بين سارية الرفاعي وأسامة الأزهري ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لم اكن اتوقع اني ساعلق على عزاء

الرجل الصوفي ساريه الرفاعي خصوصا انه لا يوجد لي به كبير معرفه لكن رايت تعليقات لعدد من المشايخ

او طلاب العلم او المشاهير او المؤثرين الذين يتحدثون بالدفاع بين قوسين عن العلماء ويتحدثون ايضا بما يسمونه الرد

على الحداديه بل بعضهم احتفى بما ظهر للرفاعي الاخر اللي هو المفتي مفتي الثوره ظهر للرفاعي الاخر انه

تقبل راس احمد الشفي قال شوف الحداديه ما موقفكم وكذا وكاننا نعبد البشر او نقدس او

غير ذلك وهذا الرجل اصلا يعني هم بينه خلافيات سياسيه قديما وقد راينا ان السياسه الجديده عامتها هي

التصالح مع جميع الاطراف التي كان بيننا وبينها نزاع سابقا وغير ذلك وبغض النظر عن

عما سنوافق عليه او لا نوافق عليه او غير ذلك لا داعي لمثل هذا فنحن منذ سلسله

مراجعات ومناصحة ومخالفتها لاحدهم في موطن لا تنافي او ردنا القوي حتى عليهم في مواطن

نرى انهم اخطاوا فيها خطا كبيرا لا تنافي ان نذكر ما عندهم من الخير في موطنه دون

تهوين بما صدر من الشر ولا يجعل والامر نفسه ولا يجعل الشر سببا في التهوين من

امر الخير لكن الذي يلف نظري ولذلك حين تسمع كلاما فيه شيء من المغازله للشيعه او

حتى مغازله لبعض الط كذا او حتى موضوع النصارى و كذا بدنا نضويها والى اخره ينكر المنكر بقدره

ويحاول الناس ان يستفيدوا يعني الان هم السلطه الجديده في الشام او حتى مثلا الناس اللي في تركيا او في اي بلد يقولون

اننا ن نحن على مساحه واحده من جميع اطياف الشعب وتجد كثيرا من الشعب ينتقدهم في

قضايا معينه لماذا الاسلامي بين قوسين او السلفي لابد ان يكون اما ها واما خارجا بسيفه ها او

سلاحه كل الطوائف يسعها كل الطوائف في مثل هذه السياقات يسعها ان تخالف بعض الممارسات وتنتقد بعض الممارسات ولكن في

الوقت نفسه تطالب بحقوقها وفي الوقت نفسه تثني على الاداء الجيد للسلطه اذا صدر منها اداء جيد ها وتنصح بحسب ما تراه

نصيحه جيده بحسب اصولها و ومرجعه العقدي ها هذا هذا كلام على الطريقه السياسيه والدبلوماسيه لكني اود ان اتكلم بكلام على

الطريقه السلفيه الان واقول بارك الله فيكم والسابق الزامي واقول طيب انت فكرت ان تجعل صوره معينه من باب

المناكف لفلان او فلان اللي مضايكم من عدد اللي عدد مشتركي قناتها ارتفعوا واضح جدا ون اعرفكم ها و و مناكف ونسيت المشترك

اللي بينك وبينه وبين كل المنتسب السلفيه توحيد وتعلم انت ان هذا الرجل الرفاعي الذي قبل راسه يستغيث بغير الله و مقاطع

موجوده وانه يقول بخلق القران وقاطع موجوده وطبعا ينكر العلو وكذا فامر التوحيد هذا يعني ينبغي ان ان يحركك

قليلا انا جاءتني اخبار انه طالبان و الصوره والله اعلم انا طالبه منعت كتاب التوحيد لشيخ محمد الوها ولا استغرب ذلك

طبعا ولا استغرب هو الامر ليس بعيدا عندي عن لكن هلا توجد نصيحه هل ثمه من نصيحه يعني انتم دائما

تلزموا الاطراف التي ترى السم والطاعه للولاه وانا ينكر عليهم بالعلن ها ان ها اسمع

واطع سلطانك وكذا وكذا وتضحك وتلزم طيب هو ايضا سيلزمك يقول لك كما انت تنصح وتنتقد

الولاه في في بلداننا انصح وانتقد الولاه هؤلاء الاسلاميين انصح الاسلاميين في بلدك عفوا في البلدان التي انت تثني عليها

انت لا تبصر القذ في عين اخيك وتترك الجزع ما انت معترضا في عينك طيب مثل شخص في في

رجل في المغرب هذه هكذا عارضه في رجل في المغرب اسمه عبد السلام ياسين صاحب جماعه

جماعه حركيه فيها شيء من التشيع يعني فيها شيء من النقمه على معاويه ويبدو والله

اعلم ان هذا نوع من التاثر بكتابات المودودي او غيره وصاح وهذا الرجل لما توفي عبد السلام ياسين اثنى عليه الددو

وبعض من كان يناقش ائمه الدعوه وهو رجل يعني صوفي الى اقصى الدرجات وبعض من كان يناقش

ائمه الدعوه النجديه في مثاله العذر بالجهل خرج بجنازته طيب انت كنت تناقش مث الدعوه في العذر بالجهل وكذا وكذا وكذا

ويعني وكانك مقر ان افعل هؤلاء شرك طيب انت رجل عاصر وعاصرت وفي ايامه دعوه التوحيد كانت

منتشره جدا في ايامنا يعني من السبعينات الى دعوه التوحيد كانت منتشره جدا وفي المغرب قام جماعه من الدعاه الدعوه

للتوحيد وهناك مراكز كثيره وهناك طلاب علم كثر لا يصورون لكنه ما في فيها ابدا حتى

لو لم يكن في البلد اظ مسائل الاعلام كانت تنقل وكانت كذا وحتى الاشاعر كانوا دائما

يتحدثون عن انتشار الوهابيه بين قوسين بالبتر دولار طيب هذا لماذا وهذا الرجل بالذات انكر عليه

الجميع فانت جئت وخرجت واثني عليه وص وكذاك الدد واثنى عليه ورد عليه المغراوي طيب اين اين اذا يبدو والله اعلم قيام

الحجه عندكم من المستحيل طيب اليوم مع مثال اخر في شان هذا الرفاعي ساريه الرفاعي يا اخوه تذكرون ترند اسامه

الازهري لما قال ابن عثيمين يكفر السلفيين ساري الرفاعي هذا مثله كثير من الاخوه الذين دخلوا الان على خط متابعه

اخبار ما يحصل في سوريا غفلوا بعضهم كان يتابع احداث سوريا في بدايتها ثم في منتصفها هناك ثقب اسود

في المنتصف لم يكن يتابع الا الخاصه هناك امور كثيره ستجد لها مقالات لكن سبحان

الله هو تاريخ مخفي رايت احد الاخوه نشر هذا عن حسن الحسيني الذي جلس يناظر محمد شمس الدين

وقتا طويلا ليثبت ان النوويه ليس اشعريا وقد قلت لكم مرارا وتكرارا ان هؤلاء الناس

ليسوا جادين بالبحث ضربت لكم مثالا بقصه السخاوي الذي جعله اشعريا بال الرائحه بينما النووي وضربت وضربت مثالا في صوتيه ايضا

