هل ياسر الحبيب يمثل الشيعة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل يثر حبيب ممثل الشيعه اولا تنبيه على الخطا اللغوي الشائع في قراءه اسم هذا الرجل

والذي كتبته على الشهره وهو ياسر الحبيب وهذا غلط هو ياسر الحبيبي اذا ينتسب الى جد له اسمه حبيب

اذا لابد ان يوضع توضع ياء النسبه كما قديما يقال فلان هاشمي علوي عمري اما اذا

قيل ياسر الحبيب في اللغه العربيه يصير الحبيب وصفا له هو لقبه هو وفي الواقع لا

هو ينتسب الى جد له اسمه حبيب فينبغي ان تكون ياء النسبه حاضره فيقال ياسر الحبيبي

هذا خطا شائع كما عندنا مثلا يقال شعيب الارناؤوط غلط هو شعيب الارن اوطي هكذا هذا هو الصواب يعني لغه

الامر الثاني حين نتحدث في مثل هذه القضيه يكون هناك اعتراض جاهز الا وهو هل هذا وقت الحديث في امر

الشيعه والسنه في الواقع الذي هيجني للحديث في هذا الموضوع وفاه محمد بلال المذيع الباكستاني في قناه صفاء والذي

اغتالوه الشيعه الاماميه هناك وباكستان ملا بالشيعه الاماميه الغلات الامر الثاني نحن عندنا مشكله اننا محجوز في زنزانه

الفكر الغربي محجوز في في القمقم الغربي فتجد بعض الناس عنده تصور انه الغرب ما

غزوا العالم وفعلوا وفعلوا الا بعدما تصالحوا طائفيا بين الكاثوليك وبروتستانت واما الارثوذكس فلا حضور لهم في الغرب

حضورهم في الشرق اكثر شيء وفي روسيا لهم حضور لا باس به فلا بد ان نحن نتسامح مع الاماميه

الاثنى عشريه لكي نغزو العالم على النمط الاوروبي بغض النظر ان التسامح العقائدي الذي ظهر انما ظهر بعد حروب طاحنه

اصاله فظهر كضرورة خلافيات عقائديه عظيمه بين الراسماليين والعلمانيين والليبراليين وهذا النوع من التسامح كان اصلا في تاسيس الان سانو

والتسامح في حق الله عز وجل في مقابل شهوه الانسان او مصالح الانسان لهذا التسامح في السياق الغربي مهد لظهور

الالحاد كما نراه اليوم والا كلنا ندرك ان الالحاد صفطه نعم النصرانيه فيها ما فيها

لكن يبقى الالحاد سبسط ومع ذلك ما داعي مثل هذا القياس دائما نحن نعيش في هذه الزنزانه التي يعيش

فيها كثير المفكرين هلا وهو الا وهي القياس على الحاله الغربيه ونقول لهم طيب انت معتدل مثلا

فيما تظن سني معتدل على اننا معاشر اهل السنه او المنتسبين للسنه تقريبا اكثر طائفه فيها علما اليوم لاننا الاكثر فصار

علينا ارهاب مستمر بانكم ستقنع الاقليات انكم ستفنو الاقليات انكم فصار عندنا هاجس ان ندفع هذه

التهمه وهذا بلغ الى اعلى الدرجات العلميه عندنا فهذا الهاجس اوصلنا الى مرحله ايش الى مرحله التميع ودخول قيم علمانيه شديده

بل الان وصلنا الى م مرحله المازوخيه انتهينا من الاعتدال الى التميع الى المازوخيه يعني شوت بهم كلالي الواحد هم

يلحقون وراه يعني رزقنا الله زوجات يتعاملن معنا كما يتعامل بعض المنتسبين للسنه وسلفيه مع المنحرفين واهل

البداع قل لمن يسمع هذا مديح ام هجاء طيب انت الان معتدل لكن في النهايه في متطرفين

فيما تزعم فيما ازعم وتزعم وما هو م في الطائفه الاخرى طيب خلينا اتكلم مع

المتطرفين اللي مثله اللي فاهمين القضيه عقائديه على الاقل انا اشكك في بعض ثوابته عشان يصير يوصل ل مرحلتك مرحلتك مالت

