تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 39 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر اهل السنة

وصلنا عند اعتقاد القاضي عبدالله ابن السوار العنبري. وهي عقيدة مختصرة جدا المصنف من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة اللي هم كبار الاخذين عن اتباع التابعين

اه عبد الله بن ثوار بن عبد الله بن قدامة العنبري التميمي البصري ابو ثوار القاضي قال ابو داوود الثقة قال ابو احمد ابن عدي سمعت ابا خليفة

الجمحي شيخ ابن عدي وشيخ الطوراني يقول حدثنا عبد الله بن ثوار بن عبد الله بن قدامة العنبري القاضي وابن القاضي وابو القاضي وجد القاضي واخو القاضي. ومن اهل بيتي قضاء

عقيدة مختصرة اه يعني استخرجه المصنف من كتاب حرب الكرماني عقيدة حرب اه مساء الحرب

يقول حرب رحمه الله سمعت عبد الله ابن توار العنبري قال السنة عندنا السنة يعني ما فارقنا فيه

اهل البدع وما ادركنا عليه حمادا بو حمادة والناس الذين يقتدى بهم حماد ابن السلام هاه ابن دينار

ابو حماد ابن زيد ابن درهم من دينار على ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم. كما يقول احمد. ويريد العبادة والزهد

حماد بن سلمة وحماد بن زيد هؤلاء ائمة البصريين من اقران سفيان الثوري ومالك بن انس

والاوزاعي

في البفرة كان انس بن مالك رضي الله كان عدد من الصحابة لكن كان انس بن مالك متميزا

رضي الله عنه وارضاه

اه صحب النبي صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنوات ثم عمر توفي عام مئة للهجرة

فكما يقال في علم الحديث الحق الافاغر بالاكابر سمع منه كثيرون ولهذا كان اهل البصرة من اعلى اهل الانصار اسنادا. يروون عن النبي بسرعة يصلون اليه بسرعة. يعني حماد بن زيد وحماد بن سلمى سلمة ثابت عن انس

فقط السند هكذا ثابت عن انس حميد عن انس ثابت عبد الله المغفل مثلا يرويان عن قتادة قتادة عن انس قتادة عن عبد الله بن سرجس

ثم يؤخرون الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه حمادي بن سلمة كان مشهور بالعبادة

رضي الله عنه وبالتقى وبرواية الاحاديث التي فيها مخالفة لاهل البدع يتحرى روايتها يغيظهم. حتى قيل اذا رأيت الرجل يتكلم في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام

احفظوا باخره هو من اثبت الناس بثابت له اوهام عن غير ثابت. اما حماد ابن زيد فهو اعلى منه في الرواية

حماد بن زيد اعلى منهم رواية ابو اسماعيل الجهظمي محمد ابن زيد صار فيه انه في قصة العنابر هؤلاء. ولده قاضي وحفيده القاضي وولده حفيده قاضي هكذا. حماد اه رحمه الله

كان ثقة ثابتا في الحديث اقل من حماد بن سلمة في العبادة لكن نحوه في في الحرص على السنة

في السلفية كما يقال في اظهارها ولهذا اخفهما بالذكر ادركت حمادا وحمادا والناس الذين الذين يقتدى به

والناس الذين يقتدى بهم فهو بصري ذكر علماء البصرة علماء بلاده

وبطبيعة الحال البفرة من المفارقات انه النواصب اللي اللي في الكتب الستة متوقع اين يكونون

النواصب متوقعين يكونون النواصب اللي في الكتب الستة كلهم بصرية

يعني عامة هم بصريون السبب لعبت روحة من الكوفيين. بس هذي هي بس هذا هذا هو اي ردة فعل. الكوفيين مردوا ارواحهم شايفين النواسخ

وفيهم لكن سبحان الله كانوا آآ اكثر تدينا والبصرة يعني ارد اسولف اريد استطرد عشان ابو استطرادات هذا