سجلته يوم جمعه لما قلت انهم مثلا يقولون فلان في زمن متاخر زمن فترات بينما هم

الاشاعره في الازمنه الاولى وشيوخهم الكل ابيه فالازم الاولى ايضا لا يحكمون عليهم ها يكفرونهم وبعضهم لا يكفرونه

ويدعونه بعضهم يقولوا لك المشتغل بالحديث وكيت وكيت ثم ياتون الى المشتغلين بالكلام نفس قصه لا يبد منهم ولا

يكفرونهم بعضهم يقول لك فلان ليس قبوريا ويذم القبوريه ثم ياتي الى القبور والذي دعا الى القبوريه ويعتذر له ايضا ولا

يكفره ولا يبدعه ويشن في كل هذا على من كفر او بدع ويسمي ذلك بلفظ مجمل هو الطعن في

العلماء فتعرف ان هؤلاء ليسوا جادين لانه لا توجد عندهم قاعده مطرده مثلا يقولون انه رجع

جزء الحروف والاصوات و ثم يقولون لماذا لا تبدعون ابن الزاغوني وجزء الحرف والاصوات هو فييه اعتقاد ابن الزاغوني

طيب هذا الان وايضا كثير منهم يجلس يقول يا اخي في الازمن تجدهم يعظمون احمد

الخليلي الاباضي يعني هم يجلسون يقولون الاشاعره اقرب لنا والاشاعره وافقو بكيت وكيت وكيت ثم يسبون تيارات اخرى توافقهم

باكثر م ما توافقهم بال الاشاعره ويشغلون بها الزمان فهذا يدل ان هؤلاء الناس ليسوا

جادين بت فحسن الحسيني يقول عن ثاري الرفاعي الشيخ الجليل العالم المصلح والداعي الرباني الذي عاش حياته امرا

بالمعروف وناهيا عن المنكر لاحظ هذه اللفظه عاش حياته امر بالمعروف ونهي عن المنكر هل ممكن ان تقال هذه العباره عن

رجل سني سلفي عاش حياته يدعو للتوحيد ويدعو للسنه وينهى عن الشرك وينهى عن البدعه وان تخلل ذلك ما تخلل من خلل

فهذا رجل اشعري صوفي فلا شك ان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر تخلله ما تخلله فكثير مما كان يظنه معروفا هو عندي

وعندك منكر اليس كذلك ومع ذلك وصفته بهذا الوصف هذا الوصف انا اقول لك كثير من المشايخ

السلفيه لو يموتون ما يوصفون بهذا الوصف الذين هم خير من هذا ساريه الرفاعي صاحب الكلمه الشجاعه والمواقف

الثابت على فكره الرجل هذا انا ريت له فيديو يعني يذكر فيه بشار بخير امام بشار

ويقولون هذا يعني كان مضطرا وكان كذا يحسنون الاعتذار لمن يريدون احسبه والله احسبه لا ازكيه نعم هو الرجل اهجر ترى

مرتين يعني الشيخ ثاري الرفاعي رحمه الله ترحم منه رحل اليوم الى ربه تاركا خلفه اثرا لا

يمحى وطلابا تربوا على يديه ومحبين يفتقدون مواقفه عزاء الخالص الخالص لاسرته الكريمه ولابناء وطلابه ولجميع من عرفه

واحبه في مشارق الارض ومغاربها نسال الله ان يتغمده بواسع رحمته لاحظ هم اذا احبوا

رجلا ما شاء الله يمدحونه مدحا عظيما انا اظن كثير من المستمعين ما يعرفون الرجل هو

سياقه محلي ها بينما ل لو شخص اخر يكون مؤثرا تاثيرا جيدا هذا على فكره هذا علق

مره على احد فيديوهات مكافح الشبهات انه يعني ينبغي التحذير من محمد شمس الدين وكيف يصدر منه هذا وكذا وكان وانا بغض

النظر يعني انا الان لا اتحدث بالدفاع عن شخص بعينه لكن ثاري الرفاعي هذا متورط

بمشكله التصوف القبوري متاخر العصري ومذهبه اشعري واضح ومع ذاك صرنا نبصر ها مناقبه ونبصر كذا يا اخوان ركزوا هذه

المواقف ارجوكم حتى تعرفوا مقام التوحيد عند هؤلاء احد الاخوه علق حسن الحسيني صاحي وضع علامه استفهام ناظر الشيخ محمد محمدا

اربع ساعات ليثبت ان النوويه ليس اشعريا الاخ كاتب ليس اشعري لا هذا خبر ليس ينصب

ما ادري اذا في وجه في اللغه اخر يقول طيب وبعدين ياتي المتفق على اشعرت ليعظم

ويمدحه ويقول لك الشيخ الجل على ماذا كان يناظر هذا المعتوه هذا لفظ شديد اذا كان

حكم الاشعري عنده اصلا انه شيخ جليل ومعظم طيب دائما اضرب مثلا انه ك الاشعري الذي

ممكن ان ان يشي فريقك في الحديث عن انه الحديث الفلاني لا يصح في من احاديث

الصفات وان كان في الصحيح ثم تجد هذا الاشعري اصلا لو صح لن يقبله سيقول احاد

ولو كان متواترا سيوله والتاويل لو لم يكن له وجهه في اللغه سيي سمين للتفويض

ولكنه سيفوه ولكن هكذا هو يعني يسبط حتى يشكك حتى يلقي الشك في قلبك في

مقال لرجل اسمه عقيل حسين في جريده الكترونيه مستقله بعنوان ساريه الرفاعي عن الاشعريه والسلفيه ومعضل الثوره

السوريه هذا المقال يا اخواني الكرام مكتوب في يوم الخميس 2/62 2016 تاريخه ليس قديما جدا وليس حديثا جدا

والكاتب يريد ان يثبت ان السلفيين لا يكفرون الاشاعره ردا على من على ثاري الرفاعي كيف انا اقول

لك الكاتب يقول هكذا ذهب الداعيه السوري الشيخ ساري الرفاعي وهو يحترمه يعني يظهر له الاحترام

والمحبه والتوقير اثناء الرد لكنه صدم بتصريحه يقول ذهب الشيخ الداعيه السوري الشيخ ساري الرفاعي خلال تعليقه على

المواجهات الاخيره في الغوطه الشرقيه بين جيش الاسلام السلفي وفيلق الرحمن الاشعري الى القول ان السلفيه يكفرون

الاشعر مفاجئ ان يصدر هذا الكلام عن الشيخ الرفاعي احد مؤسسي المجلس السوري الاسلامي المعارض وهو الذي وصف في حزيران يونيو وصف

في حزيران يونيو 2013 جبهه النصره بانها جماعه السلفيه المعتدله تصريح الشيخ ساريه حينها جاء في سياق الحديث عن موقف علماء

الدين في حلب من الثوره وعدم مسانده غالبيتهم للحراك الثوري حيث تطرق في اجاباته الى قضيه تخوف علماء حلب وسوريا

بشكل عام منها من هيمنه الفكر السلفي على قو المعارضه العسكريه شوف ما يدل انهم

ليسوا سلفيين طيب لما يقولوا ليس سلفيين هم ليسوا اشاعره فقط هؤلاء قبوريا قبوريا كلمه اشعري للتخفيف وهذه حيله

حركيه دائما تستخدم وكان اذكر ممن نبه عليها صالح على الشيخ كان يقول في بعض

الشرا راح يقول لك يقولون فلان اشعري فلان اباضي فلان زيدي فلان كذا ثم تكتشف انه ما