الاعتدال مو مالت المازوخيه الان والال ت ماسخ هذه يعني مسخ على الاقل ف لا شك انه في طرف

وسيبقون يعني انت حتى هذا الا تطمع فيه ان تدعوه تدعوه بالكلام انا ايضا ادعوه الان بالكلام وانا ساصل الى

نتيجه ممكن اقوى من كل ما تتمناه ان يصبح سنيا فيما ارى وانت فقط تريد ان هو يسكت عن بعض عقائده

او بعض مستلزمات هذه العقيده يا رب سترك استقبلوا نهارا طويلا يعني هذه هذا المقدمه

بس هل ياثر الحبيب يمثل الشيعه اكثر ما جاء به ياسر حبيب هو الطعن في ام المؤمنين عائشه رضي

الله عنها ليس الطعن العام الذي تطعنه جميع الاماميه انها خرجت على امام عصرها وانها

وانها وانما الطعن الخاص الا وهو الرمي بالفاحشه وهذا امر استفز اهل السنه جدا وهذا الرجل صار بغيضا مبغضا الى عموم

اهل السنه لكن كثير من اهل السنه يقولون ياسر الحبيب لا يمثل الشيعه الاماميه ول ندرس هل هو فعلا يمثل الشيعه

الاماميه او لا يمثلها لكي نفهم حتى من يؤمن بقضيه التقريب والوحده الاسلاميه ووى اخر هذا

الكلام لابد ان يدرس هل هذا الامر جائز الوقوع غير جائز الوقوع من خلال فهم عقليه الطرف

الاخر السؤال هل يوجد في كتب الاماميه الاثنى عشريه رمي لام المؤمنين عائشه رضي الله

عنها بالفاحشه هل يوجد هذا ما موقف علمائهم منذ زمن طويل من هذا الموضوع بالفاحشه دعنا من

الكفر والنفاق فهذا تقريبا كثير جدا في تصانيفه في الواقع جمهرت الاماميه لا يقولون برمي ام المؤمنين

بالفاحشه ولكن هناك روايه هذه الروايه اين تقريبا اقوى ما يعتمد عليه امثال ياسر الحبيب هذه الروايه في تفسير

القمي بلا اسناد ان فلانا تزوج فلانا من طلحه ان عائشه لما ارادت ان تخرج الى

الجمل يقول واضع هذه الروايه لعنه الله عليه انها قيل لها لا تخرجين الا بمحرم فتزوجت طلحه طبعا الزواج ما يجوز

بالنسبه لها فمنها هنا صار ايش صار زن القمي هذا متى عاش هذا عاش في القرن

الرابع الهجري ارسلها بلا اسناد ارسلها مدفعه والروايه المجلسي استغربها وقال فيها غرائب وفيها نكاره

ب شكل واضح لانه كل المسلمين يعرفون ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ل الزواج فكيف يقع الزواج

مثل هذا زياده على ذلك الاغ اللي وضع الروايه هو هو الجيش اللي ذاهب كان معهم

عبد الله بن الزبير بشيء متواتر تاريخيا اللي هو ابن اخت عائشه وكان عن الجمل بكل

الروايات فايش قصه المحرم ما محرم الكلام الفاضي هذا يعني اللي واضع الروايه انسان متخلف

عقليا والقومي الذي يرسل هذه الروايه هو مؤمن بتحريف القران يعني انسان يؤمن بتحريف القران وما يصدق بكل روايات القران

المتواتره ويريد منا ان نقبل منه روايه هو يرسلها يعني لو اراد ان يذكر رجالها يلزمه

يذكر ست اسامي سبع اسامي بالقليل هذا ان سلمنا ان هو ثقه اص عامه الاماميه بما فيهم حتى الطبر اللي

يطعن في القران يذكر قول ابن عباس ما ثنت امراه نبي قط ويقوي هذا وطبعا في روايه عن

الباقر ما اريد الا الفاحشه فخانتاهما وهذه الروايه هم كلهم يولونها على الشرك للسيا وهذه الروايه في الكافي وفي سندها

