هو عليه

منافقين يجادلون

زلة العالم تتقى

تناصح بين اهل العلم

وطبعا

سنة النبي

ثم يكمل الامام فيقول اتقوا الله ما حدث في قرائكم واهلي مساجدكم من الغيبة المشي بين الناس بوجهين

قد ذكر ان من كان ذا وجهين في الدنيا كان ذا وجهين في النار صاحب الغيبة

يغتاب عندك من يرى انك تحب غيبته يخالفك الى صاحبك ويأتيه عنك بمثله وقد اصاب عند كل واحد

وخفي على كل واحد منكما به عند صاحبه حضوره من حضره حضور الاخوان

عمن غاب عنه غيبة الاعداء من حضر منهم كانت له الاثرة ومن غاب منهم لم تكن له حرمة

يختم من حضر هو التزكية من غاب عنه بالغيبة عباد الله

مصلح يقمع هذا عن مكينته

هواهم فيما مشى به اليهم استمكن منهم وامكنوهم من حاجته واكل بدينه مع اديانهم

الحقيقة هذه الفقرة مشكلة

اوائل المدانين بها نحن

كيف قراء واهل مساجد بينهم الغيب

يترك اخاك بما يكره

هذه الحسنات التي نهديها مجانا

الاخرين

شيء لا يكون عند الله اليوم حتى في سياقات التحزبات هذي هناك من هو ذو وجهين بين الناس

في احزابي

على انه يعني وجهين بس يعني اليوم

ثلاثة اربعة

الغيبة والوقيعة في الناس

على انه فعلا وهذا ما نراه جميعا

وهذا اصلا من رحمة الله

يقول عبد الرحمن

عيسى ابن مريم

انه قال

كان حقا الكفارة كما بعد من كان باطلا تلك حسنة

تعرفون

ثم يأتي وقد سب هذا

كان عنده ثروة

هذه الحفرة التي وقف على شفيرها امام قيل قيل المحدثون محدثون اخطأوا

الامام البخاري وهو الذي الف الضعفاء مؤلف في التاريخ الكبير قال ارجو ان القى الله ولم اغتب احد

عبد الله بن وائل

اراد ان ان يؤدب نفسه

فنذر نذرا

سبحان الله حتى الوضع جدا

واحسب ان مجلس الدراهم

ويبدأ يقول كلامي

وهو يعني يذكر امور منها ما هو حار منها ما هو باطل منها ما هو وقتها ما هو حتى ما هو غيبة

صريح

على اساس انه ورع

حتى ان احدهم اردت ان

تضطر انك تتكلم باحد احيانا

فذكرت له رجل صوفي مخرف

الا كما قال هذا

جاء رجل يضم من يضم خالدا عند سعد

قال لهم سعد مهلا ان الامر لم يبلغ دينا انت الان تشتغل

يقول المصنف الله الله

عن حرم اعيانكم

وناصح الله في امتكم كنتم حملة الكتاب والسنة هو الرجل المخدوم هذا ينتشر بين القراء

لانه الكتاب لا ينطق حتى ينطق به وان السنة لا تعمل حتى يعمل بها متى يتعلم الجاهل الى سكت العالم

حقيقة بمن يقتل الجاهل اذا كان العالم ليس قدوة

متى يتعلم الجاهل اذا سكت العالم فلم ينكر ما وهى كون العالم هو يفعل المنكر

انكارها

فيبحث عن يعني يكرس علمه لكي يقول ان هذا مباح اصلا

ولم يأمر بما ترك وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه

رحمه الله اتقوا الله بما انكم في زمان فيه الورع

صحيح مسلم طلحة بن عبيد الله كان

واتي بالصيد

لم يصب للحجاج خصيصا

واكل منه قمر

تبرع اخر

استيقظ طلحة

وقال قد اكل قد اكلناه من رسول الله

حقيقة وقفت كثيرا كلمة الراوي مما قال

اليوم ماذا نقول

يوم ينحر الورع

اليوم يأتيك الى مسألة شبهة اجماع

ادلة كثيرة اذهب للحوض

تجد ان شبهة اجماع انها محرمة فيبحثون عن قول في الاباحة او ربما يبيحون شيئا

يشبه هذا وليس هو هذا ثم يقول لك لا تنكر عملي لما يكون هذا المحرم

باب وضلالا

في موضوع الغناء كثيرا شوش على الاجماع تشويشا كثير وصل له رسالة هو

والبحث كان سيئا الى درجة عالية

ثم في اخر البحث وقفنا عن نفسي موقفا صادقا

هذا منتهى اقدام الفريقين

الذي رأيناه من هذا الباب يعني ما افتتح على احد باب الغناء لو اوقعه الله وحده يعلم بها ويتكلم