عاد بالوصف القديم لا هو الان قبوري الرفاعي احد ابرز علماء دمشق ومن رموز التيار الاشعري فيها وهو التيار

الدين الشعبي العام للمسلمين السنه السوريين لم يكن بحاجه وقتها لمن ينبهه ل هذه النقطه فهو اكثر من

يعرف حقيقه الصراع بين التيار السل التيار الاشعري لا على المستوى المحلي بل وحتى تاريخيا ومع ذلك عبر عن تفاؤله بعد لقائه

بعدد من قاده النصره وغيرها من الجماعات السلفيه كما قال شوف لاحظ ان المقال يتكلم

عن النصره ح يتكلم عن جف التحرير الشام يعني ما كانت جفه التحرير الشام ظهرت لكن هذا المستوى المتقدم من الطمنه

من الطمانينه تجاه التيار السلفي والانفتاح الذي عبر عنه الشيخ سالي في ذك الوقت ودعوته المترددين من علماء الدين

السوريين الى عدم المبالغه في التوجس من التيار السلفي وحصره مجمل الخلاف معه في قضيه القبور

والمزارات يعني هذا يدلك ان هذا الرجل قبوري اصلا الرجل قبوري يدعو غير الله ويعظم

القبور وغير ذلك ويؤيد المسارات وهؤلاء يدون المسارات اذا كلمه اشعري هذه مجرد تخفيف للموضوع

وان كان انا ارى ان التجهم لا يقل شرا عن عباده غير الله لكن يلا هذا وفقا للنظره

السلفيه العامه بس خلينا نشوف لا يبدو انه على الدرجه ذاتها من الرضا الان والحق ان

الشيخ ساريه سليل سليل العائله الشاميه التي تعتبر من اركان المذهب الاشعري في العصر الحديث في

جملته الاخيره السلفيه يكفرون الاشاعره من التعليق الذي اثيل لاحقا من الانترنت كان يتحدث من الاخر كما يقول

السوريون فالشيخ المولود عام 1948 والذي اضطر للتنقل والعيش في اكثر من بلد عربي واسلامي بعد مغادرته سوريا سوريا لاسباب

سياسيه عام 81 حتى 93 لديه من العمر والاطلاع والاحتكاك ما يكفي ويفيض من تفاصيل هواجس وماخذ وحساسيات كل مذهب تجاه

الاخر من قبل ابن تيميه والعز بن عبد السلام حتى اليوم فالسلفية بشكل عام سوى تيار يستقوي دائما بالسلطه

ويقويها في الوقت ذاته هذه الفكره اللي دائما انا اقولها بعد سقوط الثوره ان النظام النصيري المجرم كان كثير كان كثير

من هؤلاء يدعمونه جدا ويستق به ويستخدمونه الوصف السلفين وهذه حقيقه ولهذا اليوم من حق السلفي انت تكون لهم مساحه النيه واضحه

ان المساحه تعطى للجميع هذه النيه واضحه فيما يرى اننا امام نموذج سيعطي المساحه للجميع طيب اهلا وسهلا انا هذا مساله

اعطاء المساحه للجميع من ناحيه الشرعيه لا اراه يجوز لكن خلاص انت اعطيت تريد ان

تعطي مساحه للجميع السلف احق من يعطى له مساحه بعد سقوط نظام كان يقمع نعم ومواجهه كل من اجل استمرار الهيمنه

استمرار في الهيمنه على المجتمع ومواجهه كل ما يهدد مكانه ومركزي علمائه ورجالاته اظن في هذه الفقره ما يبين لك سبب ذلك

الموقف موقف سلفي تنكب على الدوام مظلوميه بن تيميه الذي تعرض لسجن والاضطهاد في مصر

ودمشق خلال فتره الحكم المملوكي ومعاناه محمد عبد الوهاب في لاحقا للتاكيد على ان حرب الاشاعره ضده لم تتوقف يوما وحقيقه

هناك ماقف كثيره عبد الغني والتهديد بقتله ابن بالعث والتهديد وما فعل به الانصاري وما فعل به الحنابله في كل وقت وما فعل به

بل ما حصل مع احمد بن حمبل شخصيا هو امتداد هو امتداد هو هو الاساس يعني بل

استمرت دائما بلا رحمه ولا هواده كما يقول السلفيون شوف هذا يتكلم عن السلفيين عام

2016 ان السلفيين يقولون هذا وهذا الذي الان حين اقوله يقال هذا كلام الحداديه وكذا مع ان هذا ترى كلام السلفيه على مر

الزمان وهذه من اهم فوائد الصوتيه اللي ساتحدث عنها وساذكر ادله وبراهين ان ان ان هناك تيارات سلفيه تتنك ب طريقه

شيوخها الان وتحاول ان تظهر تنكبه لطريقه عن طريقه شيوخها انها حرب على الحداديه كما يسمونها والواقع انهم يتنكب طريق

يتكون عن طريقه شيوخهم الذين يتهمون خصومهم بالتسبب في الزج بالمئات من شباب تياره من شباب

التيار ورموزه في سوريا بالسجون والمعتقلات طبعا هذه التهمه صارت بعد سقوط بش صارت بينه وبرهانا واضحا في السجلات التي

وقف عليها الشباب الذي يثير على السلفيه في المقابل لم يتوانى علماء ومشايخ التياره الاشعريه خاصه الصوفيين منهم وفي

الواقع العامت الصوفيه عن السعي للتحذير منفكر السلفي وما جته بسبب الخلافيات الفقهيه العميقه بالمدرستين والتي يسميها

الاشاعره غلوا وانحرافا بينما يعتبر السلفيون ان الاشاعره ينحرفون و مرجئه واهل بدع وشرك مادلك انه هذا الرفاعي وغيره كان يدعو غير

الله وان السلفي كان يرمونهم بالشرك فالقصه ليست واقفه على القضايا الصفات وكذا نعم يقول لكن كل هذا يعني سوى جدل فكري

كما يقول اشاعر الصوفيون وهو جدل لا يعيب ولم يكن ليدفع نحو هذه السلبيه من بقيه التيارات ضد ضدا على

السلفيه لولا توسعها في التكفير واستباحه واباحه استخدام معوف السلفيه هل كفرته عد هذا سيات النقاش و توسعها في التكفير

التكفير تكفير النصيري ام تكفير الحكومات ام تكفير هؤلاء انفسهم طيب ام واستخدام العف ضد المخ

المخالفين بويلا فقهيه خطره طيب انت لما تحرض النظام علي يعني انت مو مستخدم عوف

معي طيب ما يجعلها تجاوز مساله الخلاف العادي كما يؤكدون لكن هل يبدو منطقيا ان قول ان

الشيخ اري الرفاعي كان يحتاج الى كل هذا الوقت ليكتشف ما اكتشفه اخيرا وفقط عندما

تعلق الامر بفصيل فيلق الرحمن الذي يدعمه ويؤيده المجلس الاسلامي السوري وعموم مشايخ دمشق الذين وقفوا مع الثوره ام ان

الشيخ بالفعل كان كم انفجر في النهايه بعد صبر وتراكمات يقول مؤيدون الرفاعي انه وعموم التيار الاسلامي السوري تعاملوا مع

بانفتاح كبير مع السلفيين خلال كافه مراحل الثوره بدليل موقفه المشار اليه على والذي لا ان يكون س موقف واحد من عشرات المواقف