موهم طيب يعني الروايه مضروبه هو الياسر حبيبي يعتمد على ايش وكيف وقعت الشبهه في

كلامه اذا كان الموضوع بالضعف والوهن الذي تصوره الذي انا اصوره يعني الطبرسي هو نفسه ياسر وياسر

وسن تحدث على منهج ياسر طيب من اين جاءت هذه القصه اذا معناها انه ما في ولا شيعي

سيلتزم هذه الروايه في الواقع لا الشيعه الاماميه ينقسمون الى قسمين قسم يسمى بالاخبار وقسم يسمى

بالاصول من هم الاخباريون ومن هم الاصوليون هذه في الصوتيه القادمه الاخباريون الذين لا يعترفون بعلم الرجال

وعموم الروايات عندهم ماشيه وسكه ايا كانت اي واحد يقول اي كلام في اخره قال علي قال الباقر قال الصادق قال

الجواد قال الهادي قال العسكري ماشيه بشرط ان يكون يعني في كتب الاماميه المعروفه ويقولون علم الرجال هذا جاء من

اهل السنه ونحن نقبل كل شيء وهؤلاء هم عامه جامعي روايات العتره كما يقال الاخباريين ذو يقعون في اشكاليات

كبيره من اهمها قبول روايات العامه لان كثير من الثانيد بن بابويه وغيره والكليني فيها علماء اهل السنه المعروفي ابن عينه

وسعيد بن مسيب وش عارف من بل وقبول روايات كثير من الطوائف المكفره مثل الخطابيه

والجاريه يعني في الروايه اللي تذكر انه المهدي سيخرج عائشه وحفصه ويجلد ما طبعا هو الان

لو كان في زنا وهم ما يتهمون حفصه لكان الرجل مو الجلد هذه الروايه من رواها محمد

بن نصير النميري اللي يتفق الرافضه على تكفيره امام الطائف النصيري يتفقون على تكفيره لانه الله العسكري ودع ان رسول

العسكري وبالغوا في ذمه حتى ادعوا انه يعني كان لوطي ويبرر اللواط ويقول يعني انه هذا من سخاء النفس يعني انت روحك

رياضيه من تقبل ان يفعل بك وهو نفسه قالوا انه رؤيه وهو كيت وكيت هكذا يعني بالغوا

هذا له روايه ممكن يقبلها الاخباري الاخباريه والاشكاليات انه في رواه الائمه سبوهم وكفرهم ورواياتهم تملا الكتب مثل علي البطائني

اللي توقف في امامه الرضا واللي يعني في روايات ان في قبره يعذب والكاظم يقول ام استبان لكم كذبه كما

في كتاب الغيب الطوسي وتجد مثلا الراوي مثل ابن ابي عمير هو هذا من كبار ثقاته قيل له اما سمعت

حديث العامه قال سمعتك كثيرا ولكني لما رايت اصحابنا يخلطون حديث ائمتنا بحديث العامه ما عدت اروي شيئا من حديث العامه

هم الان انت اذا قبلت هذه الروايه مشكله اذا عندك فعلا اصحاب يخلطون فلا بد من النخل والغربله فما بالك

روايات عن الائمه في لعن بعض الروات في تكذيبهم في امور كثير الله المستعان فهناك

تناقض في المنهج الاخباري زياده على الروايات المتنا ناقض يعني اصلا ابن بابو القم طعن بالنبي

صلى الله عليه وسلم في كتاب من لا احضره الفقيه ذكر حديثا ان النبي صلى الله عليه

وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال ان هذا الوضوء لا يجوز وهذا وضوء بدعي وهذا وهذا

طيب على النهج الاخباري النبي فعله طيب هال نسخ ما قال نسخ قال هذا باطل

وخلاص شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم جاء هو و يعني تكلم فيه وضربه والاخباري اليوم في اخباري في

العقيده فقط اللي هم الشيخيه وفي اخباري مطلقه والاخباري نفسهم ما ياخذ روايات الائمه كلها على بعضها يعني مثلا في

روايات تكون متناقضه هشام الحكم اللي قيل انه مجسم في روايه عن الصادق يعده بالشفاعه وفي روايات عن ائمه مثل الرضا

