[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( ٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه هي الوجبه الرابعه من اقتباسات منكتب

المعاصرين واسال الله عز وجل ان يلهمني الصبر والهدوء فلا حول ولا قوه الا بالله

فان فانني تثار حفيظتي اذا ما رتبت الحجج ورايتها ورايت قوتها ورايت مكابره الناس سبحان الله وهذا امر ينبغي ان ادرب نفسي

عليه ان انلا اغضب كثيرا لكن سبحان الله ان شاء الله هذا من باب النصيحه باذن

الله تبارك وتعالى طيب في قصه ابي حنيفه تقدم معنا مجموعه معطيات مستفاده من كتب المعاصرين

المعطى الاول ان مرجات الفقهاء مبدعين وانه منهم هذا من كتاب عبد الله السند محمد عبد الله السند اراء ابن تيميه

اراء المرج في كتب ابن تيميه المعطى الثاني ان ان من تكلم فيه من السلف ما كان

بابهم الحسد ودفع هذه الشبهه وهذا مستفاد من كتاب بيان الهدى المقابل بين الهدى والضلال محمد رزاق حمسه المعطى الثالث ان

قصه استتابته من القول بخلق القران مرتين قصه متواتره صحيحه وكلامه اهل ذلك العصر فيه امر متواتر وصحيح وهذا مستفاد من

التنكيل للمعلمين المعطى الرابع ان رده للاخبار امر ثابت عنه وان هذا احد اهم اسباب كلام السلف فيه وان هذا

ماخذ صحيح سليم في كلام من تكلم فيه وهذا مستفاد من كتاب قمع الدجاج عبد العزيف بن

فيصل الامر الخامس كلام المتخصصين ذول الجماعه الجامعه الجرح والتعديل وان الكلام في ابي حنيفه بحر وهم ذكروا نقطه فقط والكلام فيه

لا يحصى وانه لا يمكن ان يحمل على حسد ولا على اي شيء وانه يعني تكاثر في

طبقات المحدثين المعطى السادس في كلام سمير بن خليل المالكي في نقضه على تعليقات محمد بن سعيد

القحطاني وانه تحامل على السلف لاجل موضوع ابي حنيفه وطعن فيهم و وانه والمعطى السابع وهو مستفاد من مجموع كلام النوري

ومجموعته سمير بن خليل ان هذا الملف وكلام عبد العيز بن فيصل الراجحي من مجموع كلام

هؤلاء الثلاثه ان هذا الملف اتخذه جماعه من الناس مطيه للطعن في ائمه السلف الذين

تكلموا في امام اهل الراي وكذلك هذا المعنى موجود في كلام المعلم طيب ومعطى سابع

ان الروايات في الامر ان هناك كتابا لرجل معاصر مشهور ويحال عليه في التحقيقات و كتاب الشيخ

مخبل بن هادي الوادعي جمع كلام الناس فيه وصحح عامه الروايات في السلب عليه والطعن

فيه طيب طيب هذه هي مجموعه معطيات في كلام معاصرين من رسائل متفرقه ناتي الى معطى

جديد وهو تتميم لبحث سمير بن خليل مال هناك تحقيق لكتاب السنه لعبد الله بن

الامام احمد حققه رجل يقال له ب مالك الرياشي احمد بن علي ب مثنى ابو مالك

الرياشي هذا رجل عند عداء مع عادل الحمدان عند عداء مع شخصي انا له تسجيل صوتي يتكلم

عني بالصوره السلبيه وبالتالي لناخذ هذه الشخصيه بصفتها شخصيه ما هي معانا وحققت كتاب عبد الله بن الامام احمد

الاثار في بحسب طبعته في ابي حنيفه 181 اثر تقريبا 181 اثرا هو كم صحح وحسن منها وهو منهجه متعنت

جدا مع الاثار ويضعف امورا هي ثابته لكن انا سعتم كم صحح بحسب العد لتو عديت 113 اثر

في السنه لعبد الله بن الامام احمد وعزاها لكتب اخرى وكما ذكر سمير بن خليل مالكي

انه على الاقل عشره وان محمد بن سع القحطاني اعترف ان هذا موجود في كتب كثيره

من كتب المتقدمين 113 اثرا يعني البقيه اللي هي 68 هذه البقيه ممكن تكون في غالبها شواهد

لهذه الاثار فقط صحح 113 اثره وك كما مر معنا في كلام سمير بن خليل

المالكي كما مر معنا في كلام سمير بن خليل انه قال اصلا المساله لو لها 100 دليل 90

واحد ضعيف وعشره ثابته خلاص تصير ال 90 الضعيفه هذه مجرد شواهد لعشره الثابته فما

بالك بالغالب القصوى الغالبيه القصوى مصححه في عمل هذا الرجل 113 اثرا وهو متعنت في الاثار

113 اثرا صححها كلها ولا يخفى ما ذكره الالباني في مقدمه شرح الطحاوي ان الكوثر يضعف 300 ثقه منهم

90 حافظا ورد عليه المعلم واثبت وثاقتهم جميعا ومعلوم ان الكوثري انما ضعف هؤلاء لروايته مثالب ابي حنيفه فما داموا ثقات

فاذا هذه المثالب تصح وهذه في تاريخ بغداد طبعا وفاتنا مصادر منها الحليه مثلا ب نعيم انا ما ذكرته ذم الكلام للهروي ما

ذكرته الرساله الى اخره كثير كثير كثير كثير شيء والله لا لا لا متواتر كما يقول

ابن تيميه طافحه بها الكتب هذه كلها الان معطيات من كتب معاصرين ويعلم الله ان انا اطلعت عليها

كلها قبل ان معظمها يعني الاعمال النوري قبل ان ان اجمع ان اكتب كتاب الترجيح مطل على كل هذه ولكني قررت اني

ابحث بحث متجرد ولكن انظر انت اي طالب علم ضعه في مكاننا وانظر ما الذي سيقع في ذهنه

بعد هذا ايضا هناك كتاب نقد قواعد التهانوي للشيخ بديع الدين السندي العلامه الكبير بديع الدين السندي الراشدي رحمه الله