الايجابيه النظريه والعمليه والتي لم يقابلها السلفيون الا بشكل سلبي ويضيف هؤلاء ان اخر ما كانوا يتوقعونه هو ان

يتصرف جيش الاسلام الاكثر اعتدالا في التيار السلفي على الساحه السوريه بهذه الطريقه ضد الاخرين في دمشق وريفها بدءا

من القضاء على جيش الامه المحسوب على الجيش الحر ومرورا بالتضييق على الاتحاد الاسلامي ل جناد الشام المدعوم من الاخوان

المسلمين وانتهاء بفيلق الرحمن ويرى هؤلاء ان جيش الاسلاميه توقف فقط عن محاوله السعي لانهاء القوه

العسكريه المدعومه من التيار الاشعري او غيره او غير المصنفه بل تعداها كذلك الى العمل عن نشر رؤيته الفقهيه ونشرها بالقوه

في مناطقه الق طبعا جيش الاسلام هذا قصه راحت خلاص وعلى عكس مناصري جيش الاسلام

مدرسه السلفيه العلميه التي ينتمي اليها الذين شنوا هجوما عنيفا على الشيخ ساريه وفكر والده الشيخ عبد الكريم وشقيقه اسامه

الرفاعي تعامل رموز المدرسه وقال جيش الاسلام مع تصريح الرفاعي بحرص اكبر فالشيخ عدنان الشيخ عدنان العرور احد اهم

وجوه المدرسه السلفيه العلميه اليوم اعتبر تصريح الشيخ الرفاعي انه عار عن الصحه ما احنا ما نكفر الصوفيه وطالبه بالتراجع عنه

محذرا ان من ان لمثل هذا التصريح نتائج سلبيه نفس قصه اسامه الازهري واضاف العرعور في حساب تويتر ان

كل من يكفر اشاعر فهو ضال وضل وكل من يتهم الاخرين بغير دليل فهو جاهل او فتان

طيب الى اخر الكلام طيب هو لما قال ثاري الرفاعي ها ار الرفاع لما قال

هذا التصريح السلفيون يكفرون الاش نفس ما تكلمنا عن اسامه الازهري كلامه صحيح و ليس

صحيح الكاتب يخلط بين الاشعريه والقبور اظن ساري الرفاعي كما خلط اسامه الازهري بين الاذهريه ككل والقبور هو يقصد

القبوريه والقبور هذه ممارساتها السلفيه تصفها بالشرك سواء كفروا الاعيان ام قالوا حتى تقوم الحجه في النهايه هناك اعيان

سيكفرون بحجه ان بذري ان الحجه قد قامت عليه وهناك حوادث موجوده معروفه محمد علوي

المالكي كان في السعوديه رجل صوفي قبوري وله مؤلفات ورد عليه كثيرون وكفره الشيخ باس

بعينه سفر الحوالي الذي يعني يعتبر من ف الحركيه بين قوسين لما صنف كتابا فالرد على محمد علوي

المالكي ما الذي عنون به للكتاب عنون له بهذا مجدد مله عمرو بن الوحي العنوان بحد

ذاته فيه تكفير العنوان بحد ذاته تكفير انا لما اصفك بانك مجدد مله عمرو بن

لحي عمرو بن الحوحي ما الذي فعل جاء بالاصنام الى من جاء بالاصنام الى الحرم

ال الى مكه ها طيب ايضا بارك الله فيكم ورعاكم كذلك كفر عبد الله الحبشي والسقاف

وغيره و ربيع المدخلي المقابل يعني الخصم لسفر الحوالي كان يقول انا ارى انه الشباب الصوفي

والقبوريين الذين درسوا عندنا في الجامعه الاسلاميه قد قامت عليهم الحجه هذا التصريح مع انه يعني هو تياره

يتحرون جدا من التكفير هذه عباره ثقيله جدا ولها دلالات واذا اراد ان يفرع عليها

مفرع اذا المشايخ اللي عاشوا في السعوديه مثل محمد علي الصابوني وخليل ملا خاطر وغيره وغيره وغيره وغيره انتهت قصته فوزان

نفسه لما كان يتكلم في مس الجهل يقول العلم انتشر الان فما باب فلماذا تتحدثون

عن عذر وجه له مقاطع يقول بها هذا يقول فيها هذا الكلام وهو الشيخ الكبير الذي

تجاوز 98 ممكن الان مراى مواقع تواصل مواقع التواصل ادركها لكن لا اظنه يعني راها وتعمق فيها بحكم سنه هو يتحدث عن

انتشار الراديو والتلفزيون فيقول العلم انتشر الان وهو حتى ليس كثير السفر للخارج حتى يدرك الامر مع ذلك قال العلم انتشر الان

فما بالك من يفيدون الى بلادهم ويعيشون فيها السنوات وبلادهم فعلا كان فيها دعوه قويه

جدا بعض الناس يقول شوف هذا الوهابيه يكفرون وكذا الطرف الثاني ايضا يكفر والتكفير هذا موجود تاريخيا يعني انا

اقوللك من ايام احمد بن حم ممكن يستفاد من ايام احمد بن حنبل احمد بن حنبل رحمه الله

عليه لما كان يصفي الجهميه بالمشركين وبقولهم ان اسماء الله مخلوقه ويستدل عليهم بالايات التي تحرم دعاء غير الله

فهذه ممكن تنزل مثل السلام عليكم على هؤلاء الناس الجهمي لما قال بخلق القران قال ان

اسماء الله مخلوقه عدد منهم قال وحتى من لم يقل احمد كفره فكان احمد يستدل عليه مث

ق الله عز وجل ولا تدعوا مع الله احدا فيقول كيف انت تقول اسماء مخلوقه اذا نحن

لو دعونا قلنا يا رحمن يا رحيم يعني دعونا غير الله فانت هكذا تقول ان ان القران

امرنا بالشرك بدعاء غير الله وادلهم بخبر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

على ان القران كلام الله غير مخلوق لا عا مخلوق طيب احمد اللي يستدل هذه

الاستدلالات اذا راى انسان يستغيث بمخلوق بلا نقاش كالنبي صلى الله عليه وسلم او عبد القادر ما الذي سيقول فيه اذا هو اللي

قال ان اسماء الله مخلوقه الزمه قال له معناه اننا سندعو مخلوقا اذا انت كافر

مشرك انت حين تبيح لنا ان ندعو مخلوقا كلام احمد بن حنبل وهذا كلام عموم

الائمه عموم اهل السنه حتى الشافعي كان يقول من قال اسم الله وخلق فهو كافر

ها ايضا مثلا الشافع لما كفر حفصا الفرد لقوله في خلق القران كثير من الاشعر

يعترفون و ذكرنا لكم مرا وتكرار كلام البوطي محمد طهر بن عاشور وال كوثري والخليلي الاباضي انه لا فرخ حقيقه بين

المذهب هذا الذي نصره حفص الفرد قخ القران ومذهب الاشعر المتاخرين وانت ترى يعني انت لما تيجي

تقول البرده كلها شرك ومش عارف ايش واللي يعتقد بالنبي صلى الله عليه وسلم علم

الغيب وكذا وكذا وكذا هناك كتاب لعبد الرحمن الدمشقيه لدكتور عبد الرحمن الدمشقيه عن الطريق