وغيره انه مجسم وكافر و مثلا في روايات على الائمه عندهم ان من ق الاراده حادثه الاراده قديمه فهو مشرك

او ليس بمسلم ثم تجد الاخباريين اليوم تاثر بالنفس العصري يترحمون على عموم ائمه الشيعه مع انهم تقريبا من ايام الطوسي او

من بعد المفيد الى يومنا هذا يخالفون هذه الروايات ويقولون ان الاراده قديمه اراده الله عز وجل فهم انفسهم الاخباريين نفسهم

يخالفون روايات ومعضل روايات القول بتحريف القران و منهم من يقبلها ولا مشكله وروايات البداء يقبلها لا توجد عنده اي

مشكله في قبولها وهذه كارفه لان هي روايات احاديه تطعن في المتواتر القطعي فتنادي على اصحابها بالكذب بل روايات عن ائمتهم

لا تحصر في الاستدلال بالقران كما هو طيب هذا قصه الاخباريين ياسر الحبيب اخباري لا مو اخباري

طيب ليش احنا ذكرنا قصه الاخباريين الاخباريين هم ممكن يقبلون هذه الروايه طيب هو ياسر الحبيب ليش قبلها احنا اتكلم

مبين لكم ومن الطرائف الاخباريين يطعنون في كتب الرجال ويقولون قد حرفت اللي عند الاماميه طيب و يعني ان كتب الاصول ايضا

عندك ممكن تكون قد حرفت ما المشكله والاخباري عندهم اشكاليه يعني انت الان تقبل كل من روى عن اهل البيت روايات طيب

لماذا لا تقبل روايات اهل السنه عن المعصوم الاكبر ان قلت انا اقبلها من طريق الشيعه

فالواقع كثير من طرقك ليس ط شيعه وفي كتبكم الروايه عن كل الطوائف المكفره والمضل

عندكم بل حتى كثير من الصحابه اللي فيهم كلام عندكم عائشه وابو هريره وكذا ترى في

في كثير من كتبه ذكرهم والاحتجاج برواياتهم بعضهم يقول هذا على الالزام هذا على كذا في الواقع هي تورد كما يورد

وغيرها يقابل منهج الاخباري المنهج الاصولي اللي هو منهج مسروق من اهل السنه المنهج الذي وضعه

الطوسي يعني جاء به الطوسي واللي هو كان شافعي اصلا اللي هو مؤسس الحوز العلميه اللي فيه نقد رجال علم رجال وفيه

اصول فقه وكلام على القطع والظني و وحتى المنهج العقائدي عندهم فيه ايضا مثل هذا الامر يعني تاثر بالمعتزلة

لوجوبها ما دليل كذا ويروون روايات هم الاخباريين انه الامام لابد ان يكون في لابد ان يوجد في الارض قائم

بالحجه يعني الامر ما يترك الاستنباطات الناس لابد ان يوجد في الارض قائم بالحجه مجرد وجود منهج اصولي واستنباط وادله

وفقهاء يختلفون اذا ما فرقكم عن غيركم ما استفدتم من امامكم المعصوم ما استفدتم شيء

لا المعصوم دلنا قال في حال غيبتنا ارجعوا الى حافظ حديثنا هذ في القران فسال الذكر

ان كنتم لا تعلمون خلاص هذه موجوده في القران وهذه عند انتم وغيركم لا فرق

بينكم ففي الواقع مجرد وجود المنهج الاصولي هذا طعن في اقوى ادله الامامه دليل اللطف والدليل موجود في

الروايات الذي هو ليس دليلا عقليا طيب الشاهد هؤلاء عندهم منهج لكن هذا المنهج تقريبا عامتهم لا يريد ان

يطرده طيب ياسر الحبيب هل هو على المنهج الاصولي ام المنهج الاخباري هو على المنهج

الاصولي هو مثلا ينكر روايات تحريف القران حتى انه يكذب ويقول الطبرسي لم يؤلف كتابا في تحريف القران