اليوم حتى بعض الامور التي تفعل على جهة التشبه بالكفار والخضوع لهم

يؤلف كتابا في وجوب تغطية المرأة

ومعلوم ان القول بوجوب تغطية لوجهها موجود في كل المدارس

كثيرا من الفقهاء يقولون انه في ازمنة الفتنة

يجب اتفاق

ثم نعلم انه اليوم لا تكشف امرأة وجهها على جهة مباحة

يكتب كتابا في هذا الباب يذهب بعض الناس وبعد الصفقة والزلة وبعد الزلة ويتهمه بالانحياز

يعني وكأن وكأن الانسان وطبعا بطريقة كل من تخالفه ستتهمه

يقولونكم فانكم في زمان رق فيه الورع. نحن اليوم الورع عيب ايوة ما يمدح

قبل عدة ايام عدد من الاخوة يسألونني الاخ واخت سألوني عن قضية اثر

اكل الحلال

هو في حراك صريح وفي حلال صريح بينهم هذا الذي يتقي ولا يأكل الا الحلال يقينا هذا

وحمل العلم مفسدوه واحبوا ان يعرفوا بحال النبي وكرهوا ان يعرفوا باضاعته نطقوا فيه بالهواء

لما ادخلوا فيه من الخطأ

تركوا من الحق الى ما عملوا به من باطل

يذهب يبيحها استمعوا لنا

الشطرنج

وذنوبهم يقول فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها تعال انكر عليه عشان تنكر عليه هو اللي يشهد عليه

متشددون متزمتون فقه وعظيم مش عارف ايش الامة رجعت ورا بسببكم انتم الذين كذا ان تنسوا سقوط الاندلس

دخول التتار انتم كذا وهكذا كلكم انتم هؤلاء المتشددون يعني وكأنه

يعني انا مرة عملت صوتية قلت هبها كلها مباحة فكان

نحن نرى كثير من الناس لا يفعلون مستحبات وواجبات وعايشين الإنسان ما فعل مباح مشتبه به راح يموت

عن الحياة التزام اتحاد على الحرام

يقومون الليل كاملا يشعرنا ان المرء نحن فعلا في ازمنة ورع وان المرء يمشي بثياب

من هم هؤلاء الملتزمون؟ هم اكثر من يأكل واكثر واحسن الناس لباسا

بحجة الالتزام ليست

هذا اللي انتكاسته الصريحة. هل يا صاحب الانتكاسة الخفية؟ الذي يفعل الشيء

من قال بالجواز

ايش الادلة بعض اهل العلم

المذهب الفلاني يبيحون العادة السرية

صح

يتحمل ما يعرف الحنبلية الا الاسلام عشان يحلق لحيته وبعضهم ماذا يقول احدهم؟ قال انا حنبلي في كل شيء الا في اللحية انا شئت

بحيس اني اخذ من كل مذهب

ماذا تعرف بالحنبلي؟ ماذا تعرف؟ اعرف انه الحنابلة يفيدون النمص واحد اثنين

باقي المذهب خلاف ابو خالد

هو هذا فقط لانه حتى هذه المذاهب تجد فيها تشديدات هو لا يعرف عنها شيئا

نهائية فقط يأخذ مثل هذه الامور

ذنوبه ذنوب لا يستغفر منها وتقصيرهم تقصير لا يعترف به بل يظهرون الامر على ان فتوحات

طبعا هو يبدو انه حقيقة

سماحة الدين احد ملوك التتر واراد ان اراد مذهبه

يعني اراد ان فكتب له احد الاحناف كتابا

هذا الحنفي ايش فعل الرخص الموجودة في مذهب الحنفي وهي موجودة في مذهب اخر

العروض هذي هي عندنا كذا

يقرأه

طبعا هذا الرجل ذكر امورا كثيرة قال ونحن اتبع المذاهب والخلفاء الراشدين

حقيقة اظهر العجيبة حقيقة من اكثر الشخصيات المنصفة مرت علي رجلين واتعجب وهذا

العجيب هذي شخصية عجيبة جدا خرج كتاب الهداية المرورية يعني وهو حنفي في تخريف احاديث الهند