الرفاعيه عن الطريق الرفاعيه واظن هذا هو منتمي لهذه الطريق طريق الرفاعيه وكان هناك رجل اسمه محمد نسيب

الرفاعي في حلب كان من هذه الاسره اظن الله اعلم ان هو من هذه الاسره وتاثر

بالالباني وصار سلفيين واختصر تفسير بن كثير وله كتاب في التوسل وله كذا وهذا الشيخ هو سبب من بعيد لدخول رجل يقال

لبنان اسمه خليل حيدريه في السنه هذا ايضا كان الصوفيين واظنه كان على الطريق الرفاعيه يقول لما رايته تكلمت كنت اناظر

رافضيا فجاء محمد سيبي الرفاعي واثنى علي وكذا فقال انا محمد سيبي الرفاعي فقلت الوهابي وبدات اتكلم عليه فيقول تالم وكذا

وقال الله يهديك يا ولدي ومشى يقول فسبحان الله بعد مد الله هداني قرات مؤلفات بن

تيميه والله هداني وقصته موجوده خليل الحيدريه موجوده قصته في ش اسمه فشاهد يا اخواني

الكرام هو حين يقول يكفر السلفيون يكفرون الاشاعر هذه العباره لها وجه صحيح هذه العباره لها وجه صحيح انه يقصد

اشاعر القبوريه لان كل السلفيين يتفقون يعني ا او يقصد الصوفيه مثلا فتكون الالف واللام العهد والذهني الاشاعر

الصوفيون يعني عبد الرحمن عبد الخالق عندنا عبد الرحمن عبد الخالق اللي استقبل الحويني وكذا وله عداء مع التيار المدخلي عظيم جدا

مع التيار يسمى مدخلي عظيم جدا ويعتبر له طبعا يعني اذا قيل له فلان يكفر اشاعره

يضحك يقول اعوذ بالله كيف نكفر اشاعره وكذا ومع ذلك هو الرجل هذا يكفر الصوفيه بل على قناه المستقله قال ليس

مسلمين وكاتبها بكتاب و له كتب اكتب كتب عبد الرحمن بن خالق عن الصوفيه سد يتحدث

يقول الزنديق الشعراني الزنديق كذا الزنديق كذا كذا ويتكلم عنهم بطريقه فيها هجوم و فيها هجوم واضح واطلاق عبارات

تكفير وتضليل شديدين علما ان هو يعني من دعاه وحده الامه وكذا وكان يقول تعدل

الجماعات قضيه صحيه وكان يمدح جماعه التبليغ وكان كذا وحصل بينه وبين سعد حصين مقالات في الجرائد انا

ادركتها قبل وفاه الرجلين الرجلان توفيا عن جماعه التبليغ وهذا يرد وهذا سعد حصين اصلا يعني كان مع هذه الجماعه في وقت

معين فمن عمره والامور يعني الكثير من الشباب بج الت وعلى فكره ردود على محمد علوي المالكي

انا انصح طلاب العلم بها يعني هناك رد صالحه الشيخ سم مفاهيم يجب ان تصحح وفي رد

هذا الحوالي وفي ردود كثيره حقيقه طلاب العلم ينبغي ان يطلعوا عليها لانه اليوم كثير من طلاب العلم ياخذون

مواد من اليوتيوب وكذا فهناك مواد مقروءه وهي ليست طويله يعني اذا جئتم تجدون رساله

100 صفحه 200 صفحه 300 صفحه بالكثير وفيها فوائد مهمه جدا وخصوصا انه في هذا الوقت

يعني ايه ايضا اصلا في رجل رف والله ما ادري من رجل رفاعي ولا ادري ان كان سوريا

ام لا ارسل رساله الىى علماء الحرمين نصيحه وقد والبوطي قدم له البوطي ها ورد

عليه عبد المحسن البدر الشيخ عبد المحسن البدر عبد المحسن العباد وقدم البدر الفوزان وكان طلاب العلم الرد القوي على

على البوطي و وعلى الرفاعي والبوطي وغير ذلك وهذه رسائل موجوده يعني فهذه كلها موجوده حاضره فهذا الرجل طبعا ف الكاتب ظن

انه هو حين غضب حين غضب من حدث سياسي معين لا هو في الواقع يتحدث عن استقراء حدث عن

استقراء هو اصلا حين يراك انت السلف تقول انا لا اكفر يراك صاحب تقيه يقولك تعال

انت الاستغاثه بغير الله عندك اللي نحن نفعله لما نقول يا دسوقي يا عبد القادر يا

بدوي يا فلان يا فلان البرده نفسها اللي ل تلوها في مجالس ال ايش عندك

ها لما واحد يقول انادي على الغالي لو ضاقت احوالي سيدي عبد القادر قد حست

المعالي هذه ايش عندك ايدركني ضيم وانت قضيتي الى اخر ذلك هذا البيات التي دائما يرددها الصفيه في

كل مكان يرددونها في كل مكان في الحسى في العراق في في كل مناطق عم المناطق الغربيه

في في الشام في لبنان في مصر لهم نمط خاص لكن هذه الابيات ايش عندك انت سالف

توصيفها ايش انت السلفي ايش توصيفها عندك يقول لي شرك يقول طيب هو الشرك شنو كلمه

شرك هذا ايش يعني شرك اصغر لا اكبر قال طيب الشركه الاكبر وين يودي يدخلك المله ولا طلعك من المله طلعك

من المله انت كفرتني خلاص لا بس انا عندي توفر شروط وانتفاء موانع وكذا يقولك يا

حبيبي يا حبيب توفر شروط انتفاء موانع الصلاه ما تقبل الا بتوفر شروط وانتفاء موانع معناته

ما حد راح تقبل صلاته نحن نرجو من الله عز وجل ان تقبل صلواتنا جميعا او تقبل صلاوات معظمنا توفر

شروط تفهم موانع مو معناته ان هو على تكفر معناته التكفير انضبط بدرجه من الدرجات انت

مت ما تناقش على المكره وحتى اذا تقول جاهل جاهل جاهل انتم تقولون انتم دائما

تحسون الناس على طلب العلم تدرسون العلم وعنده ويقوللك يا وانت يا اخي لا تضحك علي

انت عندك مشايخ ما يعذرون بالجهل مشايخ كبار ما يعذرون بالجهل زياده على ذك هل

تراني انا جاهلا انا الان لو جلست وناظرتك مده ولا ولا ولا اطلعت ولا قرات كتب ابن تيميه ولا

قرات كتب محمد عب الوهاب ولا قرات فلان ولا جيت عندك تراني جاهل يعني انت جاي تدرى عني بالجهل ومسوي

نفسك متفضل علي عامل نفسك متفضل علي ترى هي هذه ازمه في مكان في محل معين وانا اقولها من

باب الانصاف ولا انا ابغض الصوفيه ابغضهم في الله عز وك هذا بغ في الله انسان يفعل

الشرك ويدعو له هذا بغ ماله شغل بالشعارات العصريه و بالافلام لا ابغضه في الله وتدي لله عز وجل بذلك

وارجو الاجر من الله تبارك وتعالى بهذا البغض وابغ الجهميه وبغضهم في الله وارجو الاجر من الله تبارك وتعالى بهذا

البخ لكن كلامه هنا طريقه كثير من السلفيين مزعجه مزعجه هو يتخيل في راسه انسان اشعري

