تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 38 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا المجلس مجلس جديد الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر واليوم مع الزاهد. اه بشر ابن الحارث الحافي. تنبيه قبل ان نشرع

اه جاءنا تنبيه على اليوتيوب اه يذكر فيه احد المشاركين اه اننا نستطرد كثيرا آآ سبب هذا الاستطراد

خشية المنالة لانه معظم عناوين العقائد او ما نكتبه ما نتكلم فيه هو اه مكرور

وانا انوي ان شاء الله عند عقيدة حرب الكرماني ان آآ اشتد او البربهاري بالذات يعني

اه ما اتكلم فيه ماكرون وعموم الاخوة الحضور يعني حضروا معنا دروس السنة عبد الله بن الامام احمد

او من قبل حضروا شيئا كثيرا جدا يعني فنحاول ان نعطيهم شيئا جديدا مع ما نعطيه للمستمعين الجدد شاي

بحيث ان ان انه لا تأخذ الناس الملالة والتنبيهات هذي الاستطرادات ليست اعتباطية تنبيه على بعض الامور الهامة. ان شاء الله

فيما ندعي بشر ابن الحارث ابن عبد الرحمن ابن عطاء المروثي من مرو البلاد التي

ولد بها الامام احمد ولد بها ابن المبارك

ابو نصر بشر الحافي ولد سنة مئة اثنين وخمسين للهجرة

يعني هي تبون طبقة احمد والشافعي تقريبا الشافعي بالذات يعني يعني وضعه مع الشافعي متقارب جدا في الولادة

طيب

كان زاهدا معروفا قليل الرواية ولكن هذه طبقة الزهاد اود الحديث عنها قليلا

تعرفون العمري الذي راسل الامام مالكا رحمه الله وكان ينكر على مالك ابن ابي ذئب شيء من التوسع

الذي عند الفقهاء

فقال لمالك يعني انت ليس لك كثير زهد او كثير عبادة. طبعا مالك رجل مستقيم ولكن هو يريد من مالك شيئا على مستوى علم مالك

مالك رحمه الله وقال له الله يفتح للناس في ابواب هذا يفتح لهم الجهاد هذا يفتح لهم العلم هذا

المهم ان الانسان لا يترك الواجب ونحن فتح علينا بالعلم وانت ما شاء الله فتح الله فتح الله عز وجل عليك بالعبادة والزهد

قد كان آآ الناس الصلحاء في زمن السلف على انواع مع اشتراكهم جميعا بالفرح ومنهم من كان ذكره بالجهاد اكبر

كما في زمن الصحابة خالد بن الوليد ومنهم من ذكره بالفقه وقراءة القرآن

كمثل عبد الله بن مسعود ومن عرف في الامة من الفقهاء ومنهم من ذكره في الحديث اعظم

ومنهم من ذكره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكبر

ومنهم من ذكره بالزهد والعبادة اعظم

في كل فئة من هذه الفئات بدأ يدخل يدخل الشيطان على الخلوف انحرافات فكان قد اشتهر بين الفقهاء ان انه قد وجد بين الفقهاء

من اه يعني الله المستعان وقع منهم نوع من التوسع في الدنيا والانبساط لاهل الملك

او الانبساط لاهل الدنيا. وتعرفون ما صار لاهل الرأي فتنبه لذلك اذكياء العلماء

وصاروا لا يصنفون في الفقه الا ويعظون فتجد في اخر الموطأ كتاب صفة النار يعني انت الان تعلمت العلم

ستحكم بين الناس في دياتي في اموالهم في فروجهم في عباداتهم سيحتاجون اليك هذا سيجعل لك منصبا ورتبة

قد يغريك ذلك الانحراف

واتلوا عليهم نبل الذي اتيناه اياتنا. مثل قارون

ايوة قارون كانوا يسمونه المنور اذا قرأ التوراة ودخل عليه الانحراف من المال

اثار العلماء يصنفون في الزهد في زمن الامام احمد يكثرون. تلاحظون الزهد لابن المبارك الزهد لاحمد زهد لابي داوود الزهد لاسد ابن موسى الزهد لهناك. فترة ثمانين متقاربة. لماذا

تلاحظ ان البخاري لما كتب الجامع مسلم الترمذي ابن ماجة في ابواب وعظية مع ابواب العقيدة مع ابواب الفقه

اذكياء العلماء لم يعودوا يفردون الفقه في التصنيف دون التنبيه ظهرت فئة فاضلة هم عباد ويحترمون العلماء

مثل فضيل بن عياض وبشر الحافي ومنهم من كان في بداياته فقيها ثم تعبد. وتزهد

مثل داوود الطائي اللي كان من اهل الرأي والجنيد هؤلاء صارت لهم احوال مع الله

يقبلون على العبادة وعلى الذكر وعلى تعليم الناس كيف تصل مع الله؟ وكيف تجاهد شهواتك؟ فهؤلاء صاروا كما يقال فقهاء ابدان

اليوم نسميه معالج نفسي نسميه هم كان كان هذا بابهم لكن مع الاسف ظهرت فيهم فئة

دخل عليها الانحراف ودخل فيها تركك المباحات التوسع في ذلك والا بعض المباحات لا مشكلة

اذا تتركها لكي تقبل على طاعة او لكي تعرف هذا لكن توسع حتى في ويذمون من يفعلها ليس كطريقة الفقهاء يعني مثل احمد

كان يتنزه عن بعض المباحات رحمة الله عليه ورضوانه. لكنه لو رأى انسانا يفعلها على جهة الاباحة لا مشكلة

لكن هؤلاء دخل عليهم ثم دخل فيهم الامر في ذم العلم فلابد ان نفرق بين بين فئة الزهاد الاوائل الذين كانوا على صلاح وتقوى

وبين فئة الزهاد الذين دخل عليهم بعض الانحرافات ولم يصلوا الى ان درجة من الاعراف حادة امثال الجنيد ابي سليمان الداراني وسليمان الدارني مثلا له رجل امام له كلام جميل جدا لكن في التوكل عنده

وبين الفئة التي انسلخت تماما من متأخر الصوفي وصار عندهم مشاكل الى حتى وصل امر الحلول وحدة الوجود والشهوانية والاباحية دخل عليهم الشيطان ان لا تتزوج لا تتزوج ثم صاروا يصحبون امواتا

ثم بعد ذلك اما الصوفية اليوم فهؤلاء قصة اخرى لماذا انا نبهت كل هذا التنبيه؟ لانه كثير من المنتسبين للمدرسة السلفية صاروا يضعون كل هؤلاء في خلاطة واحدة يضربونهم ضربة واحدة

شوفوا هذا الصوفية ولا عندهم مشاكل هؤلاء عندهم ويأتون الى بعض احوال السلف لامور اللي مسروق من التابع الكبير مثل ما فعل الشيخ

يذكر انحرافات الصوفية فيذكرون مرة ثابتة عن مسروق ويظلمون امثال ابراهيم بن ادهم. يصدقون عليهم الاكاذيب

ويظلمون كثيرين وحتى يقع منهم احيانا ظلم لامثال بشر الحافي اللي الائمة يثنون عليه. طيب ائمة اهل الحديث لما تجد احمد رحمه الله

يمدح مشن الحافي يمدح الفضيل لما تجد الائمة كلهم يمدحون إبراهيم بن ادهم لما كلهم يمدحون رابعة العدوية