اه البصرة آآ كانت دارا للعباد

في البصرة كان الحسا

وكان حتى اولئك فرقدي السبخي وغيرهم فحتى التصوف عشش

طبعا حسن تلاميذه من يونس ابن عبيد هداك كاد ينسي الناس الحسن البصري ينطنشاي. كاد ينسي الناس الحسن البصري. الله اكبر

من من تلاميذ الحسن ايضا ايوب هذا اللي فيه كل خصال الخير سفيان الثوري راح يفاخر المدنيين

المدنيون قالوا له من عندكم اهل العراق؟ من عندكم اهل العراق طبعا سفيان لو يجيب لهم اهل الكوفة فما يأتيهم الا بشيعي او مدلس

في الغالب يعني اهل المدينة سيجدون عليه ماخذا راح يقوموا بنشر يا سفيان ايش قال لهم

رحمه الله قال لهم عندنا يونس ابن عبيد عندنا ايوب عندنا كذا وبدأوا يذكرون يذكر لهم تلاميذ الحسن البصري

فقالوا له اذكر اهل بلدك. قال كلنا عراقيون

كلنا عراقيون ايه الحين الحين اهل البصرة ما بهم الا الببجي. هذا اللي ظل منهم. ظلوا من التقوى والزهد وهذا ظل البث يبجون. تقدر تقول تقدر. اه اه سبحان الله

حتى ان سفيان الثوري كان شيعيا حتى رحل الى البصرة الى تلاميذ الحسن

من دعائه فيهم محمد ابن واسع فيهم العباد فبعدين حتى لو مظاهرة تصوف المنحرف كان تمركزه في البصرة

كان تمركزه في الوسط فما كان عندهم تشيع عرفوا هذا الاشكال اشكال التشيع اللي عند اهل الكوفة ما كان فيهم نصب في الغالب كان فيهم اعتدال كانوا وسط بين

لكن كان فيهم هذا الاقبال الشديد على العبادة حتى انه قل فيهم الفقهاء يعني الان مثلا ايوب الثختياني لا يكاد يكون له مذهب مع انه فقيه

الاخرين حماد بن سلمة حماد بن زيد لهم فتاوى لكن ما هم بمنزل السفيان في الكوفة او مالك في المدينة او الاوزاعي في الشام

ذلك لاقبالهم على مثل هذا الامر

وسبحان الله يعني حتى كانوا معتزلين صراعات المسلمين فما فما كان ولا كان ولا كانوا خلافة في يوم من الايام

يقول لك السنة وما ادركنا عليه حمادا وحمادا والناس الذين يقتدى بهم تقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. هذي عشان جيرانهم الكوفيين

عشان يوضح نحن لسنا كذلك لسنا كاولئك تقديم ابو بكر وعمر في ذلك الزمان كانت مسألة اتفاقية

قلة من منحرفي الشيعة كانوا يقدمون عليا على ابي بكر وعمر. حتى حفيد علي الحسن ابن محمد ابن الحنفية. كتب كتاب قال لا نرجى امر علي وعثمان نتوقف فيه ونبقى على المجمع عليه. ابو بكر وعمر

زائد ابن قدامة الامام الكوفي لما قيل له تحدث فلانا قال من اهل السنة هو يمتحن ما يحدث الله اهل السنة. قالوا له متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان الناس يسبون ابو بكر وعمر؟ يعني مثلا كانت هذه مسألة جديدة يعني

هذي في الكوفة. موطن التشيع وتقديم ابي بكر ثم عمر هذه مسألة متفق عليها عند الاوائل بتفضيل علي كما تواتر عنه افضل هذه الامة بعد نبيها

ابو بكر ثم عمر حتى قال عبد الرزاق ورويت ايضا عن شريك افضلهما بتفضيل علي النفس عليهما لهما على نفسه

الامر منتهي ومن دجل الرافضة من تلاعبهم ان يأتيك برواية مثلا والله عمر قال كذا عمر قال كذا ويترك المتواتر عن علي بالثناء وفي وقت خلافته حيث لا تقية بل قال لا اوتى باحد يفضلني على ابو بكر وعمر الا