والطبرسي على فكره يبري عائشه من الفاحش في تفسيره ويطعن في روايات التحريف وطعن في

روايات ان الحسن كان مطلاقا لانها مشكله وهذه من اشكاليات الاخباريين انه الحسن كان مطلاقا والباقر يقول لعن الله كل

مطلاق تعارض افعال المصمين والروايه صحيحه لها اسانيد عندهم ومع ذلك ياسر حبيب ضعفها واذا اراد ان يطعم في ام المؤمنين يستدل

بالروايه المرسله عند القم ياسر الحبيب منهجه مناكف لا اكثر ولا اقل هو يريد ان يغيض اهل السنه ويريد ان

يجد نفسه ارضيه عند الشيعه الاماميه عند مجموعه من الشيعه الاماميه يطلع له بحاجه ولا منهج الاصول يقتضي ابطال

الروايات التي فيها اتهام ام المؤمنين انها تزوجت بعد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي روايه واحده واللي هي عمدته

اصلا لكن هذا الرجل خبيث طيب ما دام الامر هذه السهوله كيف وجد للمسه موطئ قدم بين

الشيعه الى درجه انه وهو تبع الحوزه الشيرازيه وهي ليست الحوزه الاكبر الحوزه الاكبر حوزه السيستاني عفوا مرجعيه

السيستاني هوت المرجعيه الشيرازيه وهو ليس وكيلا عن الشرازي يعني هو ليس وكيلا بحيث انه مفوض باخذ الحقوق الشرعيه اخذ الاخماس

قدر يجيب تبرعات ترى مسجد مليون باون تقريبا وفتح قناه والى الان القناه قائمه بالتبرعات

والشيرازي قال هذا احمد الشيرازي الصغير قال هذا قال ياسر حبيب ماشي بالتبرعات يعني التبرعات تعطى له فوق

الخمس لان الخمص رايح للشيرازي بالنسبه لاتباع المرجعيه الشيرازيه فاذا يريدون يعطون ياسر الحبيب سيعطون الا ان كان الشرازي يدعمه من تحت

الطاوله لكن المعلن ان شراسي لا يدعمه بشكل معلن مع انه هو تبع الحوث الشيرازي

تبع المرجعيه الشيرازي فهو الى الان له جمهور عريض كيف هذا ما دام المساله واضحه يعني هو اصولي

وع المنهج الاصولي هذا كلام فاضي بل الامر يعني يزداد عندك اشكاليه اذا علمت ان احد

الشيرازيه الكبار لانه الحوزه الشيرازيه هذهه حوزه لها امتداد تاريخي احد الشرازي الكبار كان يكفر من يقذف ام المؤمنين محمد الشيرازي

والان هذا النقل بدا يتداول بين الشيعه لضرب ياسر الحبيب وعلى ذكر الخمس بعض الاخباريين يرى

ان الخمس لا يدفع للحوز لان الخمس هو مال الامام المهدي وفي روايه عن المهدي انه

يقول واما في حال غيبتنا فق احلنا خم سنا لشيعتنا لكي تطيب ولادتهم ولا تخبث وهذه الروايه بعضهم ينازع فيها ويرد

عليها ويقول هذه ظنيه والقران قطعي مع ان القران يتكلم عن خمس القتال يعني انا اقدر اقول لك كل رواياتك

تطعن بالصحابه ظنيه والقران مدحهم وهذا قطعي المنهج الاصولي منهج ذاتي التدمير حال حال المنهج الاخباري

بالنسبه موضوع الشيعه الاماميه مذهب يقوم على عكازات لكن حاله ياسر الحبيب التلاعب اللي يلعب ياسر حبيب ان ياتي بروايات واهيه لكن

يقول هذه موجوده في كتب ائمتنا والناس تتبع طيب وهو نفسه ينكر روايات قويه جدا هل هذا شيء جديد في السياق الشيعي

في الواقع هذا شيء ليس جديدا بل هذا الذي تقوم عليه صنعه التشيع اليوم اكثر اشكاليه

اكثر ما يشكل ثقافه الشيعي اي شيعي ما القدر الادنى من التشيع الذي يعرفه بعد معرفه اسماء الائمه الاثني عشر