اذا فتذهب تصدق اكاذيب في كتب وتأخير الصوفية ينسبون لهؤلاء ائمة اهل الحديث من دعوة

وهؤلاء لا يحاربوا ولا يسكت الحسن البصري رحمه الله مثلا لما فرقد السبخي قال لا اكل الخبيث لا اؤدي شكره. قال قال الحث البصري وهل يؤدي شكر

الماء الماء البارد وقد وجد من الائمة من هم على كمال مثل حصى البحري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل

وابونا المبارك مثلا وهم مذكورون في الزهد وهم مبرزون في هذا الباب مذكورون

في الفقه وهم مبرزون في هذا الباب ولهم مذاهب ومذكورون في التثبت في الحديث وفي الارظ معروف والنهى عن المنكر وفي الصبر وفي الانكار على ائمة الجور وفي كل هذا

وفي الجهاد امثالكم المبارك بالدنيا

بالدنيا اه اه حدثت عن ابن عائشة التيمي قال رجل لحماد بن سلمة رحمه الله الرجل الرجل تحبب اليه الصلاة واخر يحبب اليه الصيام واخر يحبب اليه الجهاد وعدد خصاله من الخير. فقال حماد

هذه طرق الى الله عز وجل احب ان تعمر احب ان تعمر قال ابن ابي الدنيا فليغتنم مغتنم بقية ايامه ومهلته ولينافس فيما له حظ

فيه الحظ في دنياه واخرته. شوف انت العشرة المبشرين بالجنة انظر الى العشرة المبشرين بالجنة. هل كلهم شيء واحد

كل واحد منهم متميز بشيء علي مثلا بسيفه وجهاده الزبير بقوته لكن عبد الرحمن بن عوف وعثمان

النفقة في سبيل الله اقوى واظهر ابو بكر الصديق في الدعوة والمصابرة والحلم عمر ابن الخطاب

الصدع بكلمة الحق رضوان الله عليه

بشرى بشر الحافي يقول عنه الامام احمد بن حنبل مات رحمه الله وما له نظيره في هذه الامة الا عامر ابن عبد القيس هذا تابعي

فان عامرا مات ولم يترك شيئا. ثم قال لو تزوج كان قد تم امره. انظر

الامام احمد كان ينكر على الذين يتنزهون عن الزواج وان كانت هذه الكلمة صدرت من سفيان الثوري له كلمات

يلم احوال المتزوجين على ما هم عليه. ليس ذما للزواج وانما اتهاما لنفسه ولمن معه. اننا نقصر اذا ما تزوجنا

لكن الامام احمد كان يشتد ويقول جئتونا ببنيات الطريق لولا الزواج ان نغلب الاعداء بمعنى هل ننجب؟ هل نتكاثر

قالت دار قطني زاهد جبل الثقة ليس يروي الا حديثا صحيحا. لماذا؟ لانه روايته قليلة وكان يتحرى الا يروي الا المشهور المنتشر

الامام احمد بعد المحنة روى هذا عبد الله في زواد الذات بعد المحنة اه ابلغوه ان بشر الحافي يثني عليه

يقول لقد دخل احمد يعني الى هذه مثل الذهب حين يدخل الى الكير فخرج صافيا

احمد ايه واحمد ما رأى فقال ابلغ احمد ان بشرا يثني عليه قال الحمد لله الذي ارضى عنا بشر

احمد يحب الزهاد ويعظمهم علما انه احمد افقه منا. واوثق منه والى اخر ذلك

بل حتى لما بعض اصحاب احمد قالوا عن بشر انه ليس له كثير رواية. قال له اسكت وهل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر؟ احمد لم يرد لم يرد التنفير من العلم ولكن ارادت تأديب هذا الشخص لما رأى فيه تيها على الاولياء بسبب

ما معه من العلم. مع انه فعلا ممكن الانسان بتعليم العلم وتعلمه يكون افضل من كثير من الزواج الذين خيرهم لانفسهم فقط

وان كان هؤلاء عامتهم كانوا دعاة وتلاحظ الان بشر كيف كلامه كلامه رحمه الله وكيف ينصر السنة

قال ابو الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة

قال ابو حفص عمر ابن يسار العطار واخرج صحيفة يزعم انها بخط بشر ابن الحارث رضي الله عنه عن مجابة ثلاث تجرام

اي والله

طيب تجي عند الميكروفون احسن يجي عندنا ميكروفون احسن؟ دفع اليهم وقال تحفظوه وتعلموه انه اصل الايمان. اولها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله

واقرار بما جاءت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه. ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب

وارجو ان غاب من الامور الى الله وفوض امره الى الله

يقول تحفظوه وتعلموه فانه اصل الايمان يا اخوة كلمة اصل الايمان واصل الدين لا تعني ان كل مخالف في هذه المسالك يكون كافرا

هذا اصل احتفالي عندهم حاجة يسمونها اصل الدين ثم كل من خالف في مسألة من هذه يكفرونه

واليوم هذا الاصل انتشر بين كثير من الشباب ويأتي ويسألك. يقول لك المثل الفلاني من اصول الدين الخوارج. المرجية مخالفين في اصول

والان سيأتي بمسائل فقهية نعم ايضا الله يبارك فيك القدرية غير الغولات ايضا في مساء الاسماء والصفات

ليست كلها مكفرة الاصل الامر الذي يكون المخالف فيه اما مبتدعا واما كافرا لما فيه من الظهر

وكل ما بلغك ايها المسلم على جهة تقوم بها الحجة عليك عن رسول الله هو اصل في حقك

كل شيء ظاهر هو اصل في حقك

وكل شيء فيه نوع خفاء هو حتى يظهر وهذا يلخص لك اعتراضات شيخ الاسلام على تقسيم الدين الى اصوله وفروعه ولا يمكنها من اصلها ولكن يعني ينكر التقسيم من الغيبيات اثور طيب فيها امور اخفى من العمليات متوفرات

اظهر من كثير من المسائل بعض بعض مسائل الاسماء والصفات انه الاسم الفلاني لله ولا الصف الفلاني اي نعم

طيب يقول اولها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

توحيد التوحيد

وبهذا نكون خرجنا من كل الاديان الاخرى

برئنا من كل الاديان الاديان التي تخالفنا في الالهيات مثل المجوسية او تثلث مثل النصرانية

ثم ونشهد ان محمدا عبده ورسوله فنكون برئنا من كل الديانات التي لا تؤمن برسالة محمد او لا تؤمن بالنبوات او فراطته

ثم قال واقرار بما جاءت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني مما بلغنا بطريق ثابت

يعني من القرآن او السنة وهنا تنبيه كثير من الناس يقرأون في الكتب المقدسة التي عند اهل الكتاب

ويتفرعون في انكار بعض الامور دون ان يتفهموا اصلها وربما سخروا وقد تكون فعلا شريعة نبي

حتى بعض الاحكام المغلظة فانت لابد ان تفهم مثلا تقول يعني انصح النقل هذا اول شيء ثاني شيء اذا اردت ان تلزمه مثلا انكروا شيء في الاسلام فتقول هو اشد عندكم اهلا وسهلا

لكن لا تنفي اصل الامر لانه قد يكون اصله موجودا يعني مثل قفز ضربك على خدك الايمن بادر له خدك الايسر. مثلا