حد المفتري. هذا متواتر يا علي طيب لكن النزاع اين وقع القديم في عثمان اناس توقفوا

كمعظم اهل البصرة نفسها وبعض اهل وافق

مثل يزيد ابن هارون الامام. ومنهم من فضل عليا على عثمان مع احترام عثمان مثل ابراهيم النخعي

والسنة السنة التي ال اليها هؤلاء البصريون وكانت عند المدنيين وغيرهم تهويل عثمان على علي

مع الاحترام لالي العمدة في ذلك ولهذا كان يحيى القطان احد ائمة البوفري

كان ما يفضل كان يتوقف فجاء تلميذ ابو عبيدة القاسم قال لي يعني انت ينبغي ان تفضل لو سمحت

كيف ما الدليل؟ قال ما حدثتنا انت به الحين هذا رب مبلغ او عام سامع

وحدثه بالخبر اللي مروي من طريق الكوفيين رواية وكيع عن الاعمش عن اه النزال فيما اظن بسنده الى ابن مسعود لما ولي عثمان ماذا قال عبد الله بن مسعود

ولينا خيرنا ولم نألو. يعني لما ندخر جهدا وخبر عبد الله بن عمر كان الناس يفاضلون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقفون على ذلك

فرجع بل كان في اهل الكوفة في ذلك الزمان نوع انحراف عن عثمان حتى قال ابن المبارك فيما روى ابن المقرئ في معجمه من اراد ان تثكله امه فليقف في دويرة الكوفة

وليقل رحم الله عثمان

شوف هذي بدايتها كان ما عنده مشكلة مع ابو بكر وعمر هذي بدايتها البدعة تبدأ شبرا ثم تصير اميالا وفراسة. انت الحين شايف شلون الوضع

هذي صالة كفر صارت طيحة حوض صارت مرة وحدة. يعني صارت قنادل ذولا انت تشوف يعني. جاي محرم ونشوف الشغل. ايه

حتى حتى شيخ الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس الكوف شيخ الامام احمد لما راح الحماد ابن

المذكور ها هنا فجاء وجلس عنده وقال له حدثني بفضائل عثمان حماد ابن زيد نظر اليه

وقال كوفي تسأل عن فضائل عثمان والله لا احدثك الا وانا قائم وانت جالس

سفيان الثوري حارب هذا الانحراف كان اذا ذهب الى الشام حدثهم بفضائل علي واذا ذهبوا الى كوفة حدثهم فضائل

عثمان عثمان يعني ناس اهتدت بس ناس ثانية ظلت يعني اما الاوزاعي لما ظهر في الشام وحدثهم بفضائل علي خلاص

نصب تام للشعب

في هذا شيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة جميلة يقول اصحاب عثمان مؤتمنين على علي

قال ولكن اصحاب مؤتمنين على عثمان روى ابو زرعة الدمشقي في تاريخه ان ميمون ابن مهران الجزري من اهل الجزيرة

ذهب الى عمر ابن عبد العزيز وكان يفضل عليا على عثمان عمر ابن عبد العزيز حاججه

واذن وقال له رجل تأوى اسرع في الدماء ام رجل اسرع في الاموال؟ يعني الناس تنتقد يعني عثمان اكثر ما تنتقد ايش؟ امور في الاموال علما العثمان اصلا له سابقة في الاموال

حفر بئر الرومة وغير ذلك

رجل اسرع الدماء علي الناس لما تنتقد على علي ايش ؟ تنتقد على علي حروبه

فانت الاعتذار لعثمان اسهل. وعلي ايضا له السابقة في السيف الاسلام علي رضي الله عنه تقرا اخبار السيارة تعرف

في غزوة بدر شوف اه فلان فلان قتلهم الزبير. فلان فلان قتلهم حمزة فلان فلان قتلهم عمر. بعدين فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان قتلوا معي

شف يعني علي رضي الله عنه كان كان له نكاح له نكاية شديدة في المشركين كان

قوي يعني. اه ايوة فسبحان الله

سيف كهربائي لا هو شوف شوف لنا وسيلة سريعة تحطهم مكان واحد واستتابة جماعية تتوب اي والله تروح ان شاء الله تنفعك عند رب العالمين يلا

والحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا لما ذكر التفضيل لكي لا يخطر على بالك ان التفضيل يقتضي الاثراء على احد الاطراف

تفضيل لا يقتضي الاثراء على احد الاطراف شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا كلمة ذهبية جدا. في توثيق ظلال الرافضة

كلمة دقيقة قال يعني ونال هؤلاء القوم

مبني على انهم يأتون لاناس متقاربين في الفضل اللي هم الصحابة الاربعة الاربعة الخلفاء سيجعلون احدهم معصوما علي

ويجعلون البقية من اعظم الناس كفرا. وانت في الواقع لما تجلس حياة هؤلاء يجون ناس متقاربين

اي فانت بالمتقاربين تأتي تجعل هذا كذاك وهذا يعني اليوم حتى مثلا حتى في بعض الحفريات المعافى. يأتي الى ناس متقاربين بالعلم متقاربين كذا. فيجعل هذا اماما في السنة ويجعل هذا كاشر اهل البدع

خصلة تشبه خصال الروافض حقيقة. نعم. الى حد كبير

طبعا الحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم جميعا

هذا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ثم يدل على ذلك مطلق النظر

فان المرأة اليوم مثلا اين اين اي ناس في اي بلد فيدرسونك في المناهج ايش يدرسونك؟ آآ في العادة عندنا مثلا

تاريخنا تاريخ الكويت القصير هذا شنو؟ حالة الغزو يحطون لك كم واحد اسير مدري شنو سوالف تشذب بلخ. الى اخره. وهي تقول هذولا ابطال يربون الاطفال على حبهم. ليش؟ والله هؤلاء بذلوا

حط لك فور امرا ستين الف امير انه صلح مدري شلون عادي تروح تطالع ليش ؟ والله هذولا امراء البلاد بنوا البلاد

لازم تحبهم غصبا عنك. ليش ؟ بناء على الملة الوطنية طيب انت الان هؤلاء الذين بذلوا الغالب والنفيس. هؤلاء الذين سبقوك الى الايمان. هؤلاء الذين اوفروا لك الايمان بطريقتك او باخرى

قال والكف عن ذكر مساوئه. نحن لا نعتقد فيهم العصمة ولكننا نعتقد ان هذه المساوئ

بما ان الله وعدهم الحسنى اذا هي مكفرة بطريقتنا او باخرى البنيوية حسنات مكفرة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

مكفرة بطريقتنا او باخرى اقامة الحد عليه في الدنيا الغامدية قال وكلا وعد الله وامرنا بالاستغفار له

ولم يأمرنا بالاستغفار لهم الا وهم محل قابل للاستغفار

وعظيم الرجاء لهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد

قلب نبينا صلى الله عليه وسلم واختار آآ قول اصحاب آآ قلب آآ واختار اصحابه لما رآهم آآ اخفاهم قلوبا

طيب

واليوم عجيب يقول النصارى كفار ما يجوز التهنئة باعيادهم تقول كل خطاب كراهية تحريضي فيؤدي فيؤدي

طيب وخطاب الكراهية للصحابة رسول الله سيؤدي الى يؤدي الى الشك في الشريعة لهذا روي هارون الرشيد لما اتاه زنديق

قال له من اين اتيت؟ زنديق كافر بس انه كان يظهر الاسلام لما اكتشف يلا انت وين ايش كانت

مجالكم كيف كان فقال له قال القدر قال والرف. قال الرفث. يعني نطعن في اصحاب

صاحب الشريعة حتى نتوصل للطعن بصاحب الشريعة شخصيا. اللي هو النبي الكريم ونطعن في المنقولات من خلاله

يعني اليوم الروافض اصحاب جعفر الصادق كم واحد يلون عنا اربعة الاف هو جعفر صادق وقاعد يسولف طول حياته اما