مجرد عن القبوريه طيب لو كان هذا موجودا طبعا في اشاعره فعلا في ناس مثل فيج فيريه

كذا كذا لكن ه ليس كثيرين وليس هؤلاء الذين يحصوا بين وبينهم الصدام ثم ياتي

وينزل الكلام على القبوري اللي هو دائما ماسك كتب محمد عبد الوهاب ولا كتب ابن

تيميه ولا كتب كذا ولا حتى كتب الاعتقاد القديمه ك مشرك كافر مشرك كافر مشرك طيب

بعدين طبعا هؤلاء كثير منهم لو تجي تتعمق في مواده ممكن تجد ان عنده حتى وحده

وجود كان في رجل يقال له عبد الرحمن عبد الصمد عندنا هنا في الكويت وكان على

الطريق الرفاعيه وكان رجل سوريا وهذا الرجل ترك وكان شهرته ابو فلان الرفاعي كان رفاعي

وكان يحكي انا ما ادركته كان يحكي للمشايخ اللي ادركه ان بعض الصوفيه اللي عنده في

بلده كانوا اصحاب وجود وكانوا يقولون يصرحون بذلك في مجالسهم وفي امورهم وفي اخذهم وعط كان

يحكي ذلك وكان ايضا شديدا على الصوفيه مع تاثره بطريقه الالباني كان شديدا على الصوفيه له مؤلفات وكذا ونشرت يعني وله

كتب لها اشرطه والناس يحبونه وحقيقه ما كان عنده ذاك التوسع العلمي لكن الناس يحبونه لما

كان عنده من خير ومحبه للسنه وحميه وحرقه عليها وخصوصا انه يعني نشا في التصوف

وهؤلاء الذين نشاوا في في اماكن فيها ضلال وشرك وكذا تحملهم محبه الخير للناس على

على شده في العقيده يعني مث مثل تشوفه مثلا عند الدمشقيه ولا عند واحد اسمه خليل

حيدريه كلهم ايه ايه ولا هذا ولا ولا كثيرين يعني م من كانوا في اليمن او كانوا

في الشام او كذا بعض الناس اللي في في المملكه مثلا او غيره بعضهم بعضهم يعني من

لم يذهب وياتي وكذا قد لا يشعر بالامر يعني يكون مثل ابناء الملوك او ابناء الاغنياء الذين ما ذاقوا طعم الفقر

او ما ذاقوا طعم الذل او غير ذلك فلا يشعرون بالناس اللي كثير من الناس اذكر قصه حكاه لي بعض الاخوه ان

مغاس ما اصدر فتو ان اسماعيليه مسلمين وحقيقه هذه هذه الفتوى المغامسي على شده بطلانها الا انها تفرع بشكل مستقيم على

تاصيلات بعض الناس فكان رجل اسماعيلي تاب الله عليه يسكن في بعض المناطق السعوديه لا اريد ان

اذكر المنطقه حتى لا يعرف كان يقول ان فتوى المغامس هذه يقول حالت بيني وبين

اقربائي يقول فكانت من محبتي ل يعني كنت دائما احدثهم واخوف وحين ارسل لهم الفتاوى

التي ينص فيها العلماء على انه فئه كافره كثير منهم يخاف ويراجع نفسه كثير من الناس

عايش حياه لاديني يعني يقولك انا ايش دين امي وابوي انا امشي عليه ما دين امي وابي

اير عليه اير على ديني امي وابي ما المشكله وخلاص كلنا رايحين الجنه وخلاص والتزم

بعبادات على مذهبي في شركيات في بلاء وفي كذا تجي تكلمه في المذهب يقولك اخي لا لا

تعمللي مشاكل انا لا يمكن ان افهم منك انا ماشي مع اسرتي لا يكك فتحتاج الى شيء يلفت

نظره وهذا حتى كثير من الناس ما يفهم فائ نصص الوعيد نصص الوعيد تخرج تخوف الانسان

تضع خوف مقابل خوفه من من مفارقه اسرته مع وجود مع كون الوعيد حقيقيا يعني لا نزعم

انه مجرد تخويف وليس حقيقيا لا الوعيد حقيقي فكثير يقول كثير منهم فرحوا بكلام احنا مسلمين على كل حال ايش عاد تعبنا مث

تج واحد مثلا باسره اشعريه او غير ذلك فتجده ينافح او كذا او كذا او كذا حتى لو

يمك كذلك عشان هو المفروض العكس يعني اذا انت تحب الخير للناس تحب الناس اللي حولك

حتى لو كان بعضهم يريد ان يقنع نفسه رغما عن انف هؤلاء ليسوا كفارا اشاعره والدفاع

على الاشاعره ويدري فيهم انهم قبريه اصلا نفس القصه مع كثير من الناس مع الروافض فكثير من من نشوا في بيئات باطله

فيهم صادق فيهم د الال الصادق هذا اللي يحرص اشد الحرص على ان يخرج من استطاع ان يخرجه من عباده العباد

عباده رب العباد وهذا شبيه بالصحابه اللي ما حملهم الذين لم يحملهم محبه الاباء وتعظيمهم على جحود الحق اذ جاهم بل اسلموا

وثاروا على الحق وان استلزم ذلك تكفير الاباء والاخوان والاقرباء وسعوا الى انقاذ ما يمكن انقاذه وانقاذ

انفسهم وانقاذ ابنائهم وانقاذ ما يمكن انقاذه من اخوانهم وابناء عمتهم واقربائهم وابناء القبيله في فئه

اشفه ما تكون بالمشركين اللي قالوا انا وجدنا ابانا على امه وانا على اثارهم او

او اللي قالوا لا احنا لا يمكن نقول بقول يجعلنا نعتقد انه اقربائنا على في نار

جهنم او كذا في ناس ممكن قدامك طالب علم لكن هو في حقيقه الجاهلي هذا ويبدا يدبج

الابحاث وهو في هذا في هذه السياق فشاهد بارك الله فيكم بطبيعه الحال هذا الرجل كان في شد وجذب بينه وبينه انا

ارى ان تصريحه هذا هو الواقع المعرفي لكثير جدا من الصوفي هو سيفرح ان راك

معتدلا ان راك كذا لكن هو يعني الان اذا جئت وقلت انا لا اكفر الاشاعره انا لا كذا

انا كذا لا اكفر الصوفي انا هو ماذا سيقول بينه وبين نفسه سيقول احد قولين اما يقول

هذا صاحب تقيه او يقول قولا اخر يقول هذا يخالف شيوخه او او جاهل لا يعرف كلام شيوخه

وانني طامع فيه ان اخذه الى ما عندين غير هذا انث غير هذا احلام هذه الاحلام

حلوه كماده دراميه او كماده روايه ها طبعا انا لا اقصد ان الدراما تجوس لكني باب

السخريه اقول ك روايه كذا ماده ظريفه من هذا الباب لكن او على انها ماده لان كاف هذه الناس

يكرهونها على انها ماده دراميه وعلى انها ماده روايه لكن في الواقع الواقع مختلف تماما الواقع

مختلف تماما انا لا اروجه لمذاهب من خلال دعوه ان فلان معاصر وافقني ام لا لكن انا ابين تناقض

خصومي فقط ولا المسائل يقام عليها ادله شرعيه من الاساس وقد اشرت الى مجموعه من

الادله و مجموعه من الامور وانا الان اقول لك اقرا ردود الناس على محمد علوي المالكي