هذه قد تكون اصلا موجودة واصلها الحث على العفو والتخيير يعني. الافضل ان تفعل كذا. مثلا

لكن صيغة هذا الصياغة يا جماعة رضي الله عليه الصلاة والسلام. اللي يقول ما جئت لانقظ الناموس والناموس في قفص

لكن بعدين النصارى هم هم النصارى يعني وين هم النصارى لعبوا بهذا الامر. وجعلوا هذا مقابل هذا

جعلوا مثلا انه قد جاءكم في الناموس نفعل كذا وكذا وانا اقول لكم كذا وكذا

وقد تكون العبارة افضل ثابت عن المثير عليه الصلاة والسلام ايه لكن والاصل طيب ما جاءنا لا لا دليل يدل على الاثبات ولا دليل يدل على النفي. يعني هو ما كفر سليمان ولكن شياطينه كفر

عندنا امور الله عز وجل نفى ان يكون قالها الانبياء خلاص هذي نكذب لم يأتي النبي ارشد قال لا تصدقوهم

ولا تكذبوه قالوا عقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه عبارة لم يشك في ايمانه عبارة مجملة دائما يستخدمها

يستخدمها المرجئة المرجئ والخوارج عندهم اصل موحد ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله والمرجلة لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان

ويبدو ان الاقوى الغير الشهادتين لا يدخلونها ايضا الايمان عندهم محفور بهذا باصله اللي هو الايمان القلبي واللساني وشيء واحد

فعندهم لا يجوز ان تشك في شيء من ايمانك. لكن لو شككت فيه فقد شككت فيه كله

اما نحن فعندنا الايمان مركب من عمل ومن اعمال بل حتى الايمان قلبي متفاوض في جزء

ان اقول انا انا مؤمن ان شاء الله نقول انا مؤمن ان شاء الله على الشك في العمل

العمل لا ادري قبل ولم يقبل. نحن نستثني على العمل اعترض بعض السفهاء على هذا

وقالوا لا. كيف يقال عن العمل؟ وماذا عن الاقوال؟ له اعتراض محمود الحداد من السلف وطعن فيهم

وهذا وقلة عقله وقلة ادبه

لانه

ايه عنب المهدي وعن كل كتب العقيدة. هو يتحاذق اذا اذا شككنا اذا اذا اذا

ماذا يقصدون؟ هم يقصدون ان العمل هذا هو نقطة الخلاف بيننا وبين اهلنا اذا ثبت العمل في نظيره من الاقوال اللي هي ملحقة بالعمل ينطبق عليها نفس الشيء

لكن هو هذا نقطة الخلاف بينا وبين

فلهذا اذا سألك انسان مؤمن انت ماذا تجيبه؟ ممكن تجيبه تقومون بالله وملائكته كتبوا رسله

وكنت اقول انا مؤمنة ان شاء الله. انا مؤمنة ان شاء الله على اي اعتبار على اعتبار الشك بالامل

لانه الايمان قول لكن اصل الايمان لا تشك فيه

يخذل المرجئة على انه لقول ابراهيم لما قيل له او لم تؤمن؟ قال بلى. قال شوف ما شك. او لم تؤمن يعني بالله

هذا لا يقال فيه الاصل يعني علما انه في نفس النص دليل عليه. انه قال ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني. اذا الايمان يتفاوت

اذا جاز ان يفيد الايمان وينقص جاز ان تشك في زيادته في كماله واصله باق

واما ما قاله الاشعرية اننا نستثني في الايمان ونشك عفوا لا نشك ولكن نستثني على اصل الموافاة. يعني لا ندري ماذا يختم لنا

فهذا قد يقوله بعض المنتسبين للسنة مع الامر الاخر فلا فيكون الخطب فيه يسيرا ولكنه بناء على اصل ارجائي لان الاشاعرة قالوا بالاستثناء في الايمان ولكنهم قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ولكن قالوا بهذا باعتبار الموافاة

يعني لا يشك في شيء من الايمان لهذا محققي الحنفية قالوا حنا ليش كفارة؟ ليش كفروهم متقدمون

اللي قالوا الشافعية يقصدون الاشاعرة ما نتزوج منهم لانهم يفكونا في ايمانه، لانهم يقولون انا مؤمنة ان شاء الله

بعضهم يجي يذكره على انه اساء ان من ادلة التعصب المذهبي. مثل رشيد رضا وغيره. مثل عقدية. وهذولا وعلى اصولهم

اهل الكتاب نزل الشافعي نتزوج منه ولا ولا نزوجه. فهي مسألة عقدية اصلا لكن هم ما رمزوا الاشاعرة بالشافعي

فجاء بعض محققيهم قالوا لا الاشاعرة لم يقولوا انا مؤمن ان شاء الله بناء على الاصل العقائدي

بناء على الشك فلا يجوز ان نكفرهم. لا ابدا. هم قالوه بناء على الموافاة طيب ايش معنى هذا؟ معنى هذا انهم يكفروننا نحن

نحن ندخل العمل في مسمى الايمان ولهذا تجد في كتب الاحناف الفقهية في كتاب الردة

من الفاظ الردة انا مؤمن ان شاء الله. اللفظ المروي عن عموم السلف ولهذا انا لا ادري كيف يعقل انسان يدعي انه متمذهب

انه يقول يجوز للناس انهم يتمذهبون بهذا المذهب طيب بابا وكتاب المرتد عندهم يكفلونك يجيبون عبارة قايلها امامك يكفرون بها. فكيف

واجمعت الامة على جواز التمذهب والمذاهب الاربعة على اي اساس اصل الامة تكون مختل عقليا اذا جوزت لك اتت المذهب بمذهب يحكم عليك بالكفر. او البدعة على اقل الاحوال

حتى من حجر الهيثمي اشتد الاحناف وقال يعني قال ايش قلة الحياء الاستثناء بالايمان والمؤمن ان شا الله قال مروين عن عبد الله بن مسعود. يقول وهم عبد الله بن مسعود يأتون بفتاوى بعض التلاميذ تلاميذه ويقدمونها على احاديثنا

يقول يأتون بفتاوى إبراهيم النخعي يقول وكلهم معترفون ان إبراهيم لم يكن على مذهبهم في مسائل الإيمان

قولا واحدا ومذاهب ابراهيم النخعي يقدمون يقدمون قول ابراهيم النخعي على حديث ابي هريرة حتى لما قال يعني بعض الناس عن ابي حنيفة انه

يتوقف في بعض احاديث انس ثم يأتي لاحاديث لاثار عن ابراهيم النخعي ويجعلها اصلا في الباب ويقدمها على القياس قال الكوثري نعم

ونقر بهذا ونعم إبراهيم فقيه وابراهيم قوله قياس بحد ذاته. طيب والحديث؟ نعم الحديث نقدمه قياس عليه

في تأنيب الخطيب قال هذا الكلام ثم ابراهيم نفسه كان يستثني في الايمان حماد بن ابي سليمان لما قالوا له ابراهيم كان على مذهبه قال لا كان شاكا مثلك

يسمون اهل السنة الشكاك. يقول انا هم ان شاء الله وهذه من الحيل يأتي للانحرافات عقائدية ويبدأ يظهرها لك على انها اختيار فقهي