قصه الحسين قصه قتل الحسين قصه قتل الحسين مصدرها التاريخي الاقدم عند اهل السنه والشيعه مقتل لوطه

بن يحي انت لو ترجع المقتل لوط بن يحيى تلقى بلاوي بالنسبه للامامين تلقى يزيد يعتذر ويلعن ابن سميه

قاتل حسين وانه عامل اولاد الحسين معامله جيده جدا لما جوه القصر مع انه في البدايه

تشاجر لفظيا مع زينب هذه الروايه تقول هكذا بعدين احسن اليهم الدرجه ان زينب لاحقا اثنت عليه هذه روايه لط بن يحيى

الشيعي الجاح هو الجاحظ يتهم بالكذب واللي هي الروايه العمده اصلا وقصه حرق الخيان اصلا انه لما وصل هذا الشمر

الى قيام النساء اصحابه تكلموا عليه وقالوا له عيب هذه الروايات اللي عندهم وما في شي اسمه رقيه بنت الحسين هذه شخصيه

خياليه لا وجود لها في مصادر المئات الاولى كلها الحين لها ضريح ما ادري من

بالضريح هذا يعني الان اللي ينتشر هو الحسن والحسين ترحم على معاويه لما مات عفوا

الحسين اذا الحسين لان الحسن كان ميت قبل الموجود ما يقال على المنابر اليوم في

السياقات الشيعيه روايات بعضها عكس روايه لوط بن يحيى بالضبط وروايات اخرى اختراع تماما بعضها ظهر بالالف بعد

الالف والمرجعيه العلميه اصلا نفسها لا تجر على الطعن فيها المرجعيه العلميه عامتها مرجعيه اصوليه بل السيستاني هذا

متنطع في واحد اسمه محمد اصف محسني افغاني بحار الانوار هذا 110 مجلدات جاء محمد اصف محسني طلع ثلاث مجلدات صحيحه

والباقي ضربه بقنبله نوويه قال هذا كله ضعيف الاخباريين جن جنونهم الاخباريين من هذا التصرف الفج من محمد اصف

محسن محمد اصف محسني لا يعتمد ابن الغضائري ابن الغضائري هذا عندهم رجل شديد جدا متنطع يضعف الروات ويحكم عليهم مع انه

والله صراح عامه احكامه سليمه ما فيها شي تقديري السستاني منهجه انه يقدم الغوائل يعني السستاني اقوى من محمد اصف

محسني ومع ذلك ما يتلى في الحسينيات شيء لا يجري على اصولهم عرس القاسم مش عارف ايش خرابيط وخرافات ولكي

تفهم الواقع الشيعي كيف كيف يتكون الان لو ت الى اي انسان امام اثن عشري وتقول للامام

الحسين قال يا سيوف الله خذيني او ان كان دين الله يحي بدمي فيا سيوف فيا سيوف خذون

خذيني صح راح يقوللك اي طبعان قالها الامام الحسين وكذا مشهوره جدا عندهم الحسين قالها طبعا هذه ابيات شعر قالها شاعر مات

يمكن قبل اقل من 100 سنه على لسان الحسين من باب هذا التجسد الشاعري ولا ولا وجود لها في اي كتب

روايات حتى الكتب اللي تالف تطلع في القرن السابع والثامن وتالف فتحولت الى جزء من الطقس

الحسيني وهذا لا يتعلق فقط بهذا الامر يعني م مثلا ابو القاسم الخوئي الذي هذا

يعتبر المرجعيه العظمى ل المرجعيات الصغيره هذا الشيرازي والصدر كلها اسنادها تقريبا يتصل به بطريقه مباشره او غير مباشره هو ابو

الحوزات هذا يعتبر ابو القاسم الخوري صاحب معجم رجال الحديث ابو القاسم الخوي لما سئل عن روايه كسر عمر لضلع

الزهراء كسر عمر عمرا لضلع الزهره ايش قال لما كان قدام عوام قال هكذا يروى في الكتب هذه قصه تروى اثك هو

مذهبه انها ضعيفه لان يضاعف كتاب سليم بن قيس كما في معجم رجاله ويطعن فيه والمضحك

الاخباريين ينزعجون من الطعن في هذا الكتاب ومع ذلك ابن النعمان المفيد يزعمون ان الامام المهدي ارسل له رساله يثني عليه

مع ان ابن النعمان المفيد اصولي مو اخباري والرساله هذه ارسلها المهدي لابن النعمان المفيد مع اعرابي والاعرابي مع مادري منه

و وابن نعمان المفيد طلع على الناس بخطه قال عشان انا ماقدر اوريكم خط المهدي وهي

لا وجود لها في كتب نعمان المفيد هي ذكرت بعد قرون من وفات ابن نعمان المفيد شلون

اسانيد عاليه شلون سبحان الله فخو ما استطاع ان يجهر للعامه بهذا المذهب الذي جهر به تلميذه محمد حسين فضل

الله لاحقا لماذا عشان العوام لا يتضايقون الخو يطعن في نهج البلاغه في كتبه لكن ما

يستطيع ذول يدفعون اخماس يدفعون حقوق شرعيه يدفعون كذا ما يصير انا اجي اضرب له

واشك بروايات مشهوره عنده هذا هذه هي العقليه الان تجد بعضهم يثني على الخوئي ويكتب مثل هذا في

السعودي اللي اسمه احمد سلمان ثم ياتي ويستدل بتفسير العسكري تفسير منسوب للعسكري راويين اثنين ما عندهم روايه لهذا

التفسير هذا التفسير فيه بواطل وبلايا في حتى اخطاء تاريخيه واضحه ابن الغضائري يقول عنه موضوع في

اخطاء تاريخيه واضحه يقوللك الحجاج سجن المختار بن ابي عبيد الحجاج لم يتولى الا بعد وفاه المختار بن ابي عبيد من مده

طويله ومع ذلك تجد كثير من الشيعه يناكف يريد ان يثبته بالطول بالعر مع ان الخو

يضاعفه ابن الغضار يقول عنه موضوع ومعه حق فتجد هذا تجد يجلس المجلس الحسيني ويتلو

روايه المبعث من تفسير العسكري ويعني يثني عليها ويفضلها على روايه البخاري ويسخر من روايه البخاري ويثني على هذه الروايه اللي

هي مبين تاليف يعني 11 امام قبل ولا واحد فيهم تكلم فيها هذا واقعهم مثلا عندك حاجه اسمها

زياره ال ياسين مشهوره جدا عنده مشهوره جدا على لسان المهدي جدا مشهوره تجد رواديد كثيرين يقولونها هذه الروايه على

النهج الاصولي لا تساوي شيء منفرد فيها واحد اسمه محمد بن علي بن القمي ماله

في الدنيا الا هذه الروايه تخيل نطعن في القران نطعن في المتواترات نطعن بفضائل الصحابه كلهم نطعن في روايات الصحابه نطعن

نطعن نطعن ثم في النهايه نقبل روايه انسان ماله الا روايه واحده وتتلى هذه الزياره

اكثر ما تتلى ايات القران زياره ال ياسين هذا هو الواقع الشيعي سواء اصوليين سواء

اخباري وحتى كثير من الاصوليين يرد على الاخباريين بعدين ثني عليهم انهم مدرسه معتبره لما تقول الاخباريه مدرسه معتبره

يقول كمال حيدري يعني القول بتحريف القران معتبر القول بالبداء على الله معتبر القول بالطعن بامهات المؤمنين معتبر القول معتبر

اثارت فالمدرسه الاصوليه اصلا احنا عندنا مدرسه اخباريه تقبل كل شيء وعندنا مدرسه اصوليه لعابه واقع عوام الشيعه اللي هم يعيشونه

فيه هو واقع يؤهلهم الى ان ينتشر بينهم الكذب الذي يؤلف ولا وجود له في الكتب فما

بالك بشيء له وجود في الكتب ولو بلا اسناد لهذا وجد ياسر حبيب ثغره ينفذ

منها ووجد جمهوره لان هي هذه التربيه مع انه طرح من الناحيه العلميه متهافت تماما

اخيرا وقد اطلت رساله موجهه للدعاه هؤلاء الاماميه الاثنى عشريه سواء في العراق او في ايران او في البحرين او