وما كانوا يصفونه بالشرك واسال نفسك هل هذا منطبق على معظم الاشاعره اليوم ام لا وليس اليوم

اليوم وامس واول امس الى قرون ستراه منطبقا بعدها اسال نفسك من يقول لا وقت

للصراع الاشعري السلفي ولازم حنا الاشعري والسلفي يعملون يعملون هذا كانه يقول لا وقت للشرك

والتوحيد وستكتشف ان حديثهم عن الاسماء والصفات فقط هو نوع من الحيله لان المساله مو بس اسماء وصفات طلعت اسماء وصفات وان

كان موضوع اسماء وصفات عظيما ظهر الموضوع اسماء وصفات تحد بعد واذا كان النصر من الله عز وجل

يستمطر بالطاعه بتقوى الله عز وجل بالتزام سنن وواجبات وكذا وكذا الا يستمطر النصر من الله عز وجل بترك

الشرك يوم القيامه لما نقف بين يدي الله تبارك وتعالى من سيكون احرص على هؤلاء

الصوفيه الذي دعاهم وقال لهم انتبهوا والله هذا شرك انتبهوا اتركوه هذا شرك وما تزعمون انهم علماء والتابعون على هؤلاء

هؤلاء ائمه النار ائمه الضلال وقد خالفهم من هم خير منهم واعلم منهم وهؤلاء حرفوا علوم الائمه الذين

يزعمون اتباعهم وهؤلاء ضلوا وانظروا الى قضيه الصفات وكيف حرفوا وانظروا الى القضيه الفلانيه انتبهوا يا اخوه طبعا يا اخوه

هذا هشكل جت ولا فيهدي الله عز وجل بك واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولن يهدي الله بك رجلا واحدا

خير لك من حور النعم مثل ما نرجو الان النصراني مثلا لو جاك نصراني قالك انا شريك وطن واليهودي مثلا يهودي ما

هو ولا كذا قال انا شريك وطن ولا درزي ولا كذا الان ها وقال لك انا اشيل السلاح معك

ضد الطاغيه تمام وكنت محتاجا اليه مضطرا اليه الن ترجو هدايته الن يكون افضل ما

تقدمه له دعوته للتوحيد يا اخوان نحن نرى ان دعوتنا لهؤلاء الاشاعره و لهؤلاء الصوفيه نحن

نراه انه افضل ما يقدمه انسان لانسان انا اقدم لك الهدايه والذهاب للجنه انت بالك

رايح بعيد باحلام وعايش فيها وكذا انا هذا اعتقادي و ان يكون هذا اعتقادك واعتقاد كل

مسلم المشايخ العلماء طلاب العلم كانوا يجلسون في الحلق ايش الغايه لما شيخ يلبس بشت هشكل يجلس في

الدرس اي شيء احب الى نفسه انه يخرج ان يخرج انسانا يقيم لسانه فلا يلحن او يقيم ذهنه فلا يسفط

بالمنطق ام ان يهدي انسانا يخرج من الشرك الى التوحيد التي قيلت لعلي وعلي علي عنده بدر وعنده وعنده هجره وعنده

قرابه وعنده قال ل ان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم احنا لا هجره

ولا بدر ولا قرابه ولا صحبه ولا كل شيء منو احوج الحمر النعم هذا وفعلا فعلا يعني محبه خير للناس ايش

فائده اني احب راسك ولا احب ايدك وخليك على شرك ما فائده هذا انت لو عندك ام ابو

الان لو ان اباك شيخ كبير ترا كذا وتوق وتبره وكذا وهو على شرك ماذا تحب هل تحب من ابر به لو عندك اخ

يجي يعطيه الاف الدنانير ملايين الدنانير ويعطيه كل ما يحب ها لكن ماله الى ايش الى بلاء وانت تاتيه

وتبره ولكن تجعل برك هذا بابا لان احيانا تواجهه بكلام قد يثقل على نفسه انك يا

والدي انت على الشرك انت على البلاء المبين تب الى الله انت كذا انت كذا من ابر ابنائه به فيغضب

منك ويطرد ك ويفعل ويفعل ويفعل ها اني كان لي قرين والثاني يقربه قدام الناس

الثاني هو البر وانت العق لكن عند الله انت فعلت ابر البر وهذا هو حالنا مع

المخالفين والله من يسم الاخو مدجن والله كثير منهم غاش غاش غاش بدل ما يخرج الناس من عباده

العباد لعباده رب العباد يدخل ب معارك اعلاميه يمين ويسار مو بكيفي انا احصر الشرك والكفر بالعلمانيه والليبراليه مع

انه فعلا في شرك بكفر والعلمانيه وليبرالي لكن اجي اقول التصوف ماله شغ وشر قصور

وقبور و كله ها ما هو براحتي نعم دعوه هؤلاء الصوفيه ودعوه هؤلاء القبوريه قد لا تاتي لك بمال بالعكس وقد

لا تاتي لك بجاه وقد تجلب لك الضرر وقد لا تاتي لك بسلطه بل قد تبعدك عن السلطه

فاليوم كثير من المشايخ حصلوا شهره وحصلوا كراسي وحصلوا كذا وحصل وحصلوا ثناء من كل

التيارات حتى التيارات اللي تقال واحد منهم مستقعد مستقعد لاخوه وهو يزعم انه اثري تلقاه محترم هذاه الشخصيه

بسكوته عن مجابهه هؤلاء مع كثرتهم في بلده ومجاملتهم لهم في مواطن معينه فان هذه مثل هذا النوع من المعارك

هو اد على الاخلاص لو تامن والله المستعان طيب يا اخوه هناك هنا تتم فاتتني

وطريقه جيده لمعامله الخطاب التحريضي الذي يستخدمه الصوفيه ومع الاسف وناس منتسبين للسلفيه من يسمون بدج يقولك والله فلان

يكفر فلان يكفر فلان يكفر حتى يحرض عليك الجهه الجديده ققول طيب اذا احتكم لهذا

المعيار معيار ان من يكفر ينبغي ان يمنع وتمنع كتبه ويمنع كل شي طيب خلينا لنمنع

كتب الكوثري مليئه بالتكفير تكفير لاعانه واعلام ونمنع كل كتاب اشعري فيه تكفير مثل شرح اللم شراسي كذا كتب الغماري كتب

الثقاف ف تكفير بن تيميه واضح كتبن حجر هيتمي نمنع هذا كتب ايش رايكم يقولون لا

اقول لا ما هي ما هي حلال عليك حرام علينا وفي المقابل مثلا سيسمح فيكتب الالباني لا الالباني

ماعرف ان ما يكفر ما يكفر فهذه المعركه بالنسبه للصوفيه خاسره كتاب السيوط اللي فيه عن ابن العربي ان

قال النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر اقول هذا فالصوفي اذا يريد ان يلعب هذه اللعبه

هذه كتب فيها تكفير نقوله تعال جيب تراثك الاشعري و تراثك الصوفي وخلينا نشوف التكفير اللي فيه واي كتاب فيه تكفير لنوع

او عين النوع طبعا هذا موجود في عموم التراث تكفير الاقوال هذا ما تص تمنع مع

التبيع شي ما سوي معرض كتاب اصلا والان هذه الدوله الجديده يعني تريد ان ان تفتح

معارض كتاب على غرار الموجوده في القاهره وعلى غرار موجوده في كذا ولاول مره ستوضع

كتب السلفيين وسيسافر الناس من كل مكان الى الشام وهذا امر سيحرك العجله الاقتصاديه وسيضع كل شيء كل شيء موضوع النوع هذا

موجود ما في نقاش وهذا موجود حتى في تراث ابن تيميه مثلا في تراث ابن القيم لكن ناتي نتكلم

على الكلام على الاعيان بالبغي ها وفي كثير من الناس اصلا المساله عنده ما هي

بغي يعني هو اصلا لا يفرق بين التكفير اللي بغي والتكفير اللي هكذا لعب كلها

عنده مشكله كما قال بعضهم هذا اختصاص الهي عنده التكفير ايه ماله شغل بالموضوع واصلا

التكفير التكفير للدروز والنصير هل يحق الدروز والنصير والعلويه وكذا ان يعترضوا على كل كتاب فيه تكفيرهم هكذا خلاص مع عا

تنبع كتبنا ما عاد ينباع لا كتبنا ولا كتبكم هل يحق ل الرافضه و مكون ان يعترضوا

على كل كتاب فيه تكفيرهم هكذا لن يباع ها فكذلك وكتب السلف القديمه مثلا لما تقول

السنه انت مو تقول السنه ماان شغل فيها مو تقول هذه الكتب تتكلم عن الجهميه حنا ما

حنا جميه طيب خلاص خلينا نبيع الكتاب اللي فيه تكفير جميه ايش دخل انت انت تقول جهمي

لست جميا ولا ولا لي شي علاقه بالجيه ليس كذلك خلييع اللي في ايش عقه خليني انشر هذا كذلك بعض الجهات والله

اشوف هؤلاء الحداديه كذا كذا يا اخوه والله الصوفيه اللي تتكلم عنهم ود تتملق والله ما فيهم احد الا وه معظم الكوثري ما

فيهم احد الا وهو ساع بنشر كتب الكوثري اللي فيها تكفير للناس لهم خير مني ومنك

يعني انا وياك سنكون سقط متاع يعني سنكون هكذا تحصيل حاصل فضول كلام سن الحق بهذا

يعني انا احدثهم الان بلغه حركيه تنظر المصلحه هذه اللغه التي هم يفهمونها التي هم

يفهمونها فاي صوف ياتي لكن نحن نقول خلاص لا ننصر بهذا الكلام حتى نكر التكفير

بحق او باطل لكن قول اذا انت تريد ان تستخدم لغه تحريضيه انت تريد استخدام لغه التحريضيه

وتقول تكفير تكفير تكفير وها وراح احسب عليكم ما احد يحسب على احد انا لا لا محسب

على سلطه ولا احسب على نفسي كما الاطراف الاخرى محسب عن نفسه مكون شعبي محسوب عن

نفسه الصوفي مكون حيقولك انا مكون وطالب بحقوق ما شغل سلطه ايا كانت انا اطالب

بحقوقي تجاهها النصراني نفس القصه يج يفعل الامر نفسه لما ياتيك القوم وهؤلاء حتى شوف حتى

ديار الكفر مليانه علمانيه الكتب لما تنباع وكذا وسياقات علميه وسياقات كتب ترى حتى في المحاكم للمعلوميه

يعني من الامور اللي تدرع فيها في قضايا مثلا يقول التحريض الطائفي او التحريض كذا

اذا كان الامر ضمن درس او ضمن سياق علمي القاضي يحكم لك براءه ليش يقول القاضي اصلا يقول هذا سياق

علمي ما نستطيع نتحدث عنه هي كل الدروس العلميه هكذا هذا سياق علمي المؤلف قال

كلام جاءه علق عليه وشرحه هذه امانه علميه هذه رساله اكاديميه ما شغل فيها لا علاقه

لنا بها القضاه القضاه في الدول العلمانيه حقيقه ترى اكثر انصافا من من بعض الحركيين

على ان يعني لا نقول ان فعلهم صحيح لكن اكثر انصافا و كذا في سياق علمي وبهذا بر

بعض المشايخ عندنا هنا في الكويت تكلم عن رافضه فجاء المحامي حق قال قاعد يتكلم عن رافضه اثنا شرح كتاب الكتاب

هو هكذا ما يستطيع والرافض نفسهم يسوون نفس الشيء الرافض ما يستطيع ستطيع يعترض ليش لانه

الرافض ضمن دروسه وضمن كتبه وكذا تجي مباحث ضمن الاستفتاءات ما حكم المخالف ما حكم الناصب ما تعرف الناصب ما كذا ما كذا

ما موقفنا من عثمان ما موقفنا من فلان ويفتي حتي وما في جهه في العالم تستطيع

تتحدث يقولك هذا دين ما نستطيع نسو انت انت تكذب علي تدجل علي تقول لي انه انا

متقبل دينك او منفتح على جميع الجهات وبعدها لما انا اتي ابحث بحث علمي تقول لي

كذا التحريض انك ذهب وتقول يلا يا جماعه الخير خلينا نهدم المسجد الفلاني خلينا نسوي كذا خلينا نقتل الفئه الفلانيه خلينا

كذا اما الكلام العلمي والكلام الفتوائية عن احسان اله ظهير رحمه الله عليه انه جو شيعه عند الشيخ مباس وس يقولوا له

يا شيخ في واحد باكستاني اسمه احسان لا ظهير واحسان الله ظهير كان موجود والقصه

ترى لا ادري هي صحيحه ام لا لكن هي فيها عبره قال في واحد باكستاني اسمه احسان

الله ظهير وعامل مشكله ويالف كتب ويحدث الفرقه بيننا وبينكم فحسان الله ظهير قال لهم هم يعرفوا

ان احسان الله ظهير قال لهم هذه الكتب التي جمعها هي كلها كتب الشيعه والقران

الشيعه وكذا قال هذه الكتب اليست من مؤلفات الشيعه جمع الكلام هو فسكتوا قال لهم طيب انا اعطيكم حلا

ناتي بكتب احساء الله ظهير ونضعها في حفره يعني هم ارتاحوا افرحوا قال وناتي بالكتب

التي نقل عنها احسان الله الظهير ونضعها في نفس الحفره ونحرق كلها ايش رايكم ولا

يبقى منها شيء فقالوا انت يبدو انك من انصار احسان لا ظهير اوانك ابن احسان لا ظهير لا يدرون

انه احسان لا ظهير نفسه فهم اذا قالوا وكذا وكذا نقول طيب تعال ناتي بارث ناتي بكلامكم ناتي بكل

كلام للاشعرى تديه والله اذا اردنا ان ان نمنع الكتب التي فيها غلو في التكفير

سنمنع كتب متاخرين الحنفيه عن بكر اختبي خصص الحنفيه منهم تعرفون انتم الغلف التكفير على الحنفيه انا عملت فيها صوتيه

ها مسيج مصيح في كذا من يقول ان شاء الله ناتي بكل هذه الامور ونقول شوف هذا فقه

تكفيري هذا الكتب لابد ان تزاح بالكليه ايش رايكم سيقولون لا قول ايوه لا تبدا

تستخدم معي لغه علمانيه وت وتستفيد من الثقافه العلمانيه وتستعد على العلمانيين عشان انا ممكن اسوي معك نفس القصه واطيح حظك باختصار شديد نعم