وهذي من اهم المعضلات التي ينبغي ان يتعامل معها جماعة تطبيع مين ؟ المذاهب خصوصا المذاهب بصورتها المتأخرة

الصورة اللي تم ادخال التحريفات عليها والانحرافات

بل الاحناف تجد يعني انت مثلا بحر رائق لابن نجيم يقول ان من يقول ان الله يرى في المنام هذه من من اقوال الكفر

وهذه منقول عليها جماعات من السلف ينقلها حتى اشاعرة. النووي والبيهقي وغيره طيب انا الان كيف

يذكرون من الفاظ الردة مثلا في حاشية ابن عابدين ان قولك ان كلما كان معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي الا القرآن. طيب هذا قول الاشاعرة

هذا قول الاشفعية هم الكافرون الاشاعرة الان طيب انت ثم تأتي وتقول والله ولابد ان نأخذ معتمد المذهب من المتأخرين. طيب خذ معتمد المذهب المتأخرين شوف ايش راح يصير فيك

ولهذا ليس من فراغ كان لهم اربع منابر في الحرم

اسم الفراغ يا يا اخوة لسان الفراغ فعلا يعني انت مثلا انا حنبلي. افتح الكتب الفقه مالتي اجد ان من من اقوال التي نكفر بها

قولنا الفاظنا بالقرآن مخلوق للايمان تصديق طيب وهؤلاء الماتردية والاشاعرة اللي يحاولون تمثيل بقية المذاهب زورا وبهتانا على هذا المذهب كيف اصلي خلفه

مشهور حتى يأتي شخص منهم على عقيدة ائمته

وهؤلاء نفس القصة عندهم بلاوي وامور يقول لك فجايين والله تطبعوا انه والله الوهابية هم الذين فرقوا الامة. لا

انت حل مشاكل وبعدين تعال كلمني عشان بس نضحك على بعض طيب يقول ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب

يعني ما لم يصل الذنب الى مرتبة الكفر والشرك وهنا نقطع بعض الناس اللي كتبوا في مساء العذر بالجهل

ماذا يقول؟ يقول لك الضابط بالعذر والجيش شوفوا الضابط الحلو والعذر بالجهل انه هذا الشرك يظهر من انسان مسلم

المسلم بالجهل واما الكافر الكافر ما نعذر. طيب هو اول شيء الكافر ليس محل للبحث. هو كافر. هو لم يلتزم يوم

باب الردة كله متعلق باناس منتسبين لملة الاسلام باب الردة اللي موجود في كل كتب الفقهاء

ولهذا وغدان الشعبيات وانتم ولهذا ائمة الدعوة لما كان بعض الناس يطرحون عليهم هذا الطرح حتى تكفرون من يقول لا اله الا الله يقولون لهم يا جماعة الخير انتم ازعجتمونا بانكم متمذبون

قد اكتمونا بموضوع التمذهب وغير ذلك. في كل كتاب مذهبي يوجد كتاب اسمه كتاب الردة. في الناس اللي يقولون اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويفعلون فعلا به يخرجون من الملة

ثم هذا الظابط الجماعة ذولا لا يلتزمون به. لهذا هناك تقاطع بين شبهاتهم وشبهات اعداد الدعوة. وان كان هم يعتبرون الامر شرك

هذا الفارق بينهم وبين

ولهذا السبب يعني مثلا هم سب الله المستهزئ بعضهم الاسماعيلية بعضهم الرافضة بعضهم كل واحد منهم مستثني له فئة

يكفرها مع كونها تشهد الشهادتين يعني حتى مثلا البتهم يصحب حتى الوجود في وقته اللي كفرهم كلهم يشيلوه مو يشهدون الشهادتين يشيلون الشهادتين ويصلون ويصومون ويجاهدون التتر لما كفرهم شيخ الاسلام لانهم يحكمون بالياسر يشهدون الشهادتين لا ويفتحون فتوحات بعد

شيخ الاسلام اكتب قتال اه يعني فهذا ضابط قول مساء هو يخاف من مسألة الظواهر الظاهرة والخفية

ايه ايه لانه سيضطر ان يكفر مجموعة. يقال له ايش ضابط الظاهر؟ وبعضهم ماذا يلفق؟ يقول لك ما في ضابط للظاهر والخفي

هذا هدف للدين قل قل تشتبه بعض المسائل في الظهر والخفاء لكن هناك مسائل لكن هناك ضوابط كبيرة

الظاهر والخفي لا يضبط بسهولة في كل صوره الصحيح والضعيف في الحديث في اشياء ظاهرة في اشياء يعرفها عموم الناس وفي اشياء لا يعرفها النقاد

نفهم هذا

لكن لو لم يكن في الدين ظاهر وخفي وجد كفر وبدعة وفسق واجتهاد فقهي. طيب انا الان كيف افرق بين زلات الصحابة الكرام وزلات

كيف نفرق اصلا؟ كيف فرق عندنا بين الخوارج؟ والفئة الباغية واهل الجمال كيف بدرجة المخالفة

كيف فرق بين الصحابة كيف كفروا اولئك المرتدين؟ يشهدون الشهادتين ويصلون

وهذه العبارة اعتمد عليها اعترض عليها الامام احمد

اللي معه احد اعترض عليها. قال اسكت من ترك الصلاة فقد كفر. لهذا بعض الناس يأتي بهذه العبارات

لا نكفر بذنب لا نكفر بذنب ثم يأتي ويعترض كيف

فيعترظ يقول لك وانتوا كيف تكفلوا تارك تارك الصلاة انا عندي واقع في الشرك العهد الذي بيني وبينه الصلاة واذا ركب قد كفر فقد اشرك بين الرجل الشرك ترك الصلاة

انت لا تعترض علي بقضية بذنب وهذا محل اتفاق بيني وبينك كلنا نكفر من يعبد غير الله

او كلنا يكفر من يفعل شرك اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفته ثم سواك رجلا

لك ايش عمل شك انا ما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

كفرت؟

طيب يقول لك وارجأ ما غاب من الامور الى الله وفوض امره الى الله

اه ارجع يعني اه الارجاع فيه ارجاع سني ها يعني انك اه تكل الامور الى الله لا تدري حسناتك تقبله ثم بتتقبل

تفوظ الامر الى الله الحكم على الناس بغير النص انسان مسلم ما تشهد له بالجنة لكن انسان مات على الكفر

هذا الدليل دل على انه يشهد له بنارة

من لطائف الكتب الرافضة

في مذهب اسمه مذهب التفويض اللي هو اعتقاد ان الله عز وجل فوظه للعباد افعالهم فهم يخلقونه

لا تختلف نصوص الائمة المعصومين عن الرافضة بما نقله من بابي القمي وغيره في تكفير هذه الفئة

كل الرافضة اليوم على هذا المذهب على هذا المذهب الاحتفالي الذي ولم اجد حقيقة احد نبه على هذا

الم اجد احدا نبه على هذا. الناس المهتمين بحوار الرافضة ليرتقوا يعني هذا امر ينبغي ان ينبهوا عليه

اظن ان نبهت عليه في قناة التليقرام

شوف ولم يقطع بالذنوب العصمة من الله عز وجل يعني لم يقنط في ذنوب

او يقطع الاصل بمعنى يستحل دم انسان مسلم بذنب. والله اعلم وعلم

شرحنا مساء القدر كثيرا اقف فقط عند الخير والشر من الله عز وجل. الله عز وجل لا ياخذ الشر معهم