تعالى وهذا الكتاب بتحقيق صلاح الدين مقبول احمد وقد اهداني نسخه من هذا الكتاب الشيخ صلاح نفسه الشيخ صلاح هذا

شيخي وقديما كتب لي تزكيه وانا شخصيا والله هذه الامور لا اعترف بها فلهذا كتب

لي تزكيه حتى كان يريدني ان ادخل الجامعه الاسلاميه وهذه التزكيه انا اتلفت وهو حي

يثق ولو سالوه سيقول هذا الكلام وكتب كلاما يعني الله المستعان كلام من عشر سنوات والله كلام لا استحقه كتبه وجزاه

الله خيرا لكني انا والله انا هذه الامور عندي لا تساوي فيسن كنت اريدها فقط لكي

ادرس وثم لما لم يحصل الامر اتلفته وانا اخشى من هذه الامور ولا تعجبني نهائيا لانه يطغى عليها مجامله

ويطغى عليها كذا والرجل يحبني بشكل شخصي فلهذا ما هو رجل اصلا سهل العريك لكنه الله المسع عموما دعنا من كل

هذا الشاهد فشيخ صلاح اعطاني هذا الكتاب وهذا الكتاب كتاب قواعد التهانوي هذا الكتاب من التهانوي هو هجمه على اهل

الحديث هو هذا الكتاب مبني على ايش مبني على ان قواعدك يا اهل الحديث غير يقينيه

كل هذا لكي يصح الاحاديث التي ضعفها التي ضعفها المحدثون ويحتج بها الاحناف وانه يعني احنا قواعدنا شو اسمه

ويظل يشوش على اهل الحديث انتصارا وفي هذا الكتاب دفاع عظيم عن امام اهل الرئس

فكتب عليه هذا النقض الشيخ بديع الدين السندي الكتاب بتحقيق عبد الفتاح ابو غده وعبد الفتاح بغده كان يعيش في

السعوديه وكثير من الاعتراضات المشهوره في الدفاع عن ابي حنيفه انما يوث اصحاب عبد الفتاح ابو غده وقد كان من اصحابه احمد

معبد وقد كان منهم بعض السعوديين هم يبثونها وهي في الحقيقه طعن في وعبد الفتاح بغده كان يصرح في كتبه بالطعن في

الامام البخاري واتهامه بانهم المتعصبين اهل الحديث وانه يعني يتشدق بانه لا يروي عن المرجئ وكذا ويقول عنه كلمات فيها اساء

واستهزاء واذا اردت ان ترى مصداق هذا راجع ما كتبه الشيخ بكر اب زيد عن عبد الفتاح

ابو غده اثبت عليه الكلام في الامام البخاري بشكل شخصي لان عبد الفتاح ابو غده

يعرف ان البخاري كان رجلا عظيما في الحرب على ا على مذهب الاحناف وعلى امام اح

الرا فلهذا ا عبد الفتاح اراد ان ينتقم لمذهبه وعبد الفتاح بغد مع كونه ما تريد دي موندي الا

ان التعويذه الكبيره هو حركي اخواني وبامكانك الان ان تفهم كيف اجتمعت هذه الامور وكيف التقت ولا حول ولا قوه الا

بالله فانقل بعض الكلام طبعا الشيخ صلاح نفسه ايه فمثلا ابو غده هنا مثلا هذه نقلها الشيخ صلاح يقول والامام

ابو داوود رحمه الله يرد بهذا التعديل والتزكيه التزكيه اللي ينسبونها لابي داوود لولا تصح بلطف على البخاري ومن تبعه

من المتعصبه على ابي حنيفه شوف الان يقول الامام ابي داوود رحمه الله والبخاري جايب

حاف فسبحان الله حتى سبحان الله ساقرا بعض كلام الشيخ بديع الدين السندي ما استطعت ان اصوره من نسخه

الكترونيه قراتها سريعا قبل تسجيل هذه الصوتيه ذكر التهانوي من اصول اهل الحديث من اصول اهل الراي عفوا اذا خالف

الحديث قياسه الاصول فعلق الشيخ بديع الدين السندي يقول هذا من جرتهم العظيمه حيث ردوا احاديث كثيره ظنوها مخالفه

لاقيتهم التي احدثو فقد ذكر السخاوي في الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ قصه رجل من اصحاب الراي انه اعترض على حديث

المصرات بقوله انه خالف خلاف القياس فعجله الله بعقوبه فوقع عليه حيه تسعى خلفه حتى تاب

عن قوله هذا فتركته وهذا ذكره الذهبي اصلا يقول ونظائر هذا كثيره ذكره السيوطي في مفتاح الجنه في

احتجاج بالسنه وقد ذكر القسطلاني في المواهب اللدنيه ان من الادب معه صلى الله عليه وسلم اهدار الاقيسه وجميع الاراء

بحديثه طيب يقول التهانوي في صفحه 193 يقول وكد دار قطني ومثاله من متاخري اهل الحديث فان لهم تعنتا في ابي حنيفه

واصحابه كما لا يخفى على من طالع كتبه يعني ينسب دار قطن التعنت اقول وقد سلمت الان في صفحه 189 انه من

المعتدلين يعني انهم ن تناقض عن دار قطني معتدل بعدين يقول ثم هو ليس متفردا بل معه

احمد انظر الضعفاء للعقيلي طبعا معه احمد باتهام ابي حنيفه بالكذب يعني وصحح القطني هذا صحح الشيخ بديح الضعفاء العقيلي وقيام

الليل المروزي وكتاب العلل للامام احمد ثم ابن عدي كتابه الكامل والميزان وقد عددته اي احمد وبن عدي من المعتدلين ثم معه

جماعه البخاري في تاريخه المبارك فيجر التعديل لا بن ابي حاتم وقيام الليل المروتي والضعفاء وكل وكذا يؤكد ذلك جرح

من تعدون من المتشددين كابن معين في تاريخ الخطيب وابي حاتم كان في كتاب ابنه

والنساء في ضعفائكم على الدار قطن مبني على التعصب المجرد اعادنا الله منه ثم نقل قوله قال بحر العلوم هذا احد

علمائهم هذا مو الشيعي فانه الاعتداد بقول المتعصب كما قدح الدار قطني في الامام ابي

حنيفه اقول لقد قلت في الدار قطن وسميته حافظ العصر الان كيف صار متعصبا وعلى فكره

تشويشات الاحناف على على كلام المحدثين في ابي حنيفه و تشويشات السبكي كان بثها عبد

الفتاح ابو غده ثم هذه اورثت عند كثير من طلبه العلم احتقار علماء الجرح والتعديل

والاستهانه بهم واعتبارهم الاصل فيهم انهم وهذا ما بثه عبد الفتاح وغده والى اليوم نرى اثاره

في جماعه من الناس حتى من يعطون المحاضرات عن الامام البخاري متكثر باسمه وهم في

الحقيقه كوثر يعني في في موضوع الاحناف بالذات ويلمسون البخاري بنحو كلام ابو غده التلميذ الكوثري على فكره تلميذه المباشر

ويثني عليه ثناء عظيما حتى حتى حتى اثنى عليه ثناء مره يعني الالباني كان يعني يسخر منه يقول هذه

صفه الله هذه صفه الرسول او كذا ثم يقول ثم هو ليس بمفرد يعني دار

قطني بل الائمه قد جرحوه فعلى طالب التحقيق ان يطالع كتب الرجال كالجرح والتعديل والتاريخ الكبير والصغير البخاري

والميزان للذهبي والضعف العقيل والضعف النجوي وتاريخ الخطيب والمنتظم الجوسي وينظر فيها اقوال ائمه اهل الشان ثم ينصف

كل هؤلاء الامه كانوا متعصبين الان ياتيك حركي مروح يقوللك كلهم كانوا حسده يقول فاذا لم يبقى فاذا لم يبقى باب

الجرح اصلا فالى الله المشتكي يعني يقول الشيخ بديع الدين السندي اذا اسقطنا جرح الائمه في ابي حنيفه اسقطنا باب الجرح

والتعديل كله اذا كانوا يتتابع كلهم على جرح واحد بهذه الصوره الكثيفه المتب ثم انا اسقط هذا الجرح اذا خلاص هذا اهدار

لباب الجرح هذا كلام من هذا كلام الشيخ بديع الدين السندي بديع الدين السندي احد العلماء يل

تقرون عن تراجمه لان ممكن انتم ما تعرفونه هذا احد علماء الهند وباكستان علماء العظام يعني

طيب في صفحه 194 يقول واما ابن الجوزي فقد تابع الخطيب ابن الجوزي في المنتظم يعني

تكلم في ابي حنيفه متابعا للخطيب اقول لم يقل ابن الجوسي ولا الخطيب من عند انفسهما بل نقلا باسانيد عن ائمه

الشان ثم ان حالهما كما ثم ان حالهما كما قلت ولما تنقلون عن تاريخ الخطيب روايات

في مناقب الامام في مناقب الامام ابي حنيفه عامه الروايات في مناقب ابي حنيفه من تاريخ بغداء ثم هم لا يرضون تاريخ

بغداد في مثالبه متناقضين بل غالب ما ذكره اهل المناقب فمن كتابه وهذا يدل على انصاف

الخطيب حيث ذكر المناقب والمثالب اي بعدين يقول فان الخطيب ناقل فما تقولون في دين شيوخه شيوخ شيوخه الى

اخر اسانيد ثم الائمه الذين تكلموا في الامام فهل عندكم احد مامون على دين الله

تعالى يعني اذا ضربتوا كل الائمه ماكم حد مامون على دين الله يخص ثم دافع عن الخطيب

طبعا وفي صفحه 234 من كتاب قواعد التهانوي التهانوي يهون من شان الارجاء وانه في

ارجاء لاهل السنه في لانه هو مرجع بعدين هو نفسه اورد في صفحه 29 ان شريك كان لا يجيز شهاده المرجع فشهد

عنده محمد بن الحسن فرد شهادته فعلق عليه الشيخ بديع الدين السندي بتعليق ذكي يقول ان لم يكن هذا قدحا في

الحقيقه فلما ردت شهادته في محكمه القضاء الشرعيه يعني اذا كان ارجاء الفقهاء ارجاء هين وخفيف كما يصور بعض الناس متابعين

للتهانوي ومتابعين لابو غده لماذا شريك يرد الشهاده لا شك ان شريك يرى ان هذه

بدعه وهذا ذكرناه في تعليقنا على كتاب السند انه ذكر ان ناصروا لا يردون السلام

على على حماد بن ابي سليمان فاذا هم يرونها بدعه غليظه ويرونها توجب الهجر لاناس هم في انفسهم فضلاء

عندكم ايوه ثم بعد ذلك في صفحه 241 اورد الحجه المشهوره اللوذعي التي ذكرها يذكرها

الكوثريه ويذكرها اذناب الكوثريه من الحركيه وهي ان البخاري رمي بالغلط رمي ظلم فلماذا لا تقيسو الامام ابي حنيفه عليه الحجه

اللوذعي هذه اللي ذكرها التهانوي هذا التهانوي على فكره الصوفي قبوري قصته كبيره يعني وهؤلاء يعني متتلمي على فتاه الكوثري

والتهاني يقول فقد رماه اي البخاري الذهلي في مساله القران بالقول بالخلق كما هو مبسوط في مقدمه الفتح فليراجع وقس على

عليه على غيره طيب يقول فعلق الشيخ بديع الدين سن قال كيف يقاس عليه غيره وقد كذب الامام

البخاري نفسه من نسب اليه واظهر براءته كما في التهذيب وخلق افعال عباد البخاري نفسه هل للامام ابي حنيفه كتاب اظهر فيه

البراءه من الارجاء قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وايضا فم رمه الذهلي بنفسه ولا

قاله بتحقيقه بل مدار القصه على على رجل مجهول الى اخر ذلك ط طبعا وهذا القياس

قياس فاسد مساله اللفظ فيها غموض واما الماخذ على ابي حنيفه عشره ماخذ تقريبا ومتها امور مشهوره وتتابع عليه الائمه اما

البخاري ف ف الائمه حتى انقسموا فيه وهو اصلا يعني اظهر انه كان يرد على اللفظيه

غير المخلوق والى اخره انا الشاهد طيب ايوه طبعا هو يدافع عن روايه ابي حنيفه

بتعصب شديد وحقق طبعا الشيخ بديع الدين السندين يحيى بن معين لا يثبت عنه توثيقه بل كل

الروايات ثابته عنه بتضعيف وحتى ابن المديني ولما ذكر مدح المتاخرين قال معول على ائمه

الشان وقال ايضا الشيخ بديع الدين السندي انه لا يصح عن امام واحد تعديله وشو اسمه

وذكر قول بدر الدين العيني في البنايه ابو حنيفه اثنى عليه جماعه من العلماء مثل عبد

الله مبارك وسفيان بن عينه والاعمش وسفيان الثوري وعبد الرزاق وحما بن زيد وكيع وكان

يفتي براي والامه الثلاثه مالك والشافعي واحمد واخرون كثيرا طبعا هذا من افحش الكذب يقول اقول قال

الخطيب ثم ثم ثرد ذكر اسناده اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن ابي مسلم الحنظلي قال املى علي

ابو العباس احمد بن علي بن مسلم الابار في شهر جماده الاخر في سنه 88 و2 ذكر القوم

الذين ردوا على ابي حنيفه ايوب السختياني وجرير بن حازم وهمام بن يحيه وحماد بن سن

وحماد بن زيد وابو عوان وعبد الوارث والثوار العنبري ويزيد بن زريع وعلي بن عاصم ومالك ابن انس وجعفر بن محمد وعمر بن

قيث وعبد الرحمن المقرئ وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي وعبد الله مبارك وب اسحاق الفزاري ويوسف ابن اسباط محمد جابر

وسفيان عين ومحمد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى وحفص بن غياث وا بكر بن عياش وشريك

بن عبد الله ووكيع بن الجراح ورقه بن مثقله والفضل بن موسى وعيسى بن يونس

والحجاج بن ورطا ومالك بن مغول والقاسم بن حبيب وابن شبرمه ايوه يقول واما الاعمش وعبد الرزاق

فاور عنهما ايضا الخطيب يعني ثلبه والشافعي انظر اقواله في مناقب بن ابي حاتم اللي هي فيها ذنب حبينه واما احمد

فانظر اقواله في كتاب العلم له الضعفاء العقيلي وبحر الدم للشيخ يوسف بن حسن بن

احمد بن عبد الهادي المقدسي طيب وثم ذكر ايضا كلامه في كلام مالك فيه طيب

وصحح روايه احمد كان ابو حنيفه يكذب طيب طيب وهنا بعد هذا الاستعراض في كلام الشيخ

والشيخ بديع سدي لله رساله اخرى في تحريفات اهل الراي في تحريفات اهل البدع وذكر فيها تحريفات ابي حنيفه

شخصيا وتابع مسلما في رميه بالكذب الشيخ بديع السين له رساله اخرى ان شاء الله

ممكن اوفرها لاحقا وان كان في هذه الرساله يعني يقول عننا الامام ويقول عننا كذا انت ترى بعينك هذا وقد سمعت الان سؤال

عده اسئله تطرح نفسها المتعصبون الاحناف الذين يسبون من تكلم في ابي حنيفه هل تسقطون في الواقع لا تسقطون اذا لماذا لا

تسقطون لماذا تسقطون متعصب ل الحديث الذي يقبل كلامه وان كان هنا متعصب وهنا متعصب

هذه اول نقطه النقطه الثانيه اذا كنتم تنكرون تذرون منكر العلو وتذرون الجهمي وتذرون القائل بخلق قران القائل والقبور

وغيرها وغيره وغيره كيف لا تعذروني اخذ بكلام السلف هذا المتواردة من كل ما تلزم به وهذه من الامور التي

تثير حيرتي طيب وهناك تساؤلات كثيره جدا حقيقه ينق بها الذهن في مثل هذا المقام

ولا اعرف والله العلي العظيم يعني ما جواب الانسان عليها بين يدي الله وقد يحل اعراض

الناس يعني والله يستحلون اعراض الناس وتشويه سمعتهم تبا واما من يزعم ان البحث وان حذف فصل من

السنه الان السنه له ثلاث طبعات في السوق مثبته فيها الكلام والطبعه الاولى عليها نقد ها والتنكيل المعلمي فيه كل شيء

والمقابله بين الهدى والضلال والكتب التي ذكرها القحطاني واللي ذكرها السمير واللي ذكرها بديع الدين السندي واقوللك في اكثر

منها طبعت وكلها مثبت فيها هذه الامور فاذا كنت تستدل بالحذف الذي قام به بعض المشيخه فاستدل بالاثبات الذي قام به

اكثر منه وبالمره هديه لطيفه والان مثلا ايهما اولى بالبدعه الذي يصف اهل الراي بمرج اهل السنه مخالف الاجماع السلف

على تبديع الذي ينقله بن تيميه بن عبد البر ام من يبدع ايهم اولى وسبحان الله كيف يمكننا ان نجمع بين

ثنائ على اهل الحديث وثناء على تحريه وعلى ورعهم وعلى دقتهم وردنا لجروح هذه المتتابعه وكيف يمكن ان نقيم حجه على مبطل

في متواتر وعندنا من يرد اخبارا متواتره في ثلب الرجل طيب وما دامت كتبت ابحاث في الدفاع

عن الرجل خلاص لابد ان وانا الان اكلمك بما عند كتب المعاصرين والا انا تبرعت

واتيت بكلام السلف وشرحتها وشرحت الخلاف مع اهل الراي و وذكرت الاشارات في كلام ابن تيميه واجبت على على عموم الاعتراضات

باج اكثر من كلام هؤلاء المشايخ كان هذ المشايخ ما قصروا كلامهم للمنصف خاص القص

طيب وانت وانت يعني اذا نفرت من كتب السلف فهل تنفر من كتب متعصبه الاحناف وجماعه

ابو غده والكوثر وغيرهم وغيرهم طيب وهل يصح ان يقال ان هذا ملف مطوي ويستغله حسن فرحان المالكي و محمد

سعيد القحطاني فيه طعن واضح بالسلف ويستغله حاتم العوني ويستغله متعصبه الاحناف الذين كتبهم مصلت الى جامعاتهم

وهي ملاه بالطعن في علماء اهل الحديث مجموعه تساؤلات يعني ارجو ان ان يجاب عليها

وفي ومن سنوات وانا اسالها ولا احد يجيب ومن سنوات وانا اسالها ولا احد يجيب

وفقط تشنيع تشنيع تشنيع تشنيع وارهاب لطلبه العلم الذين يعني لا لا يثيرون على على ما يريده

هؤلاء سبحان الله وتبديع لهم من سلفكم الان بتبدي ع من ياخذ كلام السلف يا ابي

حنيم ها من سلفك والكل معترفين حتى عبد الفتاح ابو غده معترف بكلامه وانت لما ياتي واحد يصحح الخبر عن

السلف ثم يشرحه ويقول لهم هم كانوا على حق طيب اي يقول صاحب كتاب العرف الشدي شرح سن

الترمذي محمد انور شاه الكشميري المجلد الثاني صفحه 129 شو يقول يقول فالعجب من النواب صديق حسن خان

صديق حسن خان تلميذ الشوكان مشهور انه قال ان ابا حنيفه جهمي عياذا بالله صديق حسن خان يبدي يصدق اثار

السلف طيب الان صديق حسن خان عياذا بالله قال بهذه الكلمه الشديده في ابي حنيفه احد من امه الدعوه انكر عليه انكر

عليه تاويل الصفات في بعض الاماكن واظهر رجوع احد انكر عليه الا تقولون انجمع المتاخرين لا

ينضبط ونحن نجد ان ابن تيميه يذكر ان في زمانه من يذكر كلام في ابي حنيفه وقد ذكر

ذلك الرازي وذكر ذلك الغزالي وذكره ابن الجزي وعبد الغني لما قرا ترجمته من كتاب الضعفاء وارادوا

قتله وابو اسماعيل الانصاري ذكر الكلام فيه في في ذم الكلام للهروي والخطيب وابو نعيم واللا ل

كائ وابن منده له كتاب كامل وبعدها تجي طبقات الثن طيب ناتي الى كلام اخر خلصنا من قصه امام اهل الراي ناتي الى

قصه الاشعريه هناك شيخ مشهور اسم الشيخ علي ناصر فقيهي هو الان ربما الان قارب 90

عاما حفظه الله له كتاب اسمه الرد القويم البالغ على كتاب الحق الدامغ للخليلي لاحمد الخليلي احمد الخليلي مفتي الاباضيه

هذا اللي يعظم اليوم هذا له كتاب اسمه الحق الدامخي ثلاث قضايا القضيه الاولى القول

بخل القران القضيه الثانيه انكار الرؤيه القضيه الثالثه القول بتخليد العصاه في النار واجتهد في الاستدلال لهذه المساله

ورد عليه الشيخ علي ناصر فقيه برد كتب بداياته في حياه الشيخ مباس وتوفي الشيخ مباس قبل ان يكمله

ثم قدم له الشيخ الفوزان تقديم الشيخ الفوزان مؤرخ بتاريخ 1421 طيب كتاب علي ناصر فقيهي يعني كان في من ضمن

الفوائد انه اثبت على الخليلي مخالفته للاباضه الاوائل وجاءه من مصادر الاباضيه انهم يخالفون بالق من خلق

القران ما علاقه كتاب الخليلي بموضوع الاشاعره انا اقول لك في هذا الكتاب ينقل قول الخليلي واصحابنا

الذين اثبتوا الكلام النفسي اتفقوا مع الاشعريه في كونه يختلف عن سائر الكلام فليس حروفا ولا اصواتا ولا جملا ولا كلمات

تقوم بذاته يقول هكذا يقول ثم الشيخ يقول ان الخليلي ذكر في كتاب حق الدامه

صفحه 11314 ان المحقق الخليلي غيره طبعا هو قال قد اتفقنا نحن والاشعريه انه مخلوق

يعني القران الذي بين ايدينا وصرح بذلك الشيخ ابو سعيد ومحمد بن محبوب رحمهم الله

واتفق عليه اصحابنا المغاربه وفاق المعتزله ولا منكر لذلك فيما قيل الا بعض الحنابله يقول وفي صاد وفي صفحه 114 الى

116 يؤكد ذلك بما ينقله عن الفخر الرازي من الاشعري وعن ابن عاشور من التصريح

بخلق القران فيقول وهذا ما يؤكد قول الخليلي من ان موقف الاشاعره من هذا القران

المنزل لا يختلف عن موقفنا و موقف المعتزله وغيرهم من القائلين بخلقه قال وهذا الذي يعنيه الامام السالمي حيث جعل

الخلافه بيننا وبينهم لفظيا فحسب هذا كلام الخليل مفتي الاباضيه والشيخ علي ناصر فقيهي يقول في

صفحه 300 37 من الكتاب يقول بهذا يتضح ان الاشاعره متفقون مع المعتزله والاباضيه المتاخره من

اهل العمان من القران الذي بين ايدينا مخلق واصلا هو ذكر هو ذكر يعني الشيخ الخل والخليل مذهبه القول

بكلام النفسي وذكر كلاما عن البوطي في ان الخلاف بيننا وبين المعتزل لفظي والشيخ علي ناصر الفقيهي في تحقيقه للحيد ذكر هذا

ايضا في مقدمه الكتاب ولكن سبحان الله لم استطع الوقوف على تحقيقه الكتاب الحيده ولم اهتدي اليه لا في مكتبتي التي بين يدي

ولا في مكتبه الكترونيه طيب وقد وجدت هذا في كلام ابن تيميه وغيره يصرح ان مذهب الاشاعره لا يختلف عن مذهب

المعتزل القائلين بخل القران او الجهميه القائم بخل القران وقد قدمنا لكم كلام الشيخ ابن عثيمين وغيره وغيره وير وانا

هذا لما قراته قبل سنوات كثيره وقفت ق طيب اذا كانوا يصرحون بخ القران كما يذكره

عنهم الخليلي والشيخ عن ناصر فقيه طيب ما الفرق يعني بينهم وبين الجهميه الذين كفروا ووجدت يعني نقولات كثيره حتى يعني

ابن تيميه يقول خلاف لفظي بينهم وبين المتسم او بينه و وكلمه اب القيم فتامل

الاخوه التي بينه وبين المعتزله وانه زاد على المعتزله بالتعطيل وك طيب الان الان حفظك الله اريد منك تركز

وتستحضر القديم تستحضر القديم السند نقل ان قولهم في الايمان هو قول جهم وهو كفري واثبت ذلك

وكانه كان يرد على الدكتور احمد بن عطيه الغامدي اللي انكر على ابن تيميه تجيم

الاشاعره على ابن تيميه وبن حسم تجيم الاشاعره في الايمان ورد بكلام لا طائل تحته هم يعظمون العمل وكذا التجين بابه

القول وليس بابه العمل وتعظيم العمل بمعنى ان انه سيحاسب عليه الانسان في الاخره هذا

هو قول المرجع اوا العادي طيب ها وكلام مع كلام الشيخ شمس انهم قائلون بخلق القران وبخلق الاسماء الحسنى

الماتريديه منهم وان هذا قول كفري والسلف كفروا به هذا معهم مع ما نقله عبد الله جديع من انهم هم سلف

اللفظيه اللفظيه سلفهم وان احمد جهم اللفظيه وكفرهم ومع ما نقله فيصل زار ال جاسم من

اتفاق الائمه على تجيم بقولهم في القران وما قاله المحمود في نفس السياق وما ق ذكر فيصل الجاسم ان الجهمي

في هذا الباب كفر طيب ومع هذا النقل انهم يصرحون بخلق القران وان شيخ الاباضيه التي الذي دعاى

لق بخلق القران كان يعتمد مذهبهم وينافح به وان خلافهم لفظي وان البوطي مصرح بذلك

وغيره حتى الكوثري يعني في القائد الى تصحيح العقائد للمعلم ذكر هذا المطي مصح عن خلاف لفظي ومع الذي ذكر وقول الشيخ بن

عثيمين في شرح السفاري ان قولهم اشنع من قول الجهميه في القران ومع كلمات اللي ذكرتها لكم عن صالح

الشيخ عبد العز الراجحي وغيرهم ان تكفيرهم في انكار العلو يعني بشكل مطلق بحيث يكفر

كل اعيانه ان هذه مساله معروفه وان وانه قال بها جماعه من العلماء مع نقل الالوان الخلاف في هذا

الموضوع مع ما نقلته عن عبد الرحمن الم مشقيه في كتابه موقف ابن حزم من الاشعريه

وكيف انه نقل عن ابن حزم في كتاب واحد انه وصفهم بالكفر قرابه 30 مره وخرق

الاجماع وكفر منهم اعيانا مع ما نقلته لكم لم انقله ولكن اشاره واستطيع ان يقف عليه اي باحث من

اعتراف الناس بان ابو اسماعيل الانصاري يكفرهم وينق ذك اكثر من ال شيخ وما نقله

بن عبد الهادي ايضا وما قاله ايضا شو اسمه السجزي وفهمه المحقق لهذا انكر عليه وما قاله ابن الحنبلي في

الرساله الواضحه وايضا تكفير ابن قدامه لهم الذي ذكره جديع واحتج به وايضا لو تتامل تكفير عبد الغني ون بطه

والجري ياتون ب مقالتهم ويكفرون به انت الان اجمع هذه كلها على بعضها اليوم كثير من الناس يهون من خلاف

الاشاعره بالمصادره على المطلب هو لا يدري انه الاشاعره الان واقعين في عده بدع مكفره على

مذهبين طبعا غير قصه القبوريه انا ما جيت في رساله اسمها موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنه عرضا ونقدا

الاستاذ الدكتور سليمان بن صالح بن عبد العزيذ الغفر في هذه الرساله صفحه 149 ذكر قول

الراسي ب انه ادله ان الادله اللفظيه لا تفيد اليقين يقول وذكر الجرجاني في شرح المواقف

ان هذا هو مذهب المعتزل وجمهور الاشاعر ثم ماذا يقول الشيخ الغص وهو معاصر ولا شك ان هذا الامر مدخل للالحاد في شرع

الله وانعدام الثقه بالكليه بكلام الله ورسوله وسلم للمغرضين واهل الاهواء للتلاعب نصوص الشرع وعدم الاخذ

بها طيب طيب وهذا الرجل يعني فاهم في يعني نقل كثير وكان يكرر في في هذا ان هذه قاعده

الحاديه كان يكرر في كتابه ان هذه قاعده الحاديه وفي نفس الكتاب يقول وقد حكى

اجماع اهل السنه على ذلك الامان قول وعمل يزيد وينقص غير واحد من اهل العلم

كالشافعي والبغى بن عبد البر بل اصبح بهذا القول من مميزات الفارقه بين اهل السنه

وبين اهل البدعه طيب اليس هذا يدخل اصحابي حنيه في اهل البدعه اهلا وسهلا وذكر انهم يعني بسببهم قل تعظيم

النصوص في القلوب وكذا ودافع النصوص دفاعا مجيدا طيب وذكر قاعده الراز لا يفيد اليقين

الا بعده شروط عشره ما تكاد تتوفر في نص فانت ما الذي تنتظر مني الان بعد كل

هذا وانا اجد هذا الشيخ الاستاذ دكتور يصف كلامه بالالحاد وان قاعدتهم الحاديه طبعا سيقول لك السلفيه المعاصره وشدتها يا بابا

ابن تيميه في الحمويه قال بناء على هاتين المقدمتين الكفرين كان يتكلم عن كلام اشاعره بس عشان

لا يضحكون عليك جماعه السلفيه معاصره ما السلفيه معاصر طيب وهناك رساله ايضا اسمها منهج

الاشاعره واهل السنه في توحيد العباده لباحث ممكن ان اجيب اسمه وبعدين اجيب النقولات اللي هو الباحث خالد بن عبد اللطيف بن

محمد نور وهي اظنها رساله دكتوراه او ماجستير وهي رساله يعني جيده وموفقه وهذه الرساله يعني الرجل اصلا هو

يعني حاول ان يصفهم كثيرا وتتبع وبين انهم ليس كلهم قبور ولكنه ذكر ذكر هو يعني في الرساله ان متاخر انتشر فيهم

الق ايه يقول اما المتاخرون هذا في صفحه 171 فهم قسمان قسم صرح بالقول بجواز بعض

الصور الشرك كالنذر لغير الله والطاف بقبر الصالحين واستغاثه بغير الله كما سياتي نقل ذلك

عنه طيب وفي صفحه 196 المطلب الرابع تبرير متاخري الاشعريه بعض صور الشرك بادله عقليه

طيب وهذا كثير يعني انا لا اريد ان اطيل فهذا في باب توحيد الالوهيه وهذا

كثير فيه طيب انت الان اشاعره من يسلم من هذه من انكار العلو او من الشرك في

العباده او من التجه في الايمان او القول بالقران بقول سوء وهناك ايضا رساله اسمها

مالات القول بخلق القران لناصر الحنيني وذكر فيها ان بعض الاشاعره قالوا في القران باعجاز بالصرفه وسمى منهم

الجويني بل نسب هذا للاشعري والقول بالصرفه عندنا روايه في المذهب تكفير فيها قال التميم عن احمد

التكفير بالقلب الصرف في اعجاز القران وابن حزم كفر بهذا طيب ورد الاخبار اللي وصف هذا الشيخ

بانه الحاد وانه كذا على فكر القول بان الادله اللفظيه بما ف ادله القران لا تفيد

اليقين الا بشروط هذه انا اذكر اذكر اني وقفت على كلام للقرافي يكفر بها قرافي على

اشعرها ولكني الان انا لا اريد متاخرين ولا اريد اشاعر انفسهم ولا اريد اريد فقط

معاصرين اريد فقط معاصرين هذه رسائل معاصرين كنا اطلعنا عليها ايام ما كنا يعني ما عندنا فوبيا من السلف وفقط نقرا

المتاخرين وو على ذلك ترى كثير من من الامور التي يعني وجدنا نتيجتها كما اقول

تفلق الهام في كلام السلف المقدمات قررها كثير من المشايخ كثير من طلبه العلم يعني ما هي ما

هي بعيده وانا حين قلت اني لو اتكلم في موضوع ابي حنيفه اتكلم ست ساعات ما كذبت

انا لو اريد ان اتكلم فعلا 113 ياثر اقدر اجيبه كلهن واقراه عليك وابين صحتهن وابين

كذا وابين انه اصول واجيب الضعيفه واحطها تحتها عشان ابين لك ان الباب كله مقبول

اصلا بالجمله وايضا هذا الموضوع طيب انت لو تاخذ هذين العنوانين عنوان تجيم الاشاعره طبعا اول قول بانه مقال بمقالات كفريه

تاخذ هذين العنوانين وعنوان الكلام في اهل الراي لن تجد اماما منتسبا للسنه الا وقد

اقر باحد هذين العنوانين فالقول مثلا بعدم تبديع اهل الراي وبالحكم باسلام ال بعلماء باسلام علماء القائلين

ببدع مكفره والامتحان بهم ومعاملتهم معامله اهل السنه كلها من محدثات انت هكذا ستطعن في كل علماء اهل

السنه المعتبرين سليمين العقيده وبطبيعه الحال انت طاعن بعلماء المخالفين لانك ستقول انهم وقعوا في بدع

واخطاء وضلالات وهذه سيعتبر تضلي المخالف يعتبرها طع فانت بهذه الصوره لن يبقى عندك احد انت

لما تكون على عقيده معينه ها وتقول بها ولكنك ترفض احكام اهلها على اهل العقيده

الاخرى فانت طلعت في موقف ثالث طاعن في الكل انت طاعن بهذا لانك انت تراه على غير

العقيده الصحيحه وانت طاعن بهذا انك تراع على غير الحكم الصحيح فانت طاعن في الكل

فانت طاعن في الكل فبهذا انت خرجت وشددت عن اجماع المسلمين وهذا الشذوذ يعني هل تظن انك

ستبقى معه في في مربع الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره هو احنا نرجو ان يعفو الله عز وجل عن الجاهل اللي ما

يعرف شيء عن المتول ما يعرف شيء لكن المسكين اللي لكن اللي اللي جت الحجج

ورفضها هذا ش نسوي معه طيب اللي جت حجج ورفضها انت مو ترفض فقط اليوم الناس مو يرفض هذه الحجج

ويسكت مو يرفض الحج ويسكت لا يرفضها ثم يشنع على المخالف ويطلق فيه عبارات هي تتضمن التبديع والتضليل

فانت ان كنت معذورا كما يقول ابن القيم هبكم عذرت بالجهاله انكم لن تعذر لن تعذر

بالظلم والطغيان وبعدين طلبت العلم اللي تهمهم الحقيقه تعال تعال الا ترى بام عينيك ناس يضللون من ياخذ باثر مجاهد في

المقام المحمود الا ترى بام عينيك ناس يضللون من يبدع مرجله الفقهاء الا ترى بعينيك ناس يضللون من يكفر الاشاعره ولو

اجمالا ها الا ترى بعينيك امورا كثيره طيب لماذا من يبيح الاغاني معذور ومن يبيح كذا معذور واصحاب الشذوذات كلها

معذورين والجهميه انفسهم معذورين واهل الراي انفسهم معذورين والمرج معذورين وكل الدنيا معذوره وفقط اللي يطعن في ياخذ هذا

المقالات غير معذور مع ان له سلف وله ادله علميه لماذا لان مقالته تخالف قيما عصريه وغير ذلك طيب

يا يا بشر ما يصير تجون تحكمون على البحث العلمي بقيم من خارج البحث العلمي انت

جايبها اصلا من كفار او جايبها وفقا لمشروع تظن انه يعني ان الله عز وجل ما

انزل الكتب ولا انزل الملائكه ولا ارسل الرسل الا لاجل ان تحقق انت يعني امجادك

الدنيويه حصلا يعني الا تظن الا تظن يعني ان كنت عارفا بالله الا تظن ان ان ظلم بعض

الناس والتعنت في دفع كلامهم وغير ذلك الا تظن ان مثل هذا سيؤدي بكم الى خذلان من

الله لانه هذا ظلم وهذا الظلم شديد واصلا هل يسع والان هل يسع الحياد بعد معرفه الحجج على الاقل على الاقل لو

ياتي انسان هكذا يقف في المنتصف ويقول هؤلاء وهذه حصلت من بعض طلبه العلم قال

انا ما اقول بقولهم لكن قولهم عليه ادله هذا انسان محترم هذا انسان وان كنت يعني لابد انك ما

تخاف اذا انت مقتنع بال قول لكن هذا في النهايه او تسكت عن المساله وخلاص او تسكت عن المساله ويكفي

انا شخصيا ارى ان هذين الملفين كما شرحته مرارا وتكرارا ان هذين الملفين بهما نهايه

الفتنه فتنه التعصب المذهبي فتنه الحنابله الجدد فتنه الما بعديه فتنه لبر ل الدين فتنه كلها فتنه الاستهانه

بالعقيده لان احنا عندنا الان عده عناوين ائمتنا يكفرون بها لو كانوا يبدعون فقط ثم

اختلفوا في التكفير اهلا وسهلا فما بالك اصلا تكفير ومنقول اجماعات على بعض التكفيت ثم ناتي ونتساءل مع هذا الملف بل

بعضهم يتكلم بثقه ما هم مسلمين طال الحين ب خمس بدع مكفره بس مسلمين هو بكيفك ترى هم مسلمين لان احنا

نبيهم مسلمين لان مشروعنا نبيهم مسلمين لان احنا نبي نجتمع نبي مهم يروحون جهنم بعدين ما لنا دخل احنا احنا اهم شي نجتمع

عشان مشاريع حتى ما فيها نص شارع ما فيها نص لا فيها فهم للواقع ولا

فيها فهم كذا شفت على قدر جهلهم بالعلوم الشرعيه على قدر جهلهم مو بس بكتب السلف

ولا بكتب متاخرين ولا بكتب ائمه الدعوه على قدر جهلهم ايضا بكتب المعاصرين كما اثبت لكم

انا ولا بكتب المخالفين اشاعره وغيرهم احناف وغيره ما يعرفون عنها شي بس هو يدافع شكل

عمياني تقى واحد هو مكفه وهو يدافع عنه ما يدري طيب وفعلا عطار مكفره طيب انت الحين غلو

التكفير الموجود عند اشاعره كثير يا اخي كلامهم كثير ومعروف وانتم تعظموني طل ويكفر تفهم بالك بالسني المتول ليش مخلينها

قصه لكن دائما هو في دين مواسي دين الحركي دين مواسي الدين المواسي هذا كارث هذا هو اساس

الاشكال يعني هذا حقيقه اكتشفناها متاخره لكن هذا هو اساس الاشكل ناس يحبون يتكلم كل حاجه لها متعلق

دنيوي والعقيده هذه ما يشوفونها شيء تخيل انسان يتخصص بالعقيده عشان يموت حب العقيده بقلبك شن

هي شرح عقدي اولا يعلمك على شويه قواعد تموت القصه بقلبك بعدين ما يصير ما

ينبغي تلقاه يعذر بالجهل ثم يلزم بتوسع بالعذر والجهل طيب يا اخي اعذر اللي مو

اللي مو مقتنع بعذرك اعذره ايش رايك اخترعوا مجموعه امور والله تقول اشعري يعني الاشاعره انفسهم في ازمنتها ما

كانوا في الغالب يرددون هذه الحجه مننا فلان وفلان وفلان الان صار هم والله فلان

فلان فلان هذا مفتي الاباضيه هذا الخبيث يمدحونه الان ذاك اليوم واحد يقول تنازلوا الاباضيه رسميا عن سب

الصحاب هو تو مكافح الشبهات منزل يمكن ست حلقات على طعونات الخليلي في معاويه رضوان

الله عليه وتنازلوا رسميا عن الطعم الصحب يمارسون تقيه عليهم جهمي ويدعوا لتخليد العصه في نار جهنم ومشوه دعايه

وعادي طيب اللي يسب الصحابه عادي متجهم عادي كذا عادي الان انا اكاد اجزم الان

ذكرت علي ناصر فقيه وذكرت الخليل رد انا اكاد اجزم انه كثير من ما يسمع منتسب

المنهج السلفي ما يعرف عن ناصر فقيه ويعرف احمد الخلي واظن هذا الكتاب كثير ما يعرفون الرد

القوي المبالغ احنا رجل مدرس في الجامعه الاسلاميه مدرس من زمان من زمان الان قارب 90 عاما عمره

انا اعطيتك مقدمات وهذه المقدمات انسج على هذا المنوال حين تنظر في كلام المعاصرين في هذه القضايا لن تجد

منهم احدا الا وقد وضع لك مقدمه لن تجد لا يوجد معاصر ينكر ينكر هكذا ينكر ان انكار العلو كفر وان قول

الاشاعره هو هو عين القول بخلق القران وهو كفره او السلف كفروا به وان قولهم في الايمان

هو التجهم المكفر به وان وان استغاثتهم بالقبور ليست شرك او مات متاخرين وان رد

الاخبار ليس كذا وكذا وان قولهم في القدر يعني اسلام اجماعا مثلا يرى هذا او ما اظن

يمكن حاتم العوني شذوذه ممكن لكن ما تجد معاصرا الا ويقل واحده من هذه والا يعترف يعني انت حاتم تقوله بالله

عليك ائمه الحديث مو كلهم تكلم في ابي حنيفه لاسباب معروفه يقولك يقول نعم اعرف هذا واجسم به ي طيب

ذول مو ائمه يقوللي بس انت ما اجوزك تتابعت ليش ما يجوز تتابع عشان والله خالف

هواك لا انت مثل ما تعذ الرافضي وتثبت الخوه الايمانيه يسب صحاب يكفرهم كذلك انا

قاعد اتكلم مبتد عص كيفك يعني والله ما اكد يعني ما اكاد افهم نهج هؤلاء الناس والله يا

اخوه يعني حتى عبد الله كان يقوللي قوللي يا اخي ذول الناس متابعتهم مرض او الاخذ

والعطا معهم مرض والله كثير منهم متبلد امام الحجج والله يكبرون في نفسك وانت سيء

يعني انت امر سوء وتشوف فيهم من العناد تكبر بعين نفسك تقول والله ها انا على ذنوب و على بلاوي بس ماني معاند هشك اللهم الس