الجامع في العقائد ١٣١ بث مباشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس الجديد للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع عقيدة علي ابن المدين رحمه الله تعالى

يقول المصنف وهو يسرد عقائد اهل السنة يقول الايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر

من الاحاديث التي جاءت فيه الايمان لان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم ينزل يقتله بباب لد

موضوع الايماني

موضوع الايمان بالدجال الايمان بنزول المسيح عليه الصلاة والسلام هذا من عقائد اهل السنة الثابتة التي ورد فيها الاحاديث تواترت

وان كان وقع الاختلاف في بعض التفاصيل

وقد صنف في ذلك اناس من اهل السنة ومن اهل البدعة وهناك رسالة لمحمد انور شاهي الكشميري

اسمها التصريح بما تواتر من نزول المسيح هو الحقيقة عبد الفتاح ابو غدة

ايضا محمد الزاهد الكوثري قبوري له رسالة اسمها نظرة عابرة تواتر من نزول المسيح قبل الاخرة او

اهل الباطل اذا ردوا على اهل باطل اخر ففي الغالب ينقضون اصولهم

نزول المسيح وظهور الدجال تسلطت عليها بدعة التأويل

وهناك من اول لانه عقله الفاسد ما قبل مثل هذا الامر ان يأتي انسان في اخر الزمان

وقال هذه النصوص نأولها نفسر الدجال بانه ماذا نفسر الدجالة بانه آآ قوى الكفر

ونهسر نزول المسيح وقتلها بظهور قوى الايمان على عليهم

حتى الاشعة وقالوا لا النصوص واضحة ولا يمكن ان تؤول وهذا الرز صحيح ولكن هذا ينعكس عليهم باب الصفات

والصفات فعلا نصوص ايضا لا وقالوا الاحاديث في ذلك وصلت الى درجة القطعي نقول صحيح وكذلك اخبار الصفات

بمجموعها على الاقل وبعضها هو قطعي لوحده

ايضا من الطرائف الشيعة الامامية الذين امنوا بالرجعة هناك من جهمية الرافضة من اول رجعة الائمة برجوع دولة الشيعة

وهذه بدعة تسلطت على بدعة اخرى

الذين ينكرون في زماننا عندهم منطلقات استراتيجية يقولون اذا قلنا للناس ان المسيح سينزل وانه سيأتي دجال

سيجعلهم يتقاعسون عن العمل الان اهل الاسلام تاريخهم. كانوا يؤمنون بالمسيح وبالمهدي وبكل شيء ما احد تقاعس عن عمل ولا احد

فقط في زماننا جاءت هذه الفكرة انه اذا وجد الدجال وهذا الذي دفع الناس في مدرسة المنار

الى الطعن في هذه بهذه الامور

الدجال او المسيح او المهدي او غير ذلك ما قبله لا ندري ما الذي يقع والامر تحصل له تمهيدات. وانت اصلا مطالب وهذه ايضا من الامور الموجودة عند كثير من الناس

انه يجلس يحلل متى سيخرج الدجال؟ ويبدأ يحسب

ويبدأ يضع على ماء الظهور كانه شيعي ينتظر المهدي ويضع له علامات الظهور لو فرضنا انه حقا له علامات ظهر

نستطيع ان نقيس ولو على جهة التقريب متى سيخرج صدقني احيانا يكون الموت اقرب اليك بكل هذا

اعمل لاخرتك خيرا لك هناك من الظواهري عيسى عليه الصلاة والسلام سيقتل الدجال هذا معناه ان الدجال ليس الشيطان وليس ابليس

تذهب اليه نظرية بسام جرار الدجال قد يكون ابليس طيب ابليس منظر الى يوم يبعثون

الدجال له وقت معين وقال حذيفة انما فتنته اربعون يوما اذا هؤلاء الذين يتحدثون عن حكومة عالمية وهو يديرها

من ايام مش عارف متى او كذا. حذيفة يقول انما فتنته اربعون يوما

ثم يقول المصنف رحمه الله والايمان يزيد وينقص واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا المصنف لانه

صاحب حديث اللي هو علي بن مديني كثير من فقرات العقيدة تكون

يقول والايمان يزيد وينقص. ثم قال واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا حديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