حتى يذكر الاحاديث الصحيحة التي حتى انه هذا الكتاب من اقوى الكتب اللي انت ترد فيه على احد

حتى انه الكوثر يقول اش لما رأى الكتاب عمل متقن محكم ما في شيء الكوثري يعني قال لك يوم انها فلتت مننا كاحناف

قالها

هذي من خلوات الصوفية هذا ملف التصوف

يقول كيف يهتدي المستدل المسترشد اذا كان الدليل اذا كان هو العالم اللي يفتر وان يكون دليل للناس

لهذا كما روي عن الفضيل ابن عياض يعني بلغنا انه يغفر للجاهل

قبل ان يغفر للحالم مرة عالم له اجر عظيم

يعلم الناس الخير فيقتدون به ياخذ اجره هذا ليس

ينبغي

حب الدنيا

احب الدنيا وكرهوا منزلة اهلها فشاركوهم في العيش ينافسون

وزايرهم بالقول خالفوهم بس تجد العالم ايش فرقة عن غيره؟ القول المختلف ودافعوا بالقول عن انفسهم ان ينسبوا الى عملهم فلم يتبرأوا مما به

لما وقعوا في اخطاء لما وقعوا في امور بدأوا يدافعون بما فرحوا بما عندهم ولم يدخلوا فيما نسبوا اليه انفسهم. لان العامل بالحق متكلم وينسكت

يقول وقد ذكر ان الله تعالى يقول اني لست

كل كلامي الحكيم اتقبل

ولكنني ولكني انظر الى همه وهواه فان كان همه وهواه جعلت صمته حمدا ووقارا لي وان لم يتكلم

وقال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا

هكذا مثل

وقال خذوا ما اتيناكم بقوة هناك قوة علمية وهناك قوة عملية من الناس من يكون عنده قوة علمية عالية

انه ضعيف امام الهوى قوته العملية ضعيفة

ينظر في كتاب الله يسمع عن الجنة والنار يستمع الوعاء في تلبيس ابليس على كثير من الفقهاء

انه ينفر من يقول هؤلاء قصاص ولا يريد ان يسمع هذا الذي يضعه امام المرآة

نذكره بامورا ربما يغفل عنها على ان في عدد من القصاص عليهم لو فتجد المرأة تجد تسمع وانت تفرح

اسمع كلامنا فما فما يلبس سوى ان يعين الشيطان هو بان يذكر شيئا كذبا على رسوله

هانتا تهتم بهذا الكذب وتنسى جزءا كبيرا من هذه

هذي والله شهوة ما تليق بواعر يعني بعضهم لكي يأتي بحديث لا يعرفه الناس

كيف حالها

قال العمل بما فيه. ولا تكتفوا من السنة بامتحانها بالقول دون العمل بها فان انتحال السنة دون العمل بها كذب بالقول مع اضاءة العلم

يعني روي في حديث وهو مرفوع لا يصح ولكنه كأنه موقوف قال علم لا يعمل به كأنه على دعاء موقوف على ابو هريرة

علم لا يعمل به ككنز لا يوفق منه هذا المثل الامام احمد يقول ما سمعت حديثا

الا وقد عملت به حتى اني قرأت ان رسول الله صلى دينارا

محمد ابن اسلم الطوسي اول ما سمعت حديثا الا وعملت به حتى يعني قرأ ان النبي طاف راكبا

طابة راكبة في وقته صعبة حتى خلى الحرم وذهبت وركبت وقفت راكبا كما قرأت عن رسول الله

ننتظر لما يخلو الحرم حتى مثل اليوم صعب انك تطوف راكبة

عشان تكون اقرب شي

ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبها وما تعيبه بالبدع هكذا تزينا بعيبها فان فساد اهل البدعة ليس بزائد في صلاحكم. يا اخي هذي الرسالة عجيبة