ما من شر الا وفي باطنه خير ولكن هذا امر راجع لكيفية استفادة الناس من الامر

على سبيل المثال انس ابن المثال

للحفر دخول التتر الى بلاد الاسلام

خانت ارتد وارتدت ضعف دينها وناس استقاموا ودعوا التتار الاسلام واليوم في ميزان كل كل المسلمين. في ميزان كل هؤلاء

لما حصلت حادثة المعراج صارت فتنة في كلى ناس ارتدت ابو بكر الصديق اعطى القاعدة العظيمة

اصدقه بخبر السماء فلا اصدقه ما هو دون ذلك عفوا اعطانا قاعدة او بكرة الصديق رضي الله عنه وارضاه

انك اذا امنت بافضل وحي فالموقف العقلاني ان تؤمن بكل ما تفرع عن ذلك ما هو دوء

هذا الموقف بالعقلاني الذي طرحه الصديق رضي الله عنه وارضاه هو الذي نحتاجه اليه ولا نحتاج سواها

وكذلك كل فتنة تأتي لامها. يعني الان مثلا لو ما لو ما لو ما لو ما ظهور فتنة المتكلمين ظهر لنا واحد مثل ابن تيمية

يعني هي لوم المحنة ظهر فضل احمد على اصحابه كانوا ثلاثة ويا بعض هالشكل احمد وابن المدينة وابن معي

متقاربين. الاذكياء اللي مقربين يفهمون ان هذا افقه. احمد لذا ما في مقارنة وادين خصوصا اذا انحط الى جانب من المدينة

لما جاءت المحنة ظهر فضله وظهر انه افقه من هذا وادين من هذا بشيء وان كانوا بالحفظ متقاربين جدا

رب العالمين يا مايس حتى مثلا ممكن حنا بعض الناس لما يقرأ ابو بكر وعمر

مرات بعض بعض الناس يعني هو بكر عظيم لكن عمر طول ووقف عمر ها. منتشرة بيناتنا. ان عمر والله راح وفعل وسوى وفتح الفتوحات. ما عاد يقع في نفوس بعض الناس. هو كيف فضل ابو بكر الصديق

لما مات النبي صلى الله عليه وسلم شوف موقف عمر شوف موقف الصديق لما حصل موقف الرد لما حصلت الردة شوف موقف عمر شوف موقف الصديق

كيف موقف الصديق فاضل لما حصلت موقف الحديبية. شوف عمر شوف الصديق ليش هذا افضل من هذا؟

وان كنا حنا في مقاييسنا ممكن نشوف هذا اللي فتح الفتوحات الدرة اللي كذا افضل. وعمر مواقفه كثيرة وكلامه كثير وذهابه واتيانه. ومواقفه يعني والله انا الشباب يمكن يعرفوا القصة جمعنا اثار عمر ابن الخطاب

انا جامعها عبد الله جامعها وراجعناها وراجعناها عدة مرات ما تكاد تمر على اهلتك ما يصير

يعني ما تمر ما تقرأها تقرأها شوي شوي شوي يمر عليك خلاص تنهار شخصية عجيبة جدا

لكن هذا يعني لي بيان مثال

حتى فورا عثمان على علي ترى وهر بالفتن مطول فيها

نحن لا نعلم لكن نخوض الناس من الذنوب

لكن لا نعلم ولا ندري

واليوم كما روي عن بعض السلف فيما ذكر ابن القيم في

مقال فقيه الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله

عمر وعن علي ولم يجر الناس على معصية الله

ولم يترك القرآن الى ما سواه

هذا الفقيه اليوم لما نعظ الناس اليوم مثلا مات انسان فاجر مشهور بالفجور مفسد

يا جماعة الخير ما يصير نهول يعني انت النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الرجل اللي ترك دينه. تأثيرا

السبب الاكوع قال لابنه لو مت على حالك هذي ما صليت عليك. تعذيرا سفيان الثوري ترك الصلاة على النبي روات قال لا اني ارى الصلاة على من هو شر منه

حتى حتى ابن تيمية ولكن ليعلم الناس انه مات على بدعة. حتى شيخ الاسلام شيخ الاسلام اللي دايما يكلمونا عن اعتدال ابن تيمية

يقول الانسان اذا كان مظهرا للبدعة والفسق استحب ان تترحم عليه سرا ولا تترحم عليه ظاهرا حتى ينفجر له

عدم عدم الترحم او عدم اظهار الاسف والجذع عليه

هذا لا ينافي انك لا تدخله النار لا تدخله النار ولا ادخلوا الجنة انت تريد الان ان تخوف الناس من هذا

وانت يمكن بينك وبينه رجوله لكن كنت تخوف الناس ولا ابن فيني يقول استحي من الله

ان اظن ان رحمته تضيق بمسلم استحي من الله. اعتقد حسن البصري جو قالوا له رجل خارجي انا من هو الخوارج

قال لهم خرج

يسلمون على الصلاة عليه. قال خرج؟ قال لا صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به من من قوله

لكن يا اخوة هناك نوع من التأثير والتخويف خصوصا اذا كان الدم منتشرا ويتبعه اناس عليه. فاذا رأوك مثلا لا تصلي عليه وتنزجر الناس تخاف

احمد بن حنبل قال بيننا وبينهم الجنائز. اليوم جنائز الفنانين والدائرين والداعرات. والزنادقة يجيك موثق ورافضي

ابو فاجر ومشهور انه عنده قيء عنده نوع من القوادة وكذا يموت الناس كلها تترحم عليه

ما يصير انت ابو العذر بالجهل وهو قاعد له بديرة التوحيد درس بالمدارس

وجالس في بلد ما يمر علينا الشهر ما تنشرح كتب المجدد على اذاعة القرآن الكريم تقرأ

احيانا رسائل الائمة التوحيد ظاهر يدرس في المعاهد ويدرس في الثانوية ويدرس واهن ويقرر في مناهج القرآن الكريم ايام الايات اللي فيها مدح للصحابة

هذا مجاهد علي يحيى عثمان. هذا النا المتنكر

اليوم طالع اه

فهذا التهوين انت هكذا تجري انت. تخالف الفقه لا يصلح ان تقول والله هؤلاء لن يغفر الله لهم او سيدخلون النار او سيخلدون بها ولكن تقول لهم مخوف امره

ساعة اذن مثلا دريت الناس متجرين عالمعاصي. حدث باحاديث عذاب القبر وحدث باحاديث وافجرهم

ذكر الشوكاني في لسه في رسالة رفع الاساطيل من دخول على

احد السلاطين الفجوة كان جالس مع اصحابه ويشرب وكذا قمر من جنب القصر رجل كان يأمر وينهى

مشهور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فدعاه قال له تعال هذا السلطان فيه تيه وفيه فجور

فقال له يعني انت تأمر وتنهى؟ امرني وانهاني يعني وهو كان

فقال له انا مسكين امروانها المساكين لدينا مثلي والله انت كالجبال ولا اجد لك مثلا الا قول الله عز وجل

وقل يزفها ربي نسفا يوم القيامة راح ينتهي وشغلك هذا فالرجل ارتعد يعني فاهم يقول حتى