في دول الخليج او في الشام او الان في كل مكانهم والله كثير منهم على دين

هش ولكنه مع الاسف يتلبس بهذه الموبقات وفيه بغض شديد للامه او لاهل السنه وما هو

والصحابه الكرام وما هو اعظم من ذلك الشرك بالله عز وجل بمراحل لا تخطر على

البال لمن يصلها ويسمعها منهم مباشره ومع الاسف هناك كسل دعوي بل هناك خطاب اعذاري او خطاب حكمي

على الاخر يعني كثره بحث في الحكم على الاخر هذان الخطاب اضعفه جدا الخطاب الدعوي

يعني عملاه على حساب الخطاب الدعوي مع انه سواء سلمنا بالاعذار او لم يسلم سواء سلمنا باي حكم ياتي من من البحث

الحكمي او لم نسلم بالحكم فان مثل هذا الخطاب لا ينبغي ان يطغى على الخطاب

الدعوي بل ينبغي ان يسير معا مع الاسف كثير منهم كان من اهل السنه بل اصلا كثير منهم ممكن تبحث في نسبه تجده

من احفاد الصحابه وكثير منهم فعلا نسبه سليم من اهل البيت كثير من هؤلاء المعممين نسبه سليم

ما في مشكله وبعض مشايخ الطرقيه عندنا الصوفيه نسبه اي كلام هو هناك انساب لبع

بعض اهل السنه بعض اهل بيت منهم المتشيع ومنهم السني في نفس البيت الواحد وفيهم من الحقد والنقمه الشيء

العظيم وحتى من يسمى بالمعتدين منهم هذا في الغالب تجده متعل من او لبرالي الجهود

الدعويه ضعيفه كثير من الناس من من كانوا يطرحون طرح كاثوليك وبروتستانت ومش عارف ايش الى

اخره لما بلغ هؤلاء الروافض الى نفسه والى اهله والى اهل بلده وراهم يحملون السلاح

لداع عقائدي وفعلوا به الافاعيل بعدها استيقظ لنفسه قديما يقنع نفسه انهم لا يطعنون في

كذا انهم لا يحاول ان يتلاعب لكنه بعد ان وصل الامر اليه استيقظ وبدا يعني يتكلم عنهم

بجديه حرمت نومي في بعض الايام حرمت نومي فعلا واصبت واصبت بحاله من الاحتقان

الشديد بسبب فيديو يغتص فيه طفل من الموصل من قبل بعض السفله من ذول الشروق وهم يقولون يا

مهدي هذا احتقان تربوا عليه في الحسينيات د عنك الكلام الفارغ هؤلاء يتربون على انه فعل ببنات

النبي كذا وكذا وجل دنا ومش عارف ايش و وبعضهم يشير اشارات الى شيء يحصل بعض

المعممين انا رايته فيمتلئ حقدا على من يرونهم ورثه لهؤلاء حتى تشوف ياسر حبي ي يجيب روايه

انه يطلع من القبر يجلدون مع روايه محمد بن نصير النويري طبعا هذا الخبر ممكن كثير من

الناس لا عنه شيئا لانه مع الاسف عندنا تيارات اسلامو تدعي الاسلام عملها التكتيم على جرائم الاماميه الاثن عشريه لكي لا

يتهموا بالطائف وخصوصا اذا كانت في العراق مثلا يعني لو يحصل على شيء على مسلم في

فلسطين تجدهم يقومون ويكون هناك خطاب مختلف د هذه النفسيه العفنه حتى على الخطاب الذي ينبغي ان يكون للمسلمين

للاسلاميين يعني من يسمى بالاسلاميين او المسلمين يخاف ان يتحدث اذا يعني رافض فعل شيئا الا بخطاب

بارد تافه سخيف لكي لا يقل عنه الطائفي لكن لو واحد من اهل السنه عمل رده

فعل على هذا تجده اول واحد يقوم ويتكلم عشان ينقال عننا موصل ما قلت لك مازوخيه من البدايه استغفر الله