كله كله مكفيين عند الاخباريين كلهم ثقات

كلهم ثقة. ونصهم كفار عندهم. بس عادي نقبل رواياتهم. هذا ابطحي. تبع عبد الله بن جعفر

الابطح كافر الولد الصادق هذا مدري شنهو تبع محمد ولد جعفر المكافر الامامية معروف يكفرونه جعفر الصادق ولده موسى مسلم. واخوانه كفرة كلهم

والامامة

الشاهد اليوم يعني لو من منطلق هذه المصلحية يعني فما بالك وعامة ما يذكر من اكاذيب الروافض وغيره وغيره وغيره على اصحاب رسول الله احفظهم صلى الله عليه وسلم

تأتي نوح تشكك بالمتواترات. ثم هي تؤمن بروايات مثل طريقة عدنان ابراهيم وغيره وغيره

طيب والايمان قول وعمل. هذي ايضا اياك احكي واسمعي يا جارة. ايضا كان الارجاء منتشر وين

في الكوفة في مثلا حماد بن ابي سليمان ابي حنيفة كانوا مبدئيا لهذا كانوا عندهم نظرة ايش يسوون

الدنيا بانفسها ابو نعيم اذا قال فلان مرجع يعني ما هو شيعي قد يكون سنية

يعني هو هكذا فاهم يعني حتى مثلا آآ بعض اهل السنة في الكوفة كانوا يشربون النبيذ اللي يذكر كثيره دون قليله

يقولون هذا من علامة السنة ليش؟ لان الشيعة ما يشربون مع انه السنة في اماكن اخرى ما يشربونها. لكن كانوا ايش؟ عندهم نوع نظرة ضيقة

بعد ذلك لما سفيان الثوري لما رحل ورأى تغيرت هذه النظرة

لا ابدا كان عندهم نوع تأول ثم هذا التأول ايش قواه؟ انك تجد الرافضة يخالفك

يعني انت الان مثلا روافض يجهرون بالبسملة في القراءة انت عندك احاديث عن في سنة النبي الكريم

انك تسر والاصرار والجهر خلاف معروف فانت ايش يقويك بعد شوف الرافضة يخالفونك

طبعا. طبعا

الايمان قول وعمل هذا يعني من اعظم المبادئ طبعا حديث الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله قول

وادناها اماطة الاذى عن الطريق طيب طيب اذا كانت اماطة الاذى والحياء شعبة من الايمان. اذا كانت اماطة الاذى من الطريق عن شعب الايمان

كيف

الزكاء تكيف الحاج كيف حتى لما ثلث بعض السلف عن قول المرجئة وكان في الحج

قال هؤلاء الذين يزعمون ان طوافك بهذا البيت ليس من الايمان طبعا هذا الارجاع هو الفاشي اليوم الناس نظرية الارجائية بصورتها القديمة ما ما لا يتكلمون بها. ولكن يطبقونها

الدين مو كذا مو لحية. الدين مو كذا. الدين مو تروح المسجد. ايه هو شوف اول شي اذا يقول لك الدين خله في المسجد

بعدين لو رحت الصرمة يقول ترى الدين مو بالمسجد. على الدين وين وشيب ابوك ها

يعني

ايوة هذي تلاعبية استهانة لا هي ليست كل الدين نعم لا لا شك لكنها شعبة من

ايه ماخذ منك فلوس

يعني انت الان مثلا

وهي لهم مسيرة الفتوحات ما صارت الاختراعات

ايه ايه طيب الان حتى مثلا ايش ملحد يموت يجي يقول لك هذا ملحد وخطية وكان متعذب وكان متمرظ والى اخره طيب وبعدين هو ما يؤمن بالله

يعني هذا اعلى الكفر بعدين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كم مرة حاج؟

صلي فتوحات شاهد مع رسول الله. لاحقين امه هند ابن آكلة الاكباد شنو يصور لك القصة

ان ابو سفيان ومعاوية وهند بنت عتبة قاعدين بهالشكل وقاعدين يخططون على اي وقاعدين يخططون على الاسلام شوف شوف انت معاوية راح تجيب ولد سمي يا سيدي مو