الان حد هالدعاء لهالناس هذي لو يجي الملك يقول لا والله انا كذا انت مسلم وانت مجاهد وانت كذا ونشهد الله انكم مش عارف ايش وانكم مؤمنون وانكم موحدون وانكم وانكم تعرفون وهذا

كذا وقال انه يحب الله ورسوله يا اخوة صرنا خوارج ما صرنا خوارج

عقيدة الخوارج التي تتكفل بالذنب مسلم ها كفر ولا ما كفر؟ ها

لا ويأتون للفاجر يحدثون بحسنات للفاجر ويحدثونه بحسناته. فيجعلونه مقبلا على فجوره الناس تدخل على هارون الرشيدي وعلى ابو جعفر المنصور وعلى غيره تلقى عنده فتوحات الدنيا ويرسلونهم

سفيان الثوري شوف هذا المهدي وهارون الرشيد قال له يعني ما هذا؟ يعني السرف. يعني جاي تحج انت

قال له يعني تريد ان اصير مثله؟ قال كن دون ما انا عليه

ان الانسان يجي والله هذا يوم الملك عبد الله فتح الجامعة الاختلاطية جاي واحد

ويروح يجيب له ويقول لك عثمان جمع المصحف

ابو بكر حرم ردة الدنانير ويروح يجيبه كله متى فتحت الجامعة ايش الفجور هذا

يعني فلا تجري الناس. كوننا لا نكفر ليس معنا

تسجيل

الصحابة رسول الله هذي يذكرنا شسمه ذاك الكبيسي

لما قال اه فدائيين صدام مثل اهل بدر شوف اهل بدر صايرين مثل نجاشي وهم القوطي قال على جماعة بشار همه مثل اهل بدر هذا اهل بدر والنجاشي صايرين لعبة كل ما فلان نجاشي فلانة

بدر يبه يا جماعة الخير انتم اقروا القرآن اقروا ذولا اش سووا ترى مو ثور مهي هينة

يا جماعة

ابد مش الحافي كأنه معانا يشبهونهم فساق لا اله الا الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان

وين امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا طيب ايه

اللي عندنا في كلام الائمة نقف عند عثمان في التفضيل ومن ربه بعلي لا ينكر عليه

الاصل في هذا الاصل في هذا

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوة الذين سبقونا بالايمان علم انهم سيقتتلوا

وقال لنا ان نستغفر لهم هذا الاصل واليوم تجده يبحث فيما شجر بين الصحابة حتى اذا جئته بخلافيات عقائدية مع الفرق قال لك

اذكر محاسن موتاكم لماذا تشغلون المسلمين بهذه الامور وانت تشغلهم بما شجر بين الصحابة بروايات الرافضة

النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وهو ابو ذر

ابوذا

ما قلت الخضراء ما قلة الغبراء ولا اظلت الخضراء رجلا اصدق لهجة من ابي ذر

قال يا ابا ذر اني اراك امرئ ضعيف فلا تحكمن بين اثنين حنا فجرة ناس فثاق متألمنين

الكفار معرسين علينا فكريا جايين نحكم بين اثنين بين الصحابة جايين نحكم بين اهل بدر والله قاعد حاط رجل على وحاط رجل على رجل وليش طاح سوا هيتشي

وليش الزبير سوا هيتشي؟ وليش علي ابن ابي طالب سوى هيتشي؟ وهو ليش معاوية سوى هيتشي

لا لا وعاد تموتك. تموتك لو جاك قال لك معاوية كان طالب دنيا هو انتم الدنيا مطيحة حظك

عود انت بشر الحافي يعني قاعد وساكت

الدنيا مطيحة حظك وجايين انت حرمتك ما تمون انت حرمتك ولدك تطيحهم في معصية الله

والله العظيم وجايك والله وجاي يقيم خليفة

وجاي هو عود عود هو مرقع. ها؟ تاريخيا انه كان طالب الدنيا

والله العظيم تجده منتسب لجماعة اسلامية تجد مدير جمعية خيرية او مدير في اي ادارة والناس تشكو من جوره

تلاعبه وتسلط ماديا على الوافدين وعلى غيرهم وذاك معاوية اللي اللي الناس من كثرة ما يعطي

ما يعطي الناس انه الناس ما ما عاد في فتن بوقت يقول يقول عبد الله بن عمر ما رأيت اسود من معاوية اسود

قالوا قالوا انه يعني كثير السواد يعطي

ورضي الله عنه عبد الله بن الزبير يقول وددت ولو بقي ما بقي ابو قبيش

يعني لما مات معوقة لوددت لو بقي ما بقي ابو قبيش هذا في مكة ابو قويس يبقى معاوية لان الناس كانت مرتاحة من سياسته

عائشة رضي الله عنها تقول وددت له ذهب من عمري نحن رجل كان سياسي جدا ومريح كل الناس وحليم

دينيا وماديا بصحيح مسلم عائشة تسأل تقول ما فعل منكم في مصر هذا والي معاوية؟ قال لها من مات له بعير اعطاه بعيرين

اهل مصر كانوا اغتالوا محمد ابن ابي بكر اخوها لا يمنعني ما حصل لاخي نقول بكلمة الحق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي هذه شيئا فارفق بهم فارفق به

في معجم الصحابة للبغوي او قبيل معاثر يقول معاوية يعني كان يرسل لنا ينظر اذا ولد لنا ولد جديد

ولد يعطيه من بيت ما هو قاعد واحد ببريطانيا قاعد يقول هذي عادة بريطانيا انهم بريطانيا طايحة حظكم بالربا والضرايب

سولف عن معاوية يقول معاوية لا تقول للملكة حظ اقصد المسعري

انت وين دخل على معاوية رضي الله عنه احد احد الصحابة فقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر هذه الامة شيئا فاحتجب عنه فاحتجب الله عنه فقال له معاوية انت سمعته من رسول الله

قال ايه والله سمعتوا رسول الله يقول فوضع رجلا على حوائج الناس

ابو اسحاق السبيعي والاعمش يقول لو رأيتموه لقلتم هذا المهدي. ليش؟ لان بحديث المهدي انه يعطي الناس

يعطيهم المال صحاحا صحاحا يعني يعطيهم ذهب ذهب يعني لو طلع المهدي العملة تنتهي هذي خربطة مالت الورق هذا. يعطيهم المال الصحاح

نعم وترحم

هذه من شعائر الاسلام تفعل مع الجميع الامام احمد كان يشهد الجمعة خلف الجهمي ويعيد

هذه من شعائر الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر والكعبة حولها اصنام. وعند المشركين

اليوم كثير من الشباب يذهب يترك المساجد. والله ليش؟ لان الامة فيها وفيها ما يصلي

يا اخوة هذي بيوت الله لو هجرت مصيبة طبعا اذا كان الامام من يصلي خلفه مصيبة

اذا اين اين اين تلقى التائبين في بيوت الله اين يجتمع الناس على قراءة القرآن وعلى في بيوت الله؟

والله لا اقر لاعين العلمانيين اكثر من هذا الكلام. حين يتحول التدين والصلاة ممارسة فردية في البيت

لكن لما يجتمع الناس لما يجتمع كذا كل الخير يأتي كل الخير يأتي من هذا

الامام احمد رحمه الله كان مخلف صلاة الجماعة دعوة كان يخرج الصلاة مع كتاب الامام كتاب الاشربة

