آثار الحسن البصري في طلاب العلم (2)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا حول ولا قوه الا بالله هذه الحلقه

الثانيه في اثار الحسن البصري في طلاب العلم وفي الحقيقه لم احضر لها وانما ساقرا بعض الاثار واعلق ما يسر الله تبارك

وتعالى به فان عامه اثار الحسن البصري عظيمه النفع عامه اثاره عظيمه النفع جدا في زوائد عبد الله

على الزهد ما ادري اذا كانت في الزوائد ولا من ك من روايه احمد فيسن الثلاثي كان من

روايه احمد يقول حسن البصري ادركت اقواما ما كان احده احدهم يستطيع ان يسر عملا

فيعلن لا يوجد احد يستطيع ان يسر عملا فيعلن يعني اذا اسر عملا كانه عنده كنس

فيخاف ان يعلنه للناس فتذهب ا فيذهب اخلاصه او يقل اجره قد علموا ان اح احرز العملين من

الشيطان عمل السر احرز العملين من الشيطان عمل السر وان احده ليكون عنده الثور يعني

يكون عنده ضيف وانه ليصلي خلف الوجه ما يعلم به ثوره حين نتحدث عن حسنات

السر فهناك ذنوب السر وهناك اثر لبعض المتصوفه يقول فيه المتصوف الاوال لا تكن ذنبا مستورا ومدحا

منشورا والله المستعان هذا حال كثير منا انه امام الناس يمدحونه يرونه انسانا ملتزما طيبا ولكن اذا اغلق عليه بابه فالله

المستعان فاليوم كثير منا عاد العمل الصالح هذا الخفي ما هو صلاه ذكر قيام ليل صح وايضا في هذا الزمان في امر

الهواتف الذكيه قد يكون هناك عمل السر كيف عمل السر عادي حساب تنشر فيه اثار او كذا

وما احد يعرف انه لك يوجد عمل السر تكون مثلا في فاتوره على الانسان والتبرع عن طريق الروابط وانت

تتبرع وما حد يدري انك تبرعت عمل سر ما احد يدري ما احد يعرف عمل

سر من عمل السر مثلا التصدق على بعض حتى على بعض طلاب العلم وعلى كذا من عمل

السر بارك الله فيكم ا كذلك قرا القران حتى الكثير من دراسه العلم يكون الانسان لوحده ويدرس العلم

ويقرا ويذاكر وغير ذلك ويحرر ثم بعد ذلك وقد يفيد بعض اخوانه فليس بالضروره ان

يكون معلنا وطالب العلم بين امرين ابن القيم تكلم عن مساله اخلاص رياء العلماء وما هو رياء العلماء ان يعمل المرء العمل

الصالح معلنا ان تبد الصدقات فنعم ماهي يعمله معلنا بنيه حث الناس على الخير وهناك عمل سر بنيه انه لا يعلم به

احد البته لا يعمل به لا يعلم به احد البته وطالب العلم بين هذ الامرين فهناك

مثلا عمل صالح تعمله ويكون ظاهرا كامر العلم والجهاد والصدقه وغير ذلك من الامور التي لا تكون الا ظاهره

للناس وتمتحن فيها نيتك فانت ملزم بان تتكلم وكثير من طلاب العلم ودخلوا في وسواس الرياء دخل عليهم الشيطان

بوسواس الرياء انك والله لعلك تكون مرائيا فجعلهم يغفلون يتركون كثير من الاعمال الطيبه والصالحه لما لعلي اكون

مرائين لعلي مراء ولابن تيميه قاعده جميله في انه لا يترك العمل المروع خوفا من

الرياء فقال الشيخ في كلام ان هذا لو كان حقا لكان المنافقون متسلطين على اهل

الايمان بل لماذا لان المنافقين كانوا يلمسون المتطوعين من المؤمنين بال الصدقات فالمؤمن اذا تصدق بصدقه اذا كانت قليله

قالوا ايش قالوا ما تغني هذه واذا كانت كثيره ماذا يقولون يقولون مراء مراء يتهمونه بالرياء

وهم ما يريدون الا صد الناس عن الخير وكما هو في الصدقات هو ايضا في

العلم فكيف نجمع هما هم هما متداخلان فانت اذا كانت عندك اعمال صالحه سريه لا يعلم بها احد فهذا راس الم

والاعمال اخرى اسال الله عز وجل الاخلاص و وكرر الدعاء اللهم نعوذ بك ان اشرك بك

وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم وحين نتحدث عن الاخلاص و وعن عمل السر نتحدث عن موضوع تطلب

الشهره الموجود في كثير من طلاب العلم للاسف تطلب الشهره وذمهم لبعض مظاهر الاخلاص كذميذ هو مخلص هو اختيار علمي قد يكون

جوانا قد يكون كذا قد يكون يكون كذا ها مع انه ترك التصوير لا علاقه له بالجون لانه

لكن انا اقول هكذا يعني باب التواضع والا عادي اي انسان يظهر باي صوره من الصور

سيعرف لكن من الاخلاص ترك مظاهر الفضول في امر الشهره من الاخلاص ترك الفضول في امر

الشهره وعدم تكلف ذلك اليوم كثير من الناس لا يكتفي لا يكتفي حتى بعض طلاب العلم هؤلاء الذين

يعني العلم التدين ليس ترك للحياه وكذا لا يكتفي بانه يظهر للناس الاعمال الصالحه بل

ار منهم من يظهر للناس حياته يظهر للناس ابنائه وبناته ويظهر للناس جولاته وذهابه ويابه وغير ذلك مما

لا ينتفع به الناس مما لا ينتفع به الناس ح حقيقا اريد ان اظهر لهم ان حياتي ومن هم

حتى يحاكم انت تنصح الناس بالخير وكذا ما ماله شغل والله جالسين لو كان امرا عفويا لكن

الاكثار من مثل هذا ما لا ينبغي فطالب العلم ان عمل عملا معلنا نوى بذلك الحث على

الخير والا فجعل العمل سريا كما روي عن الزبير انه قال من استطاع منكم ان يعمل

عملا صالح ان يكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل وهناك طاعات هذه هذه طبيعتها مثل

الاذكار مثل كذا مثل الصلاه في جوف الليل مثل هي طبيعتها انها خفيه ولا يعرف بها

احد طيب ايضا عن الحسن البصري رحمه الله قوله كان يقول سفيان بن الحسين كما ذكر عبد الله في

سواد الزهد كان الحسن كثيرا ما يردد هذين الحرفين اللهم لك الحلم لك الحمد على حلمك

بعد علمك ولك الحمد على عفوك بعد قدرتك هذا تفاعل مع اسماء الله وصفاته كيف انه يشاهد صفات الجلال والجمال

ترى ادراك صفات الجمال ياتي من فهم صفات الجلال ليه شوف حلمك من صفات الجمال بعد

علمك العلم وصفات الجلال الان مثلا كثير من الملوك قد يحلم عنك لما لانه لا يدرك تفاصيل الجريمه التي

صدرت منك او لا يفهم وكثير من الناس قد يحسنون بك الظن او يحلمون تجاهك حين لا

يعرفون جناتك اما رب العالمين بكل شيء عليم فانظر حتى وهذا العليم الحليم اقترانها في

النصوص لما لما تقتر لانه لانه كل ما كان العلم اعظم كان الحلم اجمل واشد استغرابا انت تستغرب اكثر ليش

لانه تفاصيل الجريمه تفاصيل الجرم وتفاصيل الامر معلوم تماما ومع ذلك رب العالمين بنا حليم

سبحانه وتعالى وعلى عفوك بعد قدرتك من الامثال الدارجه العفو عند المقدره فرب العالمين لا يزيد في ملكه ان

عفى عنك ولا ينقص في ملكه ان عاقبك انت لست بشيء ومع ذلك وهو له القدره

عليك فكثير من الناس عفوه يكون طلبا لصيت طلبا لمدح طلبا لمصلحه ها خوفا من ان تدور عليه الدوائر

فيحتاج الى ان يعفى عنه او طلب لثواب من الله او من الخلق اما رب العالمي حين يعفو لا يطلب

ثوابا من احد سبحانه وتعالى فله القدره المطلقه مثل هذه المشاهدات مثل هذه المعاني هذه

عيون العلم هذه عيون العلم يعني شوف دعاء مثل هذا هذه هي عيون العلم هذا اعلى شيء في

العلم ان تفهم اسماء الله وصفاته وتتفاعل معها اللهم لك الحمد على حلمك بعد علمك

ولك الحمد على عفوك بعد قدرتك كثير من العلوم والجدل والامور التي ناخذ فيها ونعطي يمينا وشمالا ونكثر فيها ان لم

تاخذك الى مثل هذا المقام فانت مغبون وربما هناك وقت كثير يضيع نعم طيب ايضا اثر على حسب وصي يقول كانوا

يقولون موت العالم ثلمه في الاسلام هذ كلها اثار صحيحه لا يسدها شيء ما اختلف الليل

والنهار قد يقول قائل طيب نعم هناك حديث ان الله ان الله لا يقبض هذا العلم

انتزاعا وانما يقبضه بانتزاع العلماء فيقول قائل اليس العلماء لهم كتب اليس لهم تلاميذ فلماذا موتهم يكون فيه هذه

الاشكاليه وهذه الجنايه الكبيره فيقال جواب ذلك من وجوه اولها ان هب ان هذا العالم علومه كلها في

الكتب فالعلم بحر لا ساحل له العلم بحر لا ساحل له ولو امد الله في فسحته لكان معه علم

يبنيها على خبراته في العلوم الا ترى ابن تيميه وهو الذي قضى حياته كلها يفسر

القران لم في سجنته الاخيره يقول فتح علي بمعان ما كان ما كانت قديما ومع ارتياض ذهنه ومع فهمه فهناك

معلومات لكن القوه الاستنباطيه من اين ناتي بها الجمع بين الامور من اين ناتي به جمع

الاشباه والنظائر من اين ناتي به هذه نقطه النقطه الثانيه القوه العمليه العالم في زمن السلف يراد به الرجل

متدين لو تتبعت المسار الزمني لعموم العلوم الفقه السيره الحديث كذا عموم العلوم ل تتبعت المسار الزمني

فيها من زمن السلف الى زمن الخلف يظهر لك في زمن الخلف خصوصا بعد ال

700 في 800 في 900 تظهرك سمه عجيبه ان هناك وفره في المعلومات ولكن قله في

البركه وبعد صدقا حقا وصدقا بعد عن الصواب وعن التوفيق مع افره المعلومات وانا والله

لا اتكلم بهذا الكلام من باب انه كما يقال ترنده وكذا مثلا نظر مثلا مثل مؤلفات

السيوطي يعني يقال عن حاطب ليل عنده وفر في المعلومات ولكن تراه ليس موفقا في كثير

من الابحاث ا اباحه المولد القول برؤيه النبي والو اسمه ابحاث بابوي النبي صلى الله عليه وسلم البحث في الخرقه البحث في

كذا ابحاث ما كان موفقا فيها كثيره حقيقه صنف فيها تصانيف شيد فيها اركان التصوف هذه الامور لو تتتبع لماذا كثير من

هؤلاء هل لبب قله المعلومات ام انهم لم يكونوا علماء حقا بمعنى ان امورا تقع مث قص نقول المولد

نقول كذا امور تنتشر في الناس فترى صاحبنا هذا وظيفته ان يبحث لها عن دليل

ويسوغ ويكثر الحديث فيها ويهتم بها اكثر من اهتمام بالسنن فما هذه حاله العلماء فالعلماء الذين فقدوا

كان ما حالهم حالهم انهم اذا راوا من الناس انحرافا قومو بالكتاب والسنه حتى يروى عن عبد الله بن عباس انه

قال ما احد الشيطان ما احد احب الى الشيطان موته ما احد موته احب الى الشيطان مني ان الرجل

يبتدع البدعه في المشرق او في المغرب فياتين بها فادم بالسنه كيف يستحضر كيف يستطيع كيف يستنبط هذه البدعه

الجديده عبد الله بن عمر لما جاءت بدعه القدريه جاؤوا فحدثهم بذلك الحديث ا هذه بركه العالم قد يستطيع الرد

طبعا لا شك لا تزل طائفه من امت على الحق ظاهرين لكن سبحان الله الانسان العالم الذي عنده رسوخ تكون

عنده حجه وبينه قويه ومختصره ومفهومه اليوم هناك اشكاليه في حتى ان ترى ان كثيرا من الناس عنده اطناب اطناب

وتطويل ما يعني يضيع الحق نعم ايضا من اثار الحسن وهذا في سواد عبد الله عل سهت يقول لياتين اناس يوم القيامه

بحسنات امثال الجبال بحسنات امثال الجبال عفوا فما زال يخذ منهم لمن ظلموا حتتى يبقى مفلسا يفتل

في النار الى النار هذا نفس حديث اتدرون من مفلس هو هو يعني نفس المعنى لكن الحسن

البصري لخصه باسلوبه لخصه باسلوبه الظلم اليوم لما يقال الظلم يقال فلان سب هذا شتم هذا صح ولا لا هكذا في

الحديث السب والشتم الناس ما الذي يتخيلونه يتخيلون يا حيوان يا كلب يا حمار صح موجود هذا يتخيلون ماذا يتخيلون ايضا

القذف يا يا بغي يا كذا يتخيلون مثل هذه الالفاظ لكن ما يتخيلون ما يقع فيه كثير

من طلاب العلم من الوسم بالباطل مثلا لاهل الحديث لاهل الاثر منسب ققولك طيب وت تصف الاخرين هو

الله اعلم وصف صحيح هذا سالب والي وصف باطل الله المستعان وعلي نتقي الله في كثير من الناس يظلمون داخل السياقات

العلميه قد يكون مؤدبا لكنه ظالم بعض الناس مثلا عنده موضوع المفلس يدخل فيه ما ليس منه مثل التبديع الشرعي

التكفير الشرعي عنده هذا مثل السباب والشتاء وهذا ليس من هذا الباب حتى اللعن الشرعي هذا ليس من هذا الباب ثم ياتون الى

امور هي من الظلم شرعا مثلا تاتي لانسان قال بمقاله شرعيه فتصف بالظلم وتصفه بالحيف يعني الان شخص بدع مبتدع يستحق

التبديع هذا غير داخل في هذا الحديث بل حتى يعني لو كان هذا الانسان حاله فيها قد يكون داخلا في التاويل لكن

جئت انت وسببت هذا الشخص وصفته باوصاف ورميته بخارج وغير ذلك و ها وهذا الانسان

معه حجه شرعيه ترى انت قد تكن داخلا في هذا الحديث فكثير من الناس حتى كنت اقول

للاخوه اقول كثير طلاب العلم الكثير من طلاب العلم يظن ان الورع في ترك التبديع

والتكفير مطلقا قلت وحالهم بامكاننا ان نصفه مبالغه في الورع او وسواس في الورع اذا كانوا لا يسبون ويشتمون الاطراف

الاخرى الذين معهم حجه علميه لكن لما كانوا يسبون ويشتمون ويدخلون بما بما اسميه بالتكفير المقنع والتبديع المقنع

بعض الناس يقول انا لا ابدعك لكني لا اوقر لا بس لا توقر واسبك شمك وانتقص وشغل

الزمان بتتبعك وبحط عليك وبكذا وبكذا وبكذا واحذر من الاماع اليك ومجالك ثم قد يتطور الامر انني احذر ممن لا يتبرا منك و

طيب هذا كله تبديع بل احيانا يصل الامر الى شيء قريب من التكفير غير مثلا الاتهامات ان والله انت

عميل لجهه معينه انت كذا يعني ها هذه ايضا قد تدخل فيه فمثل فمثل هذا هذا يدخل ف فيه

انسان مثلا لا يصور فيسب ويشتم هذه عادي ممكن خلاص اعطيتها حسناتك حتى عند الكفار الليبراليين عندهم

شيء يسمون الحريه الشخصيه يعني انسال لو خطر له ان لا يفعل هذا الامر لا يفعله لكن

وصلنا الى مرحله كثير من طلاب العلم الحريه الشخصيه الموجوده عند الليبراليين ليست عندهم يحمل حملا على الشبهات والمكروهات

وغير ذلك حتى اذكر ان احد شيوخنا شيخ درست عندها اصول فقه يقول يقول كان هناك

احتفال تبع وزاره وهو كان يعمل فيها فيقول واذا بهم يصورون وكذا وكذا فلما جاءوا

طلبوني ياخذ صوره معهم يقول فقلت لهم انا لا اصور وقال لي كيف يا شيخ انت كيف لا

تصور قال قال الستم تقولون الراي والراي الاخر انا الراي الاخر قال لهم انا الراي

الاخر نعم وزياده على ذلك حقيقه في موت العالم هناك يعني العالم الناس يتقبلون منه ما لا

يتقبلون من اقرانهم ومن كذا وهذا شيء معروف مع الاسف وهذا بشرط ان يكون العالم هذا ليس

منمن اختلط في اخره نعم ولاحظ بحسنات امثال الجبال فاليوم بعض الناس يعني انت لا تغتر لا تغتر بسلوكك والله بعض الناس

رايناهم كان على سلوك طيب بالجمله انه كان يرد على الزنادقه او على الملاحده وع مش

عرف ايشك فاغتر حصل الاغترار فدخل في امور لا يحسنها فما دخل في هذه الامور التي لا

يحسنه قال بكلام موبق موبق والحي لا تؤمن عليه الفتنه وربما حال هذا المفلس احسن من حاله

بعضهم يقول كلام اعوذ بالله ولا حول ولا قوه الا بالله طيب يقول ايضا حسن البصري يقول

ادركت قما لا يفرحون بشيء من الدنيا اتوه ولا يسون على شيء منها فاته والله اننا في

كثير منا مع الاسف خصوصا مع ظهور مواقع التواصل وامر الدنيا فكثير من ارباب الدنيا يخرجون يسافرون ويذهبون وياتون

وكذا وكذا فنحن الواحد بين وغين نفسه قد يقع على نوع من التاسف على شيء من الدنيا

فاته بعض طلاب العلم ياتيني والله كنت اريد ان اتزوج فتاه ثم هذه الفتاه يعني

ذهبت مني او ما قدرت او ما كذا او طبعا بعض الناس يقوللك يا اخي هذا

الخطاب سلبي ومش عارف ايش لا يا اخي هو ليس معناه انت انلا تطلب الخير ولا لكن

انلا تتمن لكك الدنيا تملكا تاما فانت لا تسال مهما بلغت والله لو تصير اميرا لو

تملك بلدا كاملا يبقى عندك امور في نفسك وتراها في يد غيرك ولا تستطيع ان تصل اليه

فعليك ان تحمد الله عز وجل على ما عندك كما والسبب في هذا السبب في احوال هؤلاء

انهم طبقوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا انظر الى من هو

دونك فانه احر الا تدروا نعمه الله عليكم دعني اخبركم بامر نحن يعني وهذا الموضوع

نادرا ما اتحدث عنه عنه لكني ساتحدث عنه يعني بشيء من الصراحه نحن عندنا انا ادركت الكثير جدا

من طلاب العلم في في محيطي من الفئه التي نحن منها اللي هي فئه البدون كثير من الناس لا يكادون يفهمون

بدقه ما يحصل لهذه الفئه فمن الناس قد يظنوا ان احوالهم اسوا مما من الواقع وقد

يظن بعض الناس ان احوالهم احسن بكثير من الواقع بدقه لا يمكن لاحد ان يفهم

الامر كثيرا يعني لكن بالنهايه ملخص الحال انك في فئه هذه الفئه يكثر فيها ال الاعسار المادي الظروف

الصعبه الى غير ذلك يكثر فيهم بذلك طيب فكان هناك الكثير من طلاب العلم الذين

كانوا وعدين واعدين هذا ما شاء الله متميز في حفظ كتاب الله عز وجل وكثير كثير كانوا

اللي هم كذلك هذا كان ما شاء الله يعني مميز بالتدريس هذا ما شاء الله مميز في التجويد

هذا ما شاء الله عنده معرفه بالحديث هذا ما شاء الله عنده معرفه بالاصول هذا ما

شاء الله يقرا كثيرا هذا ما شاء الله عند اهتمام بالسيره هذا كذا هذا كذا هذا كذا

كان كثير من الشباب على هذا الخير ولو استمروا لكان امرا طيبا لكن كثير منهم كثير منهم ما كان يستطيع ان يدخل

الجامعات بحسب بسبب ظروفه ويثر لكثير منهم ايضا الدخول في مهنه المؤذن والامام وغيره ولما جاءت مواقع التواصل الحقيقه كان فرصه

بالنسبه لهم لمن لا يمكنه الالتحاق بمؤسسات الرسميه و فيمكنني ان اقول ان الافه الكبرى

التي قضت على الصحوه الموجوده او لا نقول قضت اضعفت وجعلت ثمارها واثارها ضعيفه الاهتمام الشديد بامر

الدنيا خصوصا في عدد منهم مثلا من تزوج وصار عنده اولاد وكذا وصار يهتم كثيرا

لكثير من الاعتبارات اعتبار الايجار اعتبار كذا اعتبار كذا اعتبار كذا فكنا نلاحظ في كثير

منهم في عامتهم حقيقه نلاحظ انه يدب اليه الضعف انه النشاط متى كان النشاط كان لما

كان شابا لا يتحمل الا مسؤوليه نفسه سبحان الله فكان فيهم خير كان هذا التفكير اقول نعم امر الدنيا

قد يضعف المرض لكن هذا الاضعاف التام بسبب كثره التفكير سبب كثره التفكير نحن الدنيا

تتسلل الى قلوبنا شيئا فشيئا انك الامر يبدا معك اول شيء اول ما يبدا في بالضروريات ثم اذا دخلت الدنيا

الى قلبك عششت وفرختنا للكماليات وصرت تنظر كذا و ويصير مبلغ معين قديما اذا مل اذا مسكته كانك

ملكت الدنيا بعدها هذا المبلغ اذا وقع في يدك تقول لماذا لا يكون خمسه اضعاف لماذا لا

يكون سته اضعاف ولو كان كذا لفعلت كذا ولا كان كذا ولا كان كذا ويصير الواحد دائما

ينظر الى من هو فوقه خصوصا من ايش من دخلوا تزوجوا مثلا وتصل وصارت نفسيه

المراه تؤثر عليه جدا وكثير من النساء طالبه للدنيا بقوه فصار الامر بالنسبه لكثير منهم خلاص

ما يستطيع فمنهم ان يعمل العمل والعملين وكذا وليس الاشكاليه هنا فقط الاشكاليه تقع في انه خلاص يفقد حماسه في

طلب العلم يفقد حماسه في الخير يفقد حما يصير خلاص ويفقد حماسه في الدعوه وكل الذي

يفكر فيه كيف اقيم مشروعا جيدا كيف افعل كذا كيف والامر له مداخل يعني كثير منه

يستذل فيقع الامر في قلبه و يريد ان لا يقع ان يصل اليه الذل كثير منهم تاخذه

محبه الولد شفق على الولد وان اولاده يريدون ان يكونوا كغيرهم تدخل امور كثيره جدا على على النفوس يعني الامر لا اريد ان

احاول ان اسهله وان اصغره وان اقول لا والله الامر ليس شديدا لا الامر شديد شديد

وفتنه كبيره جدا لكن الامر الذي جمعته حين كنت نشيطا في طلب العلم ينبغي ان يفعل هنا

موضوع وم يتق الله يجعل له مخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب في امر الدنيا انظر الى من

هو دونك و في امر الدين انظر الى من هو فوقك ها وبارك الله فيك وان الانسان خلاص

يوقن ان الرزق مكتوب وان رزق المرء يطلبه كما يطلبه اجله و والا والا يكثر وسبحان الله و ما

رايت احدا دخل في هذه الامور و وهو منضبط خلاص ثم بعد ذلك يصير مع ارباب الدنيا

ويصير ج ساته وذهابه ويابه وقيامه وقعوده مع اناس يتحدثون في المشاريع والاموال و حتى رايت احوال في طلاب العلم ما كنت

اتخيلها في يوم من الايام في طلاب العلم بل كثير منهم حين نجلس مجلسه نجلس معهم ما

تسمع مساله علميه ما تسمع مذاكره ما تسمع حديث مثلا عن امور الامه اذا جئت وتحدثت

في امر المال اقبلوا بكليته بكلهم وكل كلهم حتى الحديث في شان الوظائف الدينيه والشرعيه يدخلها ما يدخلها كثير في كثير

من الحديث عن امر المالي وغير ذلك طلب الرزق الحلال امر طيب الخلال له رساله في

الحث على التجاره والصناعه بالدنيا له رساله في اصلاح المال نحن نعرف ذلك لكن حين ياخذك ذلك يبعدك كل الابعاد عن طلب

العلم هذه مشكله النبي صلى الله عليه وسلم لما راى السكه ماذا قال قال ما دخلت بيت

ما دخلت قوم الا دخله الذل ما دخلت بيت قوم الا ايش الا دخله الذل ف معع انه يحث على الزراعه في احاديث

اخرى قال شيخ الاسلام بن تيميه ان القصد في من تبعوا هذا الامر وتركوا الجهاد كان

في الحديث اذا تبعتهم بالعينه واتبعتم اذناب البقر قال هلاك امتي في الكتاب واللبن الحديث في مسند احمد وصحت كلام لكن

قال الاب الناس تتبع الابل الناس تتبع الابل وتترك وتترك الجمعه والجماعات فالدنيا اذا كانت تاخذك عن خير

شرعي مثل طلب العلم الشرعي اليوم من ترونهم من طلاب العلم الشرعي ليس هم اذكى

من بدا ولا افهم من بدا ولا ابدا هم استمروا وغيرهم لم يستمر غيرهم الذي لم يستمر هذا

له اسبابه من اهم هذه الاسباب هذه الضغوطات كثير من الناس يدخل البيت يجد والده يجد

والدته يجد اخوانه يجد زوجته كثير منهم عندهم مشكله مثلا اذا راوا الكتب تضايقوا اذا

كذا عملوا مشاكل كثير من طلاب العلم انت لا تظن ان والله طلب العلم طريق مفروش

بالورود لا تظن ان طلب العلم عند كثير من الناس طريق مفروش بالورود وسبحان الله

الناس الذين يتحبوا هم الذين انجس لا ليس طريقه مفروشا في الرود بالعكس طريق صعب في كثير من البلدان بعض الناس يقول

انتم في الخليج مرتاحين ما هو صحيح في الخليج اصلا احيانا الرفاه الزائد والدنيا الزائده تعلم يعني تجعل الانسان من الصعب

جدا انه يقبل على طلب العلم وايضا الانسان اللي يعيش حاله الصحبه ن الشيء ها

وكثير من الاحيان فتجد الناس فالامر ليس يعني كما ف مساله انك لا تفرح بما جاءك

ولا تاث على ما ذهب منك هذه المرحله التي طبعا يكون وهذه صعبه لكن نقول انك لا تكثر

التاسف على ما فاتك ولا تظهر البطر والفرح الشديد بما جاءك ومن ضمن الدنيا هذه من ضمن الدنيا هذه في

زماننا اعداد المتابعين اعداد المتابعين فالانسان يفرح بانتشار الخير ويفرح باقبال الناس على الخير اذا جاء

نصول الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواج لا شك انك تفرح بانتشار الخير وكذا

والواحد ما تعب الا لكي يصل صوته للناس هذا مهم لكن بعض الناس والله رايتهم يكون نشيطا

اذا كثر عداد المتابعين فاذا اذا اعداد المتابعين انخفض لسبب او لاخر ترى صاحبنا ضعف وانهار لا يا طيب لا مو هكذا لا لا ما

هو هكذا والله احيانا قد ينخفض العداد هذا عداد المتابعين ويكون الامر اعظم لاجركس لكنها والله كلمه حق وما تجاوزت

فيها ومن غضب لمرض في قلبه فانت ان شاء الله امورك طيبه فهنا هذا طبعا فيما يتعلق

به طيب ايضا يقول قلت للحسن يا ابا سعيد ما البر قال البذل واللطف يعني بر بر

الوالدين قال فما العقوب قال ان تحرمه وتهجره ما قال ما علمت ان نظرك في وجه

والديك او والدتك عباده هذا في فقه البر بر الوالدين هناك اثار كثيره للسلف وهذا

الموضوع من المواضيع التي تحير او تعمل مشكله كثير من طلاب العلم فهناك اباء وامهات في ثمانيه هذا كثير يظنون ان لاب

ان عليهم لابنائهم طاعه حتى في معصيه الله حتى في الشبهات وهذا ليس صحيح يعني مثل

دخول الجامعه الاختلاط الكذا الامور كثيره يعني يذكرونها تخصص معين زواج امراه معينه الى اخره فكثير من الناس عندهم هذا بر وهذا

يسب او انهم اذا تركوه احيانا لك ان تطيع لك يعني لك ان تطيعهم في امر لا يكون فيه

حرام تطيعهم في ذلك لتسع وان كانت نفسك لا تقبل مثل انك مثلا ممكن تاكل طعاما لا

يعجبك ارضاء لوالدتك هذا حق ولكن ليس من الضروري ان تاكله كثير من الناس لا يفهم فقه البر

بدقه ها قال البذل واللطف يعني في غير طاعته طاعتهم لا يطاع في حرام لكن يبذل

اليهم والبذل هذا منهم شيء معنوي كثير منه امر معنوي كثير وهذه وصيه حتى لبعض ال طلاب العلم الذين يسكنون بعيدا عن

ابائهم وامهاتهم الذهاب اليهم في يوم يعني احتسابا هكذا كثير منه لا يحتسب ي نظرك في

وجه والديك عباده اسعادهم تذهب اختيار وقت تاكل فيه وجبه معهم الى غير ذلك القدوم ولو بشيء

يسير هذا طيب وحسنه وفيه بركه عظيمه يعني بعض الناس ايش يقول يقوللك بعض طلاب

العلم طالع و الشباب رايح الشباب جا كذا انا والله في قراءتي في بحثي في كذا في

كذا حتى ينعزل تماما لا الامر ليس كذلك الامر ليس كذلك وبعض الناس يعرف حق الشيخ وحق كذا

وحق كذا موضوع حق الوالدين الله المستعان وكثير من الناس العقوق عنده هو القصه في

قال ان تحرمه وتهجره هذا العقوق ما هو العقوق معصيتهم في في معصيه ما هو من

العقوق ها ليس من العقوق بشيء حتى حتى يفهم الامر وينضرب لان احيانا حتى بعض الاباء والامهات لا تسمع

كذا لا تطلب منهم كذا لا تفعل بعض الاباء وامات يعني جاءتني ابنه لا تذهب المسجد لا تذهب مو كل

الاباء والامهات يامرون بخير مع الاسف في اباء وامهات يامرون بشر وفي اباء وامهات لا والله وحقيقه انا اقول

هنا لطلاب العلم اللي اللي امك وابوك ما عندهم مشكله مع مع العلم الشرعي ما عندهم

مشكله مع الصلاه في المسجد ما عندهم مشكله مع التدين او حتى يحثون على التدين هذه

نعمه ينبغي ان تحمد الله عز وجل عليها وهذا وهذا امر والله ما كنت اعرف

قيمته حتى صرت اسمع يعني يستشيرني كثير من الناس والله ان كثيرا من الاباء والامهات

عذاب على ابنائهم وان كثيرا من الاباء والامهات ابتلاء مزمن ابتلاء مزمن ابد ابتلاء لابنائه

فالانسان اللي اللي يرزق الله عز وجل بوالدين حنونين او كذا ولا ولا يدقق ويركز

يعني لا يطلب فيهم الكمال شوف لا تطلب الكمال لا في والديك ولا في شيخك ولا في

صاحبك ولا في زوجك ولا في كذا وهذ مضل الشباب الموسوس ولا تطلب الكمال في اللي

في ذهنك في عبادتك ولا تطلبه في نفسك والله انك تعذب نفسك وتعذب ناس اللي حولك

وتعذب كذا اعرف ان الكل فيه نقص كل الناس فيهم مشاكل وفيهم نقص وفيهم قدر والله عز وجل

قال في الوالدين وان جاهداك على ان تشرك ب ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبهما في

الدنيا معروفه نعم شوف ال يقول تذاكر عند الحسن اي الاعمال افضل هذا اثر عجيب يقول فكانهم على قيام

الليل كان الناس قيام الليل قيام الليل قال فقلت انا ترك المحارم يقول فانتبه الحسن فقال تم الامر

تم الامر هذا معاو بن قره يقول الحسن يقول ايه هذا عبد الله بن عم عباس ثق لا اعدل

بالسلامه شيئا اليوم بعض الشباب اللي الله ابتلاه بعض الذنوب النظر محرم خلينا نقول اباحيه

غيرها غيرها غيرها جهادك في ترك هذه الامور اعظم الثواب من قيام الليل اذا تركته ليه للا قيام الليل مستحب فعلته

تثب تركته عفوا اي تركته ما عليك اثم ل كان جهادك لنفسك في ترك هذه الامور عظيم وترك

ما نهى الله عنه الشرك الشرك البدع والضلالات اليوم بعض الناس يقرا في سيره بعضه البدع انه كان

عابد زاهد لكنه مبتدع ويقول له والله انا عندي مشكله يا اخي انا ماني عابد ولا زاهد لكن انت الله

سلمك البدعه السلامه لا يدلها شيء هذا فضل الله تبارك وتعالى لا تجعل الامر في نفسك عظيما

ف حذيفه يقول كان الناس يسالون عن الخير وانا اسال عن الشر من خافت ان يدركني

فبعدك عن المحرمات واتقاك لها هذا امر عظيم اليوم مثلا بعض الناس ممكن تشوف واحد يوتيوبر ولا كذا جالس

ويتبرع ويعطي ومش عارف ايش وكذا لكن احواله مليانه شبهات مليانه بلاوي فلا تظن ان

انه خير من انسان اتق الشوت قد استبر لدينه وعرضه ترك الحرام طبعا كل البشر تارك ال الحرام هذ يبحثها اصوليين

هو لكنه ترك الحرام بنيه لما الحرام يعرض لك وتتركه ها ورجل دعته امراه ذات مال

وجمال فقال اني اخاف الله الحين دعته انسان والله عرض له معامله ماليه فيها شبهه فتركها لله عز

وجل انسان محافظ على صلواته باوقاتها ممكن انه يفرط لكن هذا مو معنى انك ما تفعل الطاعات

مثل هذه المفاضلات بعض الشباب يفهمها خطا وك خلاص طيب مادام قالوا ترك شو اسمه

السلام خص ماد افعل لا تفعل تفعل لان هذه الامور هي اصلا تعينك على الترك مثلا انسان يقوم ويصلي ويقوم ليل

وكذا وكذا وكذا فيستعين على ترك ذنب معين وايضا لا يقنط الانسان يعني بعض الناس اذا

شاف نفسه على خير وتقع منه ذنوب يقول ها انا يا اخي صليت وقمت ليل وصليت وقرات

قران وكذا بس ما صرت خارق عملت الذنب الفلاني قبل شوي ماهو كل الناس تعب ذنوب لا يا شيخ انا

في راسي صوره انا شت واحد شيخ وقاعد يعطينا جراه تحفيزيه ويقول انا كذا وكذا

وكذا انا سمعت شيخ يقول كيف انت طالب علم وما تقوم الليل وما تفعل هذه هذه الحالات الشيخ يريد منك ان تسعى

حتى تصل اليها مو انك تبدا من عندها لان ما احد يبدا من عندها مستحيل طيب اخ نختم بهذا الاثر يقول اما

لو رفعت لكم الاخره لما عدلتم ولا ميلتم يقول هذا اثر واضح والله يا اخوان احنا

ناسين الموضوع ليش لانه متى اخر مره سمعنا محاضره تتكلم عن صفه الجنه وصفه النار الاخر ما رفعت لنا لكن اخبرنا

عنها فكم مره يعني جانا شيخ ولا طالب علم الايام الاخيره انا حتى مرات ابيل السلسله

طلاب علم يتكلمون عن الجنه على النار رى هذا امرا مهما ضروريا اليوم الناس يكسرون الكلام في اشراط

الساعه ويكثرون الكلام عن انه والله هذا من الملاحم ولا هذا يؤدي الى كذا وكذا

وكذا وهذه الامور كلها يعني لو تصير حدث زمني معين قد ندركه قد نموت قبله

لا لكن الامر الذي قطعا سنواجهه جميعا لا اخر جنه والنار فهل نحن مشغولون بذلك

حقا والله يا اخوان حتى خطب الجمعه لا زلت اذكر الخطبه اخر خطبه سمعت الامام يتكلم فيها عن صفه

الجنه فالاخره نعم ما هي مرفوعه لنا ما هي مشاهده لنا ما في تايمر ما في توقيت محطوط

مثل هذا التوقيتات الموجوده الان ان والله بعد ساعتين بعد ثلاث ساعات في التاريخ الفلاني راح يكون الحدث الفلاني ما

انت ق شوف والله من التاريخ الفلاني الحدث الفلاني سيقع وانت تنتظر كاس العالم س

وانت قبلها ستذهب و ويبدا معك الخطاب في الجنه او في النار ولا حول ولا قوه