هذا يرد على المرجية بشكل واضح لانه الخلق الحسن عمل

واثبت التلاثم بين الظاهر والباطن بين حسن الخلق والايمان وحسن الخلق من الايمان واثبت تفاضلا بين اهله فهذا يدل على الزيادة والنقصان في الامر

اليوم حين يقرأ قارئ المؤمنين اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا بعض الناس حين يقرأ هذا الحديث الشريف العظيم الجليل

يستهين بامر الاعتقاد او بامر العمل الصالح والمعاملة لا الخلق الحسن خلق الحسن مع الله عز وجل

ثم قال اكمل المؤمنين ايمانا. يعني العقيدة صحت مبدئيا وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من ثلاث

من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء منكرات الاخلاق وهذا اه تجد استقامة الخلق اين استقامة الخلق في

في كتب الاداب مثل الادب المفرد البخاري

طب آآ وكتب الادب موجودة في والاعمال الاعمال الله اعلم يعني منكرات الاعمال اللي مثل فعلا الحرام او فعل البدع

وهذا يعالج في الدرس الفقهي

والاهواء نعالجه هنا. القهوة يعني العقائد الفاسدة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من ذلك

ومنها هذا الاشكال الارجائي كثيرا من الناس يقول لك والله شوف يعني ما الذي نستفيده

من ابحاث العقيدة والرد على اهل الباطل

الامة فيها وفيها ولا وعليها وعليها وتتألم

هو الان تقريبا غالب اهل البدع عندهم خلل في مسائل الايمان هذي مسائل عملية الان مثلا الاشعرية اهل الرأي

لا يرون الاعمال داخلة في مسمى الايمان انت الان انا اسألك بشكل واضح ونبيك استعاذ من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء

هلأ الانسان المرجئ اللي عنده ارجاء اللي يعتقد ان الاعمال غير داخلة في هذا يكون الصلاح

مثل صلاح الانسان الذي هو وجل من زيادة ايمانه

لهذا حتى الامام احمد لما ذكر عقيدة المرجئة استغرب بعض الناس لما سمعوها انهم يعرفون مرجئة عبادا

قالوا يعني كيف هؤلاء مجتهدين بهذه الصورة مرجئة فقال احمد الخذلان هذا مثل ما انت ترى انسان مشركا راهبا

او تجده يعمل امورا انما يعملها من يريد الله اليوم الاخر

يقول وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال كفر الا الصلاة ومن تركها فهو كافر

قد حلقت له الاخيرة هذي قد حل قتله هذا ما فيها خلاف خلاف بعض اهل الرأي وخلاف شاذ

حتى الصلاة يميلون لقتله واليوم كثير من الناس بيدافع عاطفي بدأوا يهونون من هذه وكثير من الاشاعرة والماتريدية

يحاولون التشويش على ان ذولا اهل الحديث ذولا السلفية هؤلاء اناس متشددين يقولون بقتل تارك الصلاة

وكان هذا الاسم وليد الشاويش عمل عدة منشورات علما ان مذهبه هو المالكي يقول بقتل تارك الصلاة

وان لم يحكموا بكفره وكذلك الشافعي يقولون بقتله لكن القتل ذهب بقي ايش

التكفير تبنى عليه احكام من عدم الصلاة خلفه طبعا هو الحين ما يصلي خله عدم الصلاة عليه

مناكحته الى اخر ذلك وصلت عدم المناكحة وغيرها يعني حتى من لا من لا يقول بكفره ايضا يقول بعدم تزويج الفاسق

لكنهم بدوافع عاطفية محضة بدأوا يحاولون الالتفاف فاظهروا شيئا. قالوا لا. المذاهب الاربعة كلها الانصار يهتم بالمذاهب

وبمعتمدها والمعاذب وغيرها ما يهتم المذاهب الاربعة كلها ما ترك تارك الصلاة والله الحنفية ما يرون

الصحيح والشافعية والمالكية المتأخرين ما يرون

ثم ماذا؟ قال والحنابلة يرون ان ذلك يقع بعد الاستتابة ما في حديث يتيم فخلاص خلصنا

شيخ الاسلام في شرح العمدة على ان اشتراط الاستتابة للتقفيل هذا لا ليس له وجود. في نص احمد ولا غيره. وانت الان ترى نص ابن المدينة

ثم ان الحنابلة الاوائل يرون الاستتابة بعد ترك ثلاث صلوات انت لك ان تتخيل انه انسان في ذلك الزمن القديم يترك ثلاث صلوات فقط

هو اصلا يصلي ويستتاب ويقتل. فان تاب والا قتل انتبه خلاص والا قتل في زمان هنا الثاني يترك الصلاة سنة واثنتين وثلاثة واربعة وما نحكم

هذا شيء غريب هذا على جهة القياس ما يستقيم

لكن هم يبحثون عن اي شيء ويقول لك هذا معتمد المذهب ما هو معتمد المذهب؟ والله قاله البهوتي ولا الحجاوي؟ اهلا وسهلا

مقلدة على اي اساس اتبع هؤلاء واترك كلام ابن تيمية وحقا كلام ابن تيمية من قرأ كلام احمد وجده واضحا

واحمد ذكر المسألة في اصول السنة وكذلك بالمدينة ذكرها في في في قصور

طيب ما الادلة يعني بعض الناس يقول ان انه ما دام هناك النصوص الواردة في كفر تارك الصلاة

يقول من فعل من ترك الصلاة فقد العهد الذي بيننا وبينهم يا اخي هذا ما هو ما هو نص

عندنا فصوص كثيرة المسلم فسوق قتاله كفر لماذا الصلاة بالذات التي حكمتم بالكفر؟ واقول هنا عليك ان تنظر لامر مهم

ان الادلة لا ينظر اليها بشكل استقلالي انما ينظر بالمجموعة

اه عندنا اه اثر عبد الله بن شقيق لم يكونوا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة

فهذا لا يمكن يحمل الا على الكبر الاكبر هناك امور كثيرة اذا تركت تحمل على الكفر الاصغر لا مشكلة

الحكم بما انزل الله

الامر الثاني السياقة حين تجد العهد الذي بيننا وبينهم العهد فمن تركها فقد كفر

ايضا تجد مثل اثر حذيفة لما قال

سنة محمد

قول عبد الله بن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام

عمر لاحظ في الاسلام من ترك الصلاة

قول علي رضي الله عنه

لا صلاة لمن لا دين لمن لا صلاة له هذه الاثار تجدها تتنوع الفاظها ومثولها واحد

ثم نجد الفقهاء افتوا بهذا اهل الحديث القدامى

ثم بعد ذلك وقع نزاع في طبقة اتباع التابعين لكن نجد جمهرة اهل الحديث مائلين للتكفير

يذكرونها كتب الاعتقاد

حتى احاديث اه حديث يوم القيامة لما نذكر موضوع الحوض اهل الحوض يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم غروا

اذا اثار الوضوء يذكر الذين يخرجون اثار النار لا تأكل اثار الصلاة

ايضا حين يكشف رب العالمين عن ساقه يسجد من كان يسجد لله عز وجل ايمانا واحتسابا

الذي يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا والذي طيب ما الذي لا يصلي اصوم؟ يبدو انه ليس في الامة

حذيفة لما ذكر المنافقين قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به لا يعمل به بيت المقصود انه لا يعمل

لا يوجد

لكن هذا الذي يميز اهل الاسلام عن غيرهم مقصود الاعمال المخصوصة التي يتميز بها المسلم عن غيره

غير المسلمين قد يتزوجون قد قد يعدلون في الحكم يقتصون من قد يعاقبون سارقا ربما حتى اعجبتهم عقوبة قطعيته قطعوا يده

يصدقون يعملون بالامانة يفعلون كل شيء يكرمون ضيفا

لا يمكن تجد انسانا انسان مسلم يصلي حتى ان من الفروع الفقهية المعروفة قالوا اذا وجدنا رجلا يهوديا او نصرانيا نعرفه هو يهودي او نصراني

ثم رأيناه اليوم يصلي في المسجد

ثم عن قليل مات معاملهم معاملة المسلم او معاملة الكافر اذ انه لم يعلن اسلامه صراحة

لم يذهب ويقول انا اشهد الشهادتين وانما رأينا منه هذا الشيء رأيناه يصلي

يقول الامام احمد رحمه الله احكم باسلامي شعار الايمان

وهو كافر اصلي اليقين عندنا انه كان كافرا اما الشافعي فماذا قال قال لا احكم باسلامه ان كان في دار اسلام لانه قد يصلي نفاقا

لكن ان فعل هذا في دار كفر احكمه باسلامه

هذه العلامة الفارقة اذا بيتوا قوما اذا سمعوا الاذان

ايضا الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاني احد الصحابة غلاما وقال استوصي به خيرا فاني رأيته يصلي

ثروته مشرك. اخذ اسلام قلبه صار يصلي مع الناس توصي به خيرا فاني رأيته يصلي

الصحابي لامرأته قال قال لي رسول الله

ما ما نستوصي به خيرا الا بالعتق وقد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم

حتى النبي علق قال فاني رأيته يصلي

امر الصلاة عظيم الناس عندها استهانة هذا السيار

وقد حل قتله. طبعا الان قد حل قتله. الله! يعني الحين اذا رحنا اذا اذا حكمنا عاد طبعا الان هو يتفكر

راح نقتل كل ذولا اللي يصلون ما يصلون عفوا

هو انت مين قال لك انه الحين لو حكم المسلمين يعني لو صار في حكم يخوف الناس من

لكن بعدين الظلم مسألة مجتمع منافق لا. ما في منافق الوضوء بينه وبين الله عند الله عز وجل اما ظاهرة

انت الان مثلا تدخل لك انت تروح تروح لديار الكفار يقولون لك ما ما تفتح حلقك على المثلية ولا نطيح حظك

اسكت وتصير بني ادم ولا تكل صح ولا لا

ها

ايه. ايون الله يبارك فيك الان مثلا قانون يمنع سب الحاكم. خلاص كيف محد يسب الحاكم

في دول يسبون الله ما يسبون انت وين هذا في ذهنك؟ يعني حتى سبحان الله

ايام ايام القادر بالله العباسي رحمة الله عليه فرض عقيدة جاب عقيدة اكتمل والقصاب كفر الجهمية كلهم كل اصنام حتى الاشعة من العقيدة مكفرة عقيدة

جاب ذولا شيوخ المعتزلة ولا شي. كلهم تبروا من عقيدتهم. اكتبوا

ما عدا انقتل فيهم واحد ظلت عقائدهم موجودة ظلوا ينافقون من تحت لتحت وخلصوا هو النفاق لا يسعف الناس

على اساس انه الحين ما في منافقين ما في لازم حنا لازم يضغط على على الشخص باي صفة من الصفة

بعض الناس يعني يذكر يقول لك والله شوف اه

قديما ما كان في المسلمين وبعض الناس يذكر قصة يقول لك لما ذكر لعلماء المغرب تارك الصلاة استغربوا قالوا ما كان يتخيلون ان احد يترك الصلاة مدري شنو

ترى هذا ايغال بالمثالي

من مشاهيره الجاحظ قال عنه من قتيبة لم يكن يصلي الا نفاقا تتكلموا عليه انه ما يصلي

الاشعري اتهموه بالقصر في ناس قتلوا على هذا اباحية اباحية كلش اصلا ما ما لا يصلي ولا يصوم ولا يسوي اي شيء موجودين في الامة

محمود البث المهتك لما دخل على على حصنه الباطنية يقول لقاهم ما يتدينون بديني يعني لا صلاة لا صيام لا كذا

حتى ابن تيمية لما برسالته الى اهل البحرين مدحهم اللي هو كالحسا اللي قال لهم انتم يعني

احسن من الاعراب اللي حولكم اللي لا يعرفون لا الصلاة ولا

نعم قد تكون في بعض البلدان في بعض لكن ترى هذا البلاء موجود يبه ناس تروي

يعني اصلا في ناس يروى عنها الاحاديث بالاسناد هذا كتاب شعب الايمان البيهقي واحد ما يصلي

بالصلاة والاخلال بس تسوونها قصة والله انه وهكذا الحالة المثالية المبالغ بها ما له داعي

هو اصلا هذي يعني لما تقرأ انه والله في ناس كانت منحلة في ذاك الوقت تقدر الناس التقية اذا في مساحة

صجك يعني انت براسك كان يصلي مثلا هي الناس يعني بعدين هي الناس هذي المدمنة الخمر هذي

حتى الشريك يوم قال للمهدي قال اه قال شسمه؟ قالوا الزنديق علامته معروفة ترك الصلوات وشرب القهوات. يعني شرب الخمر

مو القهوة هذي لا هو يعني كانوا موجودين حاضرين كان في ناس فنادق صنادق معروفين

ما يصلي يلفلف اه كذا يصلي نفاقا. بعضهم

مصنف طيب ليش ما طبقوا عليه الحد انت متخيل انه الدول القديمة هذي كلها كانت طبخ شرع الله لو كان تطبخ شرع الله تشوف باطني الموجود الان تشوف نصيري تشوف اسماعيلي شوف رافضي

صار في شي كان في بلا مبين كان في تقصير ظاهر اجل ليش الله يسلط عليك القرامطة ياخذون حجر اسود مثلا

وفي بلاء اعظم في الامة في الامة الكفر. ظهر في الامة اللي يقول انا الله

الامة اللي ينكر صفات الله فالامور اللي دونها ترى ما هو مستبعد انها تظهر

وخير هذه الامة بعد نبينا ابو بكر الصديق ام عمر عثمان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفوا في ذلك ثم من بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمس

وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن مالك كلهم يصلحوا للخلافة كلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

افضل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كلهم

من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه توافد اليه فهو من اصحابه فهو من اصحابه

الصحبة على قدر ما صحب وعدناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال

الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم

ولو عملوا كل اعمال الخير

جميلة هذي الفقرة وتفصيلية جدا محورية في علاج بعض المسائل

ذكر تفضيل الثلاثة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

وهذا الوارد في حديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله

ما يذكره ابن عبد البار زاعما انه يقول ان هذا الحديث شاذ يعني هذا قول مالك كله باطل

والحليب في الصحيحين ولم يزالوا يذكرونه في عقائدهم

هذا يعني عليه الاخبار الاخرى

مثل قول ابن مسعود في عثمان ولينا خيرا ولم نعلم

وقول علي لا اوتى باحد فضل على

وغيرها كثير يعني فضل الثلاثة فضل ابو بكر وعمر بالذات لا ينازع فيه مما يدلك على

الامر كان ظاهرة جدا للناس الحسن محمد بن حنفية اللي هو حفيد حفيد علي محمد بن علي بن ابي طالب

هكذا تنضبط المسائل محمد ابن الحنفية وال الحنفية هؤلاء هذا الف كتاب في الارجاء. يعني يقصد بالارجاء التوقف في

في عثمان وعلي عثمان وعلينا توقف فيهم لا لا نقول فيهم شيئا ونمضي على المتفق عليه اللي هم بكر وعمر

الاحظ حفيد علي وصل الى هذه المرحلة حتى ينهي الخلاف تمسك بفضل الشيخين وهنا اشك فضل جدي

غير انه اراد ان ينهى الخلاف قديما حتى الخوارج ما عنده مشكلة مع ابو بكر

متقدمي الشيعة يوم شريكي يقول قال لنا علي هما خير مني نقول له كذبت

وهذا الحسن بن محمد بن حنفية اخوه عبدالله بن محمد بن حنفية الذي كان يتبع احاديث السبعين

وهو الاساس لكل هذا اللي نراه اليوم كان هو اللي هندس العباسيين فكرة الامامة وقال

مرشح ذاك العباسي قال الامام ثم العباسيون بعد ذلك لما جاؤوا لكل بلائهم ويعني والتموا مع ذولا الخرسانية والى اخره الى ان صارت

هو هو فكرة الامام ولازم من اهل البيت والرضا من ال محمد هذا عبد الله محمد بالحنفية اللي قالوا اللي قالوا فيه كان يتبع احاديث السبئية هو اللي اسس هذه الفكرة

يعني اللي هو اللي دعمها بقوة وحطها في اهل البيت وحمل عنه متقدمين العباسيين ثم حصل الانفصال في وقت ابي جعفر بين العباسيين والعلويين

والبخاري روى حديث تحريم المتعة من طريقة الاساسية من طريق عبد الله محمود الحربي

اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا يعني بعضهم يعني يشغل مثلا ابو هريرة يقول ما رأيت احدا افضل من جعفر

هو يقصد افضل يعني اكرم

السياق يقيد معروف

على انه حتى لو كان ابو هريرة له رأي اخر غير

جمهور صحابة رسول الله ثم قال كان ذلك يبلغ رسول الله هذا له

والشيعة المتأخرون اخذوا هذا الطريق يوهمونك يعني يريدون التوقف ان ما في دليل قطعي على افضلية ابو بكر وعمر

طيب ما في دليل قطعي على ولا في دليل قطعي على افضلية علي بن ابي طالب

لكن هو يقول لك ما في دليل قطعي على افضلية ابو بكر وعمر بعدين اذا جاك العلي قال لك ابن عم رسول الله وكذا والذي فعل حتى يفضله وينفخ في فضائله

هذي الطريقة التي كان يسلكها ابن عبد البر انه يتوقف يظهر لك التوقف في تفضيله

احد على احد ولكنك حين تتأمل في واقعي تجده هو تجده مائلا الى تفضيل علي

اذ يسرد من فضائله ما هو اكثر

على انه تراقب ترى في التمهيد له كلام على السنة لكن حتى ابن حزم نقل عنه انه يتوقف في الارض

لا يفضل احدا على احد

ثم بعد الثلاثة اصحاب الشورى خمسة علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن سعد بن مالك هذا اصحاب الشورى زيد عليهم يصيرون

مع اللي فاتت والعشرة

وعمر لما انتقاهم وقال توفي عنهم رسول الله صلى الله توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

علم ان هؤلاء هم الافضل وحتى ما احد اعترض ما احد قال اين فلان؟ اين فلان؟ علم ان هؤلاء هم الافضل

وعاش اهل الحديث انهم ما يذكرون عليا الرابع طريقة احمد وطريقة علي وطريقة عامر ليش؟ لانه الوارد في حديث ابن عمر انه يقف عند عثمان

الخلافة يربع بعلي لكن في التفضيل وعلي واحمد يقول ومن ربع بعلي لم اعنفه

مربع بعلي لم اعنفه لكن كان يقف عند لفظ الحديث انه يعدونها من زلات احمد

والله ليش عشان يرضون الشيعة؟ الشيعة ما يرضون في رابع نهائي تحطه الاول ولا ولا ما له داعي

كلهم يصلحوا الخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم افضل الناس بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

القرن الذي بعث فيهم كلهم هذي مسألة مهمة جدا بعض الناس افضلية الصحابة على من بعدهم افضلية جينيس. ليس افضلية افراد

يعني مجموع الصحابة افضل. لكن قد يوجد بعد الصحابة من هو خير من بعض الصحابة في

وهذي من شقاشق المتأخرين الان لو اردنا ان نقول قد يوجد هذا هذا الذي يوجد من اين نعرف ان هذا قبل الله؟ قبل الله

الصحابة كل وعد الله الحسنى طيب البشر الثاني هذي منين جاء؟ يعني منين نعرف الحين

هذي حسناته ووضعه طيب انت الان موضوع الافضلية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد

في شأن عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد الذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

الان بعقلية اهل هذا العصر من خالد ولا عبد الرحمن بن عوف؟ اترك عنك الا فضائل

عقلية البشر الموجودة الان خالد غير قضى على الردة

دولة هذا اهم شيء عند الناس

هذا الناس عندهم مو قصة كبيرة الحين حتى تقول ابو خالد ولا عبد الله بن مسعودي وشنو عبد الله وش سوى روى له كلمة حديث وكذا اهم شي قاتل الكفار هذا هذا عقيدة

هذا حسن العلوي يقول عمر عمر شنو

عمر عمر اللي بعده

هو هذا النسر هم ما يدرون انه هو لو ما لو ابو بكر ما كان في عمر

الفكرة انت ليش تدخل نفسك بالمفاضلات وانت اصلا مريض؟ يعني انت الان النبي كلم خالد اللي هو صحابي مجاهد وفاتح

قول له انت ما تقدر توصل عبد الرحمن ولا نصيفه يعني كم سنة؟ والله كله يمكن

سنوات قليلة يعني الاسلام هذا واسلام هذا

ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه يقول طوبى لمن مات في النأنا بحيس انهم يوم وصلوا لمرحلة

الانتصارات ومرحلة كذا انه اخذ من اجره نقص من كان عندهم يعني نوع اننا شيء استعجلنا شيء من اجلنا

حتى حتى عبدالرحمن بن عوف نفسه كان يعني تذكر مصعب بن عمير اردنا جئنا ان نكفنه كنا نغطي اعلاه فيظهر اسفله

بعدين يقول يعني ونحن عجلت لنا بحسنات كانت فكرتهم مختلفة تماما عن مقياس المفاضلة اللي عندنا

والمقياس اللي عندهم هو المقياس اللي عند الله عنا مقاييسنا مضروبة يجيك واحد والله قد يكون مش عارف ايش وكذا وحنا ممكن تكون مسلسل تاريخي هو مغير ممثلنا

يعني والله ما هي القصة يعني ما هي قصة كبيرة ففعلا وهذه الكلمة اللي قالها علي علي

سعيد بن زيد لما وعظ الناس اللي كانوا يتكلمون بالصحابة في زمن يلا مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

خير من عمل احدكم ولو عمر عمرا واحد خلاص قوي الامر الله عامل الصحاب بالفضل. انت عندك مشكلة

عندنا الحديث مع اليهود والنصارى واهل الاسلام كمن عمل فاعترض اليهود والنصارى قالوا يعني كيف تعطيه الاسلام هذا؟ قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا

الان انت الان الان الان شوف انا اعطيك اعطيك وحدة جدا قريبة. رؤية النبي صلى الله عليه

هو الان النبي صلى الله عليه وسلم رأه رأوه وضابط الصحبة والرؤية مو طولها لان لا

لا تزالون في خير ما لم يزل اه ما لم يزل فيكم من رأني من رآني. هو النبي علقها على الرؤيا

وبكيفنا حنا. هو على الرؤية النبي صلى الله عليه وسلم رآه انسان وامن به

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه الوفد شيسوي؟ شيسوي يجيزه بيعطيهم جائزة معروف

يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يجيزه اعطيه جائزته

من من معالم السيادة وهو اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم. كانت عادة عند العرب اذا دخلت على سيد والنبي اسود الناس

انت الان بعقلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة واحد رآه وامن به يجي يوم القيامة خلاص هذا هو

حاث شرف ونعيم ورؤية النبي المباشر. الله يحرمه يوم القيامة انه يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم

الله عز وجل يحرمه من من هذا الذي حصله في الدنيا وقام بحقه الانسان اللي جاهد بالدنيا يلقى اجر. اللي كبد. هذا رأى النبي واثره وواساه بنفسه

اظهر للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان طيب الان النبي بكرمه ما الذي يعني ايش يعني كرم النبي حديث متواتر ترى

طيب يعني كيف اه ستكون المجازات بنجلس عمله في الدنيا مثل ما هو اقر اقر بالنبي اقر عين النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اي في الدنيا الله يقر عينه بالقرب من نبيه صلى الله عليه وسلم

الناس القريبة من النبي ذولا احسن ناس غير تقول لي والله بعد ومش عارف ايش

وهو قصة النفع المتعدي وان كل واحد منهم الناس الباقية في حسناته في ميزان حسناته وغير ذلك

ورآه بعينه وامن ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم خلاص هذا علي كانه قاعد يرضي على جماعة جنس الصحابة افضل من جنس

جاءني وحدثني احدهم

قال بعض الناس يقولون مو كل البدع كل المعاصي هي جنس البدع من جنس وعاصي

ولكن عندك ضابط

المبتدع اللي هو ما عنده الا بدعة عملية يسيرة وهو دخل في حيز البدعة بدون تأويل

واحد ثاني اه عنده اه مصيبة الكبائر هذي

كل بدعة فيها معنى التشريع مع الله تبارك

الدين الاستدراك على انت لا تنظر يعني حتى قبل السلف كانوا يقولون

كل بدعة فيها معنى كل بدعة فيها معنى التمهيد لبدع اعظم

مثل هذي الشخشقات والفلسفات بعدين اقول له عطني ضابط تظل

حتى مثل هذا مرة جاني واحد كلمني

وحقيقة حنا في زماننا في مشكلة انه الناس يعرفون فوائد من تأخر والربما يخترعون له الفضائل والكرامات

والسلف لا يعرفون لهم ما يعرفون عنهم كيف

ترى مثل هذي المسألة لما كان يقولها علي بن المدينة في زمنه اللي هو عارف من الصحابة

ترى مسألة مفهومة ومعقولة

اللي عرف احوال السلف الكرام لكن بالله تعال ايه ده! ايه ده! اذا صار معايير الفضل عندنا

الاحداث وما خالفناهم فيه يصير فضل الرجل انه يعرف المنطق اليوناني فضل الرجل انه يكدح على الدنيا ككدح الكفار

فضل الرجل ان عنده آآ انه يخشق ويتوسع توسعاتك انما احدثت اما للعجم واما احدثت من ابواب الاقتداء بالفلاسفة

ومن هراء كثير. فضل الرجل انه غارق في الوسائل وتارك للمقاصد

كان يقرا قرآن يعمل مباشرة بعدين يروح ينسى كل شي يهد القرآن يقول لك هو يقول لك اول شي انا والله انا ابتعلم هذا عشان اوصل للقرآن

بعدين هو بالشعر

عظيم

عفوا من عظيم فضل الصحابة وهذي لفتة ونختم بها في اثر ذكر ابو داوود في كتاب الزهد

عن رجل كان يدعو الله عز وجل في حاجة

يدعوا ويعبد الله وكذا لكي يستجاب يقدم بين يدي دعائه عملا صالحا

وقع في نفسه امر قال لعلي ما عبدت الله حق العباد

به هاتف ان قولك هذا خير من عموم عملك

شوف عرف حق الله عز وجل الكرام لما تأمل احوالهم تجده يعمل من الصالحات يتعامل كأنه مطلوب

لانه هو توه فاعل شي ابو بكر الصديق يقول طوبى لمن مات في النعناع. هذا اللي قظى على الردة

يا رجل والرجل منهم تجده يعني يبحث عن الفوائد كأنه ابتدأ الاسلام اليوم لانه اليوم اسلم

يركض ورا الاعمال الصالحة عبد الرحمن بن عوف لما جاه واحد قال انتم اصحاب محمد الاشكال هذي سبحان الله موجودة بكل مكان لقى الرجال قاعد له

قال انتم اصحاب محمد الناس تجاهد جايعين عبد الرحمن بن عوف بالجهاد اكيد عراق قال له انت ليش يعني انت واصحاب محمد؟ قال لا. قولينا بالظرافة صورنا وبلينا في السرة ولم نصبر

يقولها بتواضع ولا هو شنو يعني حتى يقدر يرد عليه عمر ابن الخطاب لما تجيه كلود كسرى يخاف

يقول ما دخلت على قوم عمرو بن العاص هذا ترى عمرو بن العاص عابد عابد يعني

هذا اخر حياته كان يفرد الصوم جالس يتفكر مع نفسه جالس او يفكر بصوت عالي فشيقول

يقول يقول ان كان هذا ان كان في هذا المال زيادة. حنا عندنا فلوس ما كانت عند ابو بكر وعمر

فتوحات وامور اذا كان في هذا الماء زيادة لقد كان الشيخان مغبونين يعني

انه فيه مال فيه خير كان موجود بين يدينا وما انفقوه ما اخذوا منه مال حلال ليش انت ما تاخذ

ليش ما اولادك

قالوا والله ما كان مغبونين

في هذا الماء النقص تخوضنا فيه معنى الكلام

سبحان الله تلقى الواحد يفتح الله عز وجل على يديه الدنيا كل ما يصغر

جماعة الخير اذا تخيل كان عنده مصر

الان لما نجي نسولف مثلا على على على عمر ولا على عثمان. هذي

هذي كلها ملوك اللي نبي ارسل لهم رسائل كلهم اخذ المسلم من وقت وجيث ما تحت ايديهم

يعني شوف انا اعطيك لفتة هذي قبل الاسلام وائل ابن حجر رضي الله عنه الحضرمي

كان ملك حضرموت اللي راوي حديث الصوات صلاة النبي صلى الله

يعني هي الرواية من روايات السيرة فرح اه مكة وفد للنبي صلى الله عليه وسلم مسلما

النبي صلى الله عليه وسلم ود معاه معاوية

هذا هو راكب راكب على دابة يعني حسنة ولابس نعول ومعاوية حافي يمشي معاه ابو معاوية يقول له يعني

الاردف اللي معك

قال له يا اخ لست من ارداف الملوك انا كان ودي بس مو مستواك شسوي لك

فقال يا الله طيب اعطيني فقال هذا نعل الملوك. ما يطلع لك. اه. بعدين عاد معاوية ملك الدنيا. فجا وائل بن حجر وافد عليه فذكره مزح معاه. ذكره بالقصة انه

سبحان الله شوفوا انت لاحظ قبل في الجاهلية لما واحد عنده حظرموت بس هذا وضعه

نشوف بعدين عاد انت بعدين بعد بعد الاسلام بعد كذا كان الواحد يملك الدنيا وتشوف الناس

وهو بث بفكر

الله المستعان