يتحرى من يقرأهما عليه ليش كتاب الاشربة اللي ظهر ظهر شرب النبيل ثم الناس دخلوا على الخمر من خلاله

فهذا دخل الفسق والخمر ام الخبائث. وكتاب الايمان اللي في الردعة المرجئة. المرجئة اللي يهونون من شأن الاعمال ويقولون غير داخل في مسمى الايمان. فهذا انسب فيه للعوام

ابو عبد الله كان يخرج رضوان الله عليه ومعه الكتاب باذن لي وخلفوها في الجماعة دعوة

اليوم لا اقر لاعين العلمانيين منها يخافون هم يقولون الدين في المساجد والله المساجد ما يبونها

من هنا تبدأ الدعوات. من هنا يبدأ الخير من بيوت الله

المسح على الخفين في الحظر والسفر طبعا انتقدوا على البربهاني ان ان ذكر طبعا في الحظر لان هناك من اجازها في السفر هذا الخوارج ولكن رسول الله وسلامه عليه يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام

بلياليها وقد جهل هذا الحكم. بعض الصحابة مثل ابن عمر ما علمه الا بخلافة ابيه. وجهله ابو هريرة وجهلته عائشة. وهذي اخطاء العلماء

العالم اللي يكون متوسع في العلم احيانا يغفل عن بعض العلم بشدة توسعه مثل ما عمر جاء في سنة الاستئذان

فلا يغرنك هذا ولانه عرف ما لم تعرف من الشيء الكثير غفل عن بعض الامور. يوم بعض طلبة العلم يجي يدرس الطهارة مثلا

لا هم بالمجموع افضل منك وهذي الاخطاء ما بينها الا نظراءهم اخوانهم اللي افضل في الغالب تعلموا منهم او استعانوا فيه

فدير بالك واحترم نفسك المعلومية. لكن ثم بعد ذلك صارت من شعار اهل السنة وصارت من شعار اهل البدعة. فلا يجوز للانسان يستدل بذلة الصحابة. يجي يقول لك يا اخي شنو

كتب العقيدة ابو هريرة ما كان. يعرف المسح على الخفين عائشة ما كانت تعرف لانه النبي ما كان يمسح الا في اسفاره في الغاب

ما كانت تعرف بعدين لا هم معذورون انت الان لست معذورة وهذا اصل عند اهل السنة

انه احيانا في الزمن القديم يكون العلم خفيا ويصير في زمننا ظاهرا والعكس بالعكس انا احمد في تفضيل عثمان على علي ايش قال؟ علي ال عثمان. قال هذا الان شديد

يعني الان لما ظهرت وانتشر العلم صارت شديدة. اليوم الاصل اذن عند الجماعة ربع عذر عذر عذر. الاصل الاشياء خفية وكل يوم تنزل الخفاء

كل يوم انتشر عند طلع انترنت عادي خف على الخفاء اقامة دعوات قامت جافعات. لا يا اخي

الا الحين هو هو قاعد معاه وين شايفه انا لو وصلت له معناته وصل للحين

غير حنا بطرانين من كثرة العقد على التنافس نعذر ولا لا نعذر؟ من البطرة غير

وناس تنصرهم ناس ترفضهم حنا واحد هني قاعد يكتب عذره روح ادعوهم لا لا لا معذورين ان شاء الله رايحين الجنة باذن الله يبا اشتغل لا لا لا بس خلينا نرد على الغلاة خلينا نشوف

ونشر الكتاب وينتشر البيظات ونقيم الحجة على الولاة. لكن مشرك لا

اطلقت الالفاظ انت بتعرفون انا ايش اقصد ان شاء الله سوف اشتب كيفي

لا يضرهم جور جائر يعني ملك يجور ما تتركك جهاد والله هذا جائر

يترك الجهاد متى؟ اذا كان جهاد استحباب او جهاد فرض كفاية وانت والامة قامت يعني صبيان الثوري كانت ترك الجهاد لانه رأى منكرات والامة قائمة بهذا

مالك كان يقول لا ارى الكتلة لا ارى الجهاد مع هؤلاء العباسيين

حتى رأيت جرأة الروم الامام احمد له كلمة لطيفة يقول يختلفون على يختلفون على ثم اذا

ثم يأتي الكافر ويأكل فيأكله يعني حنا نقول خذ عطر خباز خذهن واكل نص ايش معنى الصبر على جور الائمة اللي في الاحاديث وان ضربوا ظهرك بالباطل

لانه قديما كانت الدولة مجاهدة ويحيط بها الكفار لو حصلت فوظى على ادنى شيء سيضعف الدولة كما حصل في الاندلس

يوقف الدولة من الداخل ويستطيع الكافر ان يدخلها ويفعل فيها افاعيل ما كان يفعلها اي جائر اصلا

وهذا اللي حصل هذا اللي حصل من بعض جور الامويين والعباسيين واللي حصل لما قام الدولة للقرامطة

ولما قام بابك لما قام لما قام

ويجاهدون. هم. والجهاد قائم من الاقيام ولا قيام الساعة الجهاد بنوعيه وكله وبشرطه

شرح لها كثير هذه

هذا البيع والشراء لانه ظهر مجموعة من الصوفية متزهدة من العباس صاروا ما يبيعون ويشترون

يتورعون ولا قلة الفقه مثلا يقول لك هذا انسان ماله من بعيد حرام

او ما له مختلط طيب الان علي اجر نفسه عند يهودي البخاري النبي كان يتاجر مع اليهود وياخذ يعطي معاهم عن اموالهم فيها ربا كثير. كان للسحر

الماء المختلط فكثير من من اهل الورع صار مسألة لهذا السفيان ماذا قال؟ قال العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يجيده

اما اليوم حالنا لا اليوم حالنا الناس تبيع وتشتري بالحرام وتحتال وتخبث مشكلة. هو قاعد يتكلم على امر كان عنده. لهذا الف الخلاه رسالته العظيمة الحث على التجارة

ويحرمه على الناس ويذمهم ويقول لك والله انا رأيت رائد فلان يبيع ورائد فلان كذا ورأيت وانت فقيه تفعل كذا

في هذي شرحناه ليش؟ طبعا هذا انتقده البربوهاري ليش تاكله مسألة فقهية اختلف فيها السلف قديم وحديث. هذي علامة رافض

الرافض يكبرون خمسا ومجمعين على ان التكبيرة اربع لا يجوز تذكر في كتب العقيدة مثل مثل مسح الخفين في خلاف قديم ضعيف

ثمان الرافضة الان تمسكوا فالرافضة الان قولا واحدا كما نقل عنهم الحرة العاملي قال علامة المذهب التكبير خمسة

علامة الرافضي نكبر خمسة عالجناز

الدعاء للائمة بالصلاح مو الثناء عليهم بالباطل الدعاء لهم بالصلاة ان الله يصلحهم صلح للناس

يجوز الدعاء حتى للكافر

هذا مثل اللي يقول لك اه والله والله العظيم مرة امام دعا قال اللهم اه اللهم عليك بالظالمين

والله ما دخلت سند هبد روحي كلنا والله اختك والله صحيح والله ويدعو بقوة. اللهم عليك بالظالمين. هو طبعا يفهم شنو الظالمين بس الحكام. يا معود والله كلنا ظلام اهلك. والله