كثير من الناس لما انعم الله عز وجل عليه بشيء من السنة لكي يغفل عن عن فساده

وعن مشاكله يذهب يجلس بشكل مستمر يتكلم عن اهل البدع فقط وينسأ نفسه يا اخي فساد اهل البدع وكثير منهم لا يتكلمون

وانما يتكلم طغيانا وسخرية يذكر اهل البدع ويضحك والله مبتدعة كذا مبتدعة كذا انظر اليهم كذا

مع انه احيانا يكون هو منهم. كذلك ان كنتم من الله عليكم. هو كان كذلك ثم بعد ذلك

حتى لا يشفى وكثير من هؤلاء منوا بانتكاسة

ادخل ادخل موسوعة الشامل الحديثة

قال قال ولا تعيبوها ولا تعيبوا اه على اهلها في مريم على اهلها بان البغي من فساد انفسكم

يعني الامر لا يكون طغيانا وبغيا تكبرا وانما يكون نصحا وشفقة يقول ابن القيم النونية

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم في القلوب بين اصابع الرحمن

مقلتين. تنظر لصاحب الباطل بعينيه

عين العقوبة الشرعية التي يستحقها

وعين الشفقة

وعلى نفسك ان تكون مثله

يروى عن ابن مسعود يقول اخشى لو قلت لكلب يكل

يقول افلست بعد

فتذكرت انني عيرت رجلا قبل القاه ثلاثين اذكر يعني ذكر عددا كأنها ثلاثين سنة اي رقم ثلاثين سنة قال خمسين قلت له يا مفلس

بها لاحقا

اليوم هو كثير منكم يعني كثير منا ايش ان الله شيء ساقه الله عز وجل لك تفضلا. فتبغي به وترضى على اي اساس

وليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرظى بما يبرئهم ويمرضه هذا في نهج البلاغة عن علي ولست بمصلحكم بإفساد نفسي

يعني انت جاي تعالج الناس جاي ترد على اهل البدع وانت قلبك مليء بالكبر والطغيان

والاحتقار للخلق وعدم الخشية من الضلال

قلبك خال من الشفقة كثير من الشباب

يحب ان يشعر بالتميز يأخذ مجموعة من عناوين السنة من ان تزيده ورعا وخشية واشفاقا

انكسارا لله عز وجل

ورؤية لعظمة الملة عليه

اذ يرى كثيرا من الناس على غير هذه السنة يرى كثيرا منهم على كفر وضلال وربما

كان اباه كذلك امه كذلك

بدلا ان يحمله ذلك على على مشاهدة منا وعلى ان يخشى ان يسلب هذه النعمة

سفيان الثوري وهو سفيان الثوري يقول اخشى ان اسلب ايماني

بدلا من ان يشعر بها يطغى بهذه الامور

وعويصات المسائل يتزين بها على الخلق ويتطور بها عليهم ويستكبر بها

ولا ينصح لهم ولا يسلك مسالك الانبياء الشفقة على الخلق

انجيل النصارى

يذكرون عنه خلقا كثيرا لانه كان ذو شفقة على الناس تذكروا عنه قصة انه جلس مرة يأكل مع الشاري

يعني هذا درب عظيم طبعا مع الشعرين الصحوة

اليهود وهكذا واحد يهودي قاعد لهالشكل يتصيدون يعني مثل ما كانوا يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم

وانت تسعون تسعون ايها السيد تجلس مع هؤلاء

وقاله المسيح انما يجلس الطبيب مع المرضى

قال فانه اذا مرض اشتغل بمرضه عن مداواته اي والله ما اكثر الناس اللي بدالها دعوة

السنة ولكذا ثم هو مرض البدعة حتى الخير الذي كان يدعو اليه تركه

وصاوى كل همه ان ينشر ذاك الشيء الجديد الذي احدثه

قال ولكن ينبغي ان يلتمس لنفسه الصحة به على علاج

من الذكر اسباب دقة القلب

لنذكر الاخرة

باقي اربع فقرات

كم صار الوقت

خمسة وخمسين دقيقة

الله يبارك فيكم خمس دقائق في حسابنا نحاول نذكر فيها بعض الامور

موجودة في رصيدنا؟ ايه تقريبا ثلاث دقائق

المطلوب

ما تكون وليا لله مثلا من جهة السنة والبدعة انت عدو له من باب المعصية

يا اخي في امور الدرية

الصلاة عن اختي

داخلة في حيز الشرك. القول على الله بغير علم ما هو ضروري تكون هروري

لا انت ممكن تحرك ممكن حتى كانت تخرق الجماعة

يعني انت مرات يعني الانسان هذا المرائي الخارجي اقرب الى الله منه وسيلته

وقريب جدا من النفاق

الانسان يخاف يكون فيه وجه. نعم. يعظم في نفسك الرجاء لله عز وجل

وادي حوض النبي صلى الله حوض النبي صلى الله عليه وسلم

يعني يقع في نفسك ان الله عز وجل اراد بك تقع في نفسك ان هذا الذهب للتجار لك مع الله عظيم

انك تنشر هذه السنة يكون لك اجر وشيء بعد حتى بعد مماتك وقف عند الله

لكن يكون هكذا رغوة ورهبة

لا هذا الطغيان الموجود هنا تجد بعض الناس يتكلم السنة

ولا يدين نفسه تجد عندي عيوب اجلس فقط اتحدث نحن اهل السنة نحن الغرباء نحن الكذا نحن تريد عندنا تقصير عظيم

مع الله عز وجل لا نراجع انفسنا اصلا لا نفكر ان نراجع انفسنا مشغولون بعيب هؤلاء الذي حث على غير جهة الدعوة

ادعوا اهل الباطل لا مشكلة نفسك التي بين جنبيك

وحتى في محيط اخوانك

راجع نفسك بين الخينة والاخرى. نحن ان شاء الله تعالى مقبلون على شهر رمضان هذه يعني فرصة لمراجعة الناس

اليوم الانسان حتى حتى كثير من الناس ايش يسوون؟ يعني جاي انا مثلا اقرأ هذا كتاب رسالة عباد ابن عباد

او اقرأ كتاب الله واقرأ البخاري او اقرأ مسلم او اقرأ الزهد لاحد يقرأ اقرأها كده

هذا المعاصرون كذا هذا الفرقة الفلانية كذا وينزل على الناس هو متسامي متسامي عن كل هذا ولا كأنه يخالف

يعني تقرأ عن الصحابة والتابعين تجدهم يقرأ اية يهم بها مباشرة هو الان مثلا تعودنا في ناس تربت على هذا النوع من القراءة

قراءة اني انزل على الناس ارميها عليهم وانا اطلع سالم يجي يجلس هكذا يقرأ كأنه كأنه شغل فلان

هذا كأنه كذا هل كأن الفرقة الفلانية وخلاص نبرمج نفسه لانه فعلا يعيشون مشاكل انت ايضا

انت نفسك قد يكون عندك مجموعة من المشاكل قد تكون

ايه

ان كل شيء ينزله. تنزيل بس. ايه. والا ما في مشكلة انك تنزل مثلا او ترد على اشكالياتهم او كذا من باب النصح لهم والبيان

لا مشكلة. هذا احيانا يكون من الخير في قلبك للناس تريد لهم الهداية؟ تريد لهم كذب

ولكن حتى لما تقرأ مواعظ معينة لما تقرأ بعض الناس حتى يجي ينزل على اخوانه مثلا. هو ينزل ينزل ويشوف عيوب اخوان. فعلا يبصر احدكم القذى في

في عين اخيك ويعمى عن الجذع معترضا في عينه كما يروى عن عيسى ابن مريم وكما قال الحسن البصري

لكن انت صفتك انسان مؤمن ينبغي ان تنتبه للقذف في عينك اشكالياتك انت معنا لاخوانك نصح محبة نصح آآ يعني

لا استعلاء لا لا اريد ان اقول لك انا احسن منك وانا خير منك يعني اليوم حتى كثير من الناس نصح انتقامي

هو ساكت عنك لما تجي تقول له تراك اخطيت في الموضوع الفلاني فتح لك الملف

وانت كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا الان هذا ما صار ما صار تناصح صار تفاضح

كيف تقنع نفسك انه هذا انه في مثل هذا السياق انت مخلص انت جاي تنتصر لنفسك

انا صار لي معك سنين ليش ما قلت لي الكلام لا انا كنت راضي عنك لكن انا مخليهن لك. ازعل عليك اضربك فيه

واحد ممكن يتقبل هذا الموضوع من حرمته بس مو اخوه في مشكلة هذا وصل