عقب اربعين خمسين سنة في ناس راح يقتلون عثمان. انت استغل الفرصة ثلاثين سنة بعدين الحشر راح يتنازل حنا ندري. علي راح يجيب ولده اسمه الحسن ترى. الحسا شفته هذا راح يتنازل لك بعدين

اه وخلي يزيد يروح يقتل الحسن هيقتل الحسين لان الحسن راح يموت قبل الحسين. حنا ندري يعني. والكفر راح يقول الحسين تعال

بوكالة يعني حتى الان معاوية عند اخوه اسمه يزيد يزيد ما ابي سفيان. هذا ولى ابو بكر الصديق

كان من كبار فاتحي الشام هو هم ولد هند وولد ابو سفيان ومشهور من كبار صلحاء الصحة

كل يوم طيب انت ترجو لهذا ما يا خي مطرب يا خي الانسان حسين عبد الرظى مات غدا حسين عبد الرظى يا اخي هذا انسان

وين المشرك؟ وين الزنديق؟ وين شسمه؟ وين كذا وين الخليفة الفاتح اللي لا حول ولا قوة الا بالله

فهذا فهذا من التلاعب يعني حتى اليوم مثلا يجيك ناس مثلا تترحم على واحد الله يرحمه فلان الله يحفظه الله يحفظ فلان الله يحفظ فلان. والله بالسلامة نقاش يتضايقون له قلت له يا اخي انت ليش

اه ليش تكثرون علينا؟ هذا كان فيه في العرب وهذا كان كذا هذا كان كذا

طيب لو تقول رحم الله يزيد ابن معاوية. ينظر لك شي ثواب يا طيب ام غيرهم هذا هذا هم مسلمهم خليفة

وهل كانت بايام عز لا يزال الاسلام عزيز اثني عشر اميرا؟ نعم قتل ابن بنت رسول الله الجريمة لا شك

يعني قتل في وقته ورويت عنه اعتذاراته ورويت عنه شنو يعني خصمه خصم كريم وربه رب كريم وانت شكوى عادي

الله غفور رحيم. ليش انت ليش ليش هالشكل ايضا لما نقول قاتل حسين مباشرة شسمه عبيد الله بن زياد رحمه الله عبيد الله بن زياد كان من فتحوا تركيا

يعني كم الفاتحين الكبار يعني هذي اقولها رحمة الله وسعتكم يسدلك رحم الله رحمة الله وسعت كل شيء. يبه رحم الله العدناني رحم الله البغدادي لو يموت

ما يقبل يكشور بس الملحد. لا لا. ايه مو غير هذا مو شيء. رحمة الله وسعت كل شيء

فسأكتبها للذين امنوا. طيب الذين امنوا الذين امنوا تكفرهم سبحان الله تلاعب ولا شك الايمان قولا وعملا

هو هو الناس يقدسون انفسهم يعظمون انفسهم علامات الله تبارك وتعالى اللي ينفعه بشكل شخصي كأن الجنة ملكه هو

اللي ينفع بشكل شخصي بيعطيه الجنة. لما تكون جنة ماتت لكن هذا الجنة باذن الله تبارك وتعالى

نعم الله عز وجل عليك لا تحصى شنو هذا ما يسوي لك شيء وهذا مجرد انسان تنتفع منه وينتفع منك لكن الملة خالفه لله تبارك وتعالى في ايجادك اصالته

يعني بعضهم يقعد يقول ليش الله خلقنا بعدين طيب انت مو كاره الحياة من اصلها يعني

لماذا خلقنا الله طيب اشمعنى يعني لما في واحد طبيب ولا واحدة هنتا متشنق بالحياة اذا ان عاجبك الموضوع اذا رب العالمين اعطاك شي يعجبك يعني الله المستعان

لا حول ولا قوة الا بالله آآ نقف عشاكم متى ينطيح الحين

ويخلينا نسولف شوي نكمل ثلاثين دقيقة

في اطار طابخ مطعم انت

يلا ماشي