الفتنة لما يكون اثنين يقتتلون على دنيا من اهل الاسلام وهذا الذي فعله الصحابة ولا خرج عليهم بالسيف ما داموا مسلمين

عندكم فيه من الله برهان وكثير من الناس يعترض يقول لك والله وين ضربوها لك واخذها مالك اخذها مالك تخرج بالسيف تقاتل تحمي السلاح

مبدع مو بعقل هذا اه بعقله مظاهرات سلمية وما ادري شنو طيب ذولا قبل فيلم عقلاء ثم هذا

اخرابيط هذي لا هو كان في عقلهم الخروج بالسيف وهذا ذكرنا الحكمة منهم نعم

لانها يسمونها اه انكرها بعض المعتزلة

الايمان بعذاب القبر ذكرنا على ذلك ادلة كثيرة سنعذبهم مرتين ثم يردون والذين ظلموا عذابا دون ذلك

ومن كورونا كير. الملكي اللذين يسألان كل الناس مثل ما ملك الموت يقبض ارواح كل الناس وهو واحد. وان كان له اعوان

او حتى بعضهم قال قد يكون في مكان واحد والناس يرونه. والله والايمان بالحوض ايضا انكره بعض الناس انا اعطيناك الكوثر في تفسير افضل ذكر الاذان في القرآن وفيها احاديث متواترة من احسن ما جمع فيها جزء لبقية بن مخلد

منه منتقل جميل يراجع والشفاعة الشفاعات ومن احسن ما جمع فيها من المعاصرين على انه لا يذكر الاثار شيخ مقبل

الشفاعة تراجع الميزان له كفتان ولسان كما نقل من نحاس الاجماع على اللسان وتوزن به الاعمال وتوزن به الشخوص ويوسن بها الصحائف

والايمان والايمان

جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ويقول لك يأتي الخارج يقول وما هم بخارجين من النار هذي في الكفار. يقول من اين علمت؟ قل من السنة وكيف السنة؟ السنة تخص القرآن

يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هل يرث الكافر المسلم؟ لا يرث الكافر والمسلم. منين من السنة خفف القرآن

واحل لكم ما وراء ذلك. يجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها؟ لا. مين ؟ للسنة. طيب السنة خاصة عموم القرآن

طب ليش تطبخ بالفقمان طبقها في العقيدة؟ ولهذا المعتزلة الفقهية متناقضين في هذا في هذا السياق

هذا هذا الاصل هذي السلفية

الاخذ بكتاب الله وكتاب الله سنة رسول الله ليست قبيلا له. فرع عنه الله عز وجل ارشد

وانزلنا اليك الذكر وتبين للناس ما نزل اليه كثير من ذولا الان بالسنة ويتكلم لا والرسول ما تكلم وكذا. طيب انت الان انا لو اجمع محاضراتك

القاك بسنة وحدة مجلدات بسولف طيب الان انت قاعد تفسر القرآن وتشرح للناس القرآن وتشرح للطائف وتشرح طيب رسول الله قاعد ينزل القرآن وما يشرح الناس

شيء غريب. واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحديث اصحاب رسول الله. احاديث اصحاب رسول الله فرع ايضا. عن السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم

اثنى عليهم وحث على التمسك بسنتهم وقال عليكم بالسنة وسنة رهفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ والله عز وجل من قبل في القرآن قال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقالوا كلا وعد الله الحسنى وقال ولكن الله حبب اليكم الايمان

وفي قلوبكم وكر اليكم الكفور والعصيان والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم آآ يعني ودلائل النفوذ دلت على ان الامة لا تجتمع على ظلالة

فمن ذلك قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول فدل انه عند النزاع يرد. وفي حال وفاقهم دل وفاقهم على انه هو الحق. وانه هو الصدق

والصحابة هم اولى الناس بذلك واقوى الناس اجماعا. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. اثار فبعضهم ماذا يقول لك؟ هؤلاء الكتاب والسنة

لو اخذت بالكتاب والسنة حقا لاخذت الصحابة. لهذا اه رضي الله عنه عبد الله بن مسعود لما قال قال للمرأة لو كنت قرأت في قالت ما قرأنا في كتاب الله

اه قال اه اه قالت ما وجدنا ما وجدنا في كتاب الله تقول لعبد الله بن مسعود

ايه فقال له لو قرأتيه لكنتي وجدتيه ما اتاكم الرسول فخذوه. فانتهوا. لما خلصت من هذي اشتغلت السوالف في الحليب الثاني قال زوجتك تفعل حركات الحريم ابدا

حوا كانت هالشكل. ما ادري. عموما اه

والله

عبدالله

اذا كان الدرس حقك انت سولف وتفتح وتجيب درسي وتجيب سؤال وتعم علي

حديث رسول الله فرح عبدالله بن عباس ترجمان القرآن يا اخوة. ترجمان القرآن. من اعلم عبد الرحمن بن عوف يقرأ عليه القرآن. سند صحيح عنه رضي الله عنه وارضاه تأتيه القضية

يبحث عنها في كتاب الله وسنة رسول الله فان لم يجد ففيه سنة ابي بكر

يعني الرجل هو عارف رضي الله عنه عارف يعني عارف مقام الصحابة وحنا اليوم يجي انسان

والله ما يكاد يحسن قراءة القرآن لا يقرأه جيدا. نحن نحن ما يصومون بهذا. بالقرآن فقط. لا دخل لنا في احد الاحاديث ولا بما قال الصحابة. يعني الصحابة اللي قاتلوا على التنزيل اللي

ما كانوا ملزمين به ولا كانوا يريدونه ولا كانوا يقاتلون عليه كما قال المطرف ابن عبد الله ابن قال لا نريد غير غير القرآن ولكننا نريد اناثا اعلم منا بالقرآن

ولا الخوارج شنو كان يهتم بالقرآن؟ لكنهم خالفهم الصحابة هم من هنا اتت الظلالة

هذا التفريق بين فعل الله ومفعولاته اللي خالفنا فيه الجهمية فخلطوا بين الامرين اجعلوا فعل الله مفعولا. وقالوا معنى الله ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في المخلوقات. اذا لو قلنا معنى ان الله يسمع ويبصر انه يخلق السمع والبصر في المخلوقات

عطلنا السمع والبصر. ليس هذا بعد السمع والبصر عند العرب العرب لو قالت سميع ولا بصير معناها انه هو السميع هو بصير شيء يقوم فيه

اليس كذلك؟ هو يتكلم ولا لو كان كذلك لكان اذا الله عز وجل آآ اذا خلق فينا المرض فمعناه انه هو يمرض

اذا خلف هنا فمعناه اعوذ بالله الله عز وجل قال الرحمان علم القرآن خلق الانسان. فرق بين

العلم والخلق

صفته فعله على مفعوله لانه الاصل ان الفعل سابق. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن

المخلوق ناتج عن فعله

هذا خلط به الجهمية وخاط به النصاب. فالنصارى فرق اه جعلوا عيسى ابن مريم اللي هم من ولاة الله قالوا هو الكلمة بمعنى انه فعل الله الذي يقوم به. فهو مخلوق غير مخلوق مع بعض

متولد غير مخلوق طبعا جمعوا بين نقيضين وهذي ايضا الاصل فيه

الحمد لله انهينا اسفين على كثرة الاستطرادات. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه