شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٤)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب شواهد القران لابي عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى هذا

الكتاب الجليل الذي كل اثر فيه بفائده وقد بلغنا الى الجزء الثاني من من هذا من هذا الكتاب تقريبا يعني انتصف بنا

الكتاب يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو صالح عن حماد بن زيد عن هشام بن عروه عن

ابيه انه دخل بستانا له فقال ما شاء الله لا قوه الا بالله وهذا قال ابو عبيد يريد

قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله وهذا اسناد قوي الى عروه عروه بن

الزبير وهو ابن الزبير بن العوام الصحابي المعروف وابن اسماء بنت ابي بكر حفيد الصديق عائشه تكون خالته وهو من فقهاء

التابعين الاجله رحمه الله تعالى وعنه اثار كثيره ويذكر كثيرا في الروايه رجل فاضل وقد جمعنا اثاره وهذا منها انك انت

اذا دخلت مالا لك وكان هذا المال عقارا عظيما مثل ان يكون بستانا او ان يكون قصرا

او ان يكون كذا رقم 73 ما شاء الله تقول ما شاء الله لا قوه

الا بالله اقتداء بل واردي في الايه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا

بالله وهذه ما شاء الله لا قوه الا بالله روي ايضا في كتاب المعرفه والتاريخ ليعقوب

بن سفيان انه ك ان الامام مالك رحمه الله كان يقولها قبل الدرس قبل الدرس

يلتزمها وكان من المعاصرين في زماننا من يفعل ذلك حماد الانصاري لانه يعني نشاته مالكيه فاخذ هذا الامر وكان دائما يفعله

في دروسه قال المصنف حدثنا ابن كثير عن حماد بن سلمه ابن كثير في هذه الطبقه اثنان

محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري وهو ثقه وهو محمد بن كثير المصيصي

وهو شامي الذي يروي عن معمر وعن حماد بن سلمه وعن الاوزاعي وهذا صدوق كثير الوهم

قال ابن كثير باسناد لا احفظه بعد اعترفوا ها قال لا تجد عاقا الا وجدته جبارا ثم

قرا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا هذا عاد سبحان الله طبعا هذا الاثر ما ما يسلمونه لكن

مما نشره بعض الدعاه في زماننا ان فرعون اخرت عقوبته لانه كان بارا بامه وهذا الاثر لا يصح لا يصح من الاساس

بل لم يروى لم يروى من الاساس ولا ادري من اين ج جاؤوا به سبحان الله بعض الدعاه في

زماننا امرهم عجيب تراهم يغفرون الصحيح ويقبلون على امور لا ادري من اين ياتون بها قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن مجالد

عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انه قرا السجده التي في مريم خروا سجدا

وبكيا ثم فسجد ثم قال هذه السجده فاين البكاء وعبد الرحمن بن ابي ليلى من

التابعين الكبار اخت حتى في سماعه من عمر وله روايه عن عن الكبار وهو مدني

وعنده وعنده عائله عائله تروي الحديث عنده مثلا ابنه عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى

وعنده ثقه عنده ابنه ايضا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه لكنه ضعيف من

فقهاء الكوفه اللي هو كان القاضي لستب ابو حنيفه عنده بعض احفاده ايضا يقال عيسى

ايضا من الثقات واحد واحد شو البخاري من هذه العائله قوم ابن ابي ليى فالوالد وهو مبداهم في العلم هذا عبد

الرحمن بن ابي ليى وقد بورك له في ذريته وهناك عوائل علميه يعني هذ لو تجمع فيها

رساله يعني مثلا حماد بن زيد تجد اولاده احفاده يكثر فيهم العلم مثلا يقول ال

المنده كذا ال تيميه القدامه هذا توجد في كثير من من من من من اهل العلم انك انك

تجد عنده ابنه له سبب في العلم حفيده تطول تطول احيانا احيانا الى الحفي تنقطع من

اطول عوائل العلميه عائله اله الشيخ عائله المجدد محمد عبد الوهاب عائله صراحه طال سببها في العلم زمانا طويلا يعني الى الست

طبقات والسبعه وثمانيه وهذا نادر التحقق في التاريخ ايه نادر التحقق في التاريخ يعني ما في الا هي في الحنابله كثيره

صراحه في ال قدامك طال فيهم هذا لان مثلا ابن عبد الهادي من ال قدامه ابن المبرد من

ال قدامه ها ال قدامه العمر ايه بس عمر بس ما كان يعني ما كان

العمر يعني ب بين عمر وبينهم ناس مظلمه يعني ما في ما في ناس لها في العلم مالها مالها في العلم مالها

في العلم نعم طيب قال حدثنا محمد بن يسيد محمد بن يزيد هذا شهرته في الاسانيد

الثانيه ابو هشام الرفاعي وهو ضعيف وهو ضعيف وهو من الضعفاء الندره في في مشايخ

المصنف عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي

حاسم سلسله مشهوره معروفه اللي روي فيها حديث الرؤيه اسماعيل عن قيس عن جرير حديث

الرؤيه انكم سترون ربكم قال بكى عبد الله بن رواحه وقيس بن ابي حازم تابعي كبير حتى

انه يروي عن ابو بكر ويروي عن عمر ويروي عن عثمان ويروي عن علي ويروي عن الزبير

ويروي عن طلحه نعم ف وعبد الله بن رواحه متقدم الوفاه توفي قبل النبي صلى الله عليه وسلم فيي

تابع يرو عن ما ادرك لانه توفي في مؤته قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاعر

شاعر من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم معروف خلوا بن الكفار عن سبيله الروايه

اختلف وقالها و حسان اللي هي لما دخل لما دخل لما دخل مكه خلوا بني الكفار عن سبيله

هو كان عبد الله بن رواحه في الروايه يعني يعني فيها نقاش هو ولا غيره يقول بكى عبد

الله بن رواحه رضي الله عنه فبكت امراته قال ما فقال لها ما يبكيك قال

رايتك رايتك بكيت فبكيت رايتك بكيت فبكيت قال ذكرت اني ذكرت اني وارد النار ولم ادري اصادر انا عنها ام لا لذ ولذلك

بكيت يعني امر الصراط وان منكم الا واردها قال ابو عبيد يريد قوله تعالى وان منكم

الا واردها امر الصراط انت ترد من فوق جهنم على الصراط ولا تدري هل تصدر يعني هل

تخرج سالما ام تقع في النار رضي الله عنه وارضاه ولا شك انه مم سيجوز صحابي

شهيد حدثنا الفرج بن فضاله عن لقمان بن عامر عن ابي امامه وهذا اسناد الشامي وقد

ذكرنا لكم ان ان ابا امامه هو اخر الصحابه موتا في الشام اسمه الصدي بن عجلان

الباهلي ابو امامه الباهي وله فضيله قبيله باهله لها فضيله في انها اثرم طوعا وكان

هو داعيت رضي الله عنه كما في السيره قال لو ان احلام بني ادم جمعت منذ منذ خلق

الله تعالى ادم الى ان تقوم الساعه فوضعت في كفه الحلم العقل يعني ووضع حلم ادم صلى

الله عليه وسلم في كفه لرجح حلمه باحلامهم ثم قال تعالى ولم نجد له عزما ويقول ومع ذلك ما وجد له عزب كانه

يقول هذا القول رحمه الله عليه ورضي الله عنه والاسناد ماشي الاسناد ماشي بجمله والروايه لها طيب يقول مصنف حدثنا

ابو النظر عن عكرم بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عكرم بن عمار ثقه ويحي بنبي كثير ثقه

لكن في روايه عكرمه عن يحيى كلام وقد روى مسلم حديثا من روايه عكرمه عن يحيى انتقده

ابن عمار الشهيد على تخريجه ويحبن بكثير من التابعين الفضلاء الا انه تابعته انه راى انس بس وهنا ستراه يروي عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم والروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثل يحيى

بن ابي كثير ضعيفه جدا مراسيله ريح قيل ولكن هنا المقصود العبره واخذ الفائده يقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم

واصحابه على ابل لحي يقال لهم بن الملوح او بن المصطلق قد عبثت في ابوالها يعني ان تجف ابوالها بعارها على

افخاذها هذا تفسير المصنف للاثر لان المصنف شارح الاثر في كتابه الغريب والمحقق ذكر الشرح قد عبثت في ابوالها من

الثمن فتقنية يك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهر الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك

خير وابقا يعني انها على حال من الثمان ومن ومن كذا عظيم جدا من الاموال المغريه سبحان الله وهذا هذا

الاثر والله جميل ها يوعظ به الناس اليوم اللي ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به

ازواجا منهم اليوم في زمن الراس مالي وزمن مواقع التواصل الاجتماعي الكثير من الناس يتابعون اهل

الغنى واهل واهل البذخ وتجد ان هؤلاء كثيرا ما يستعرضون اموالهم من سيارات وقصور واحيانا

الواب هذا الابل في المزاينات وغيرها وترى الكثير من الناس يتابعون هؤلاء وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

اما في امر الدنيا فانظر الى من هو فوقك في من هم دونك فانه احرى الا تزدروا نعمه

الله عليكم فان كثيرا من الناس يتابع هؤلاء زمنا ثم تراه قد جرى السخط على

لسانه قد جرى السخط على لسانه وقد وقد جرى استقلال نعمه الله عز وجل عليه على لسانه

وتراه في نعمه وخير وهؤلاء الله المستعان يعني هذا هذا شر يعني تسالنا يومئذ عن

النعيم و كثير منه بذخ واسراف وكذا وذنوب وبلا يعني شيء بلاء مبين اصلا هؤلاء كثير

منهم والله انه اولى بالشفقه من ان تحسده لكن الله المستعان اليوم كثير من الناس حتى كثير من اهل

التدين يجلس يتابعون يقول بع يقول كفلا ينظرون الى الاب كيف خلقت نظر تفكر ما عاد

تنظر لاموال الناس بهذه الصوره وبعض الناس خلاص نفسه تتعود الحسد بعدين نفسه تتعود الحسد وتتعود الن الى ما في ايدي الناس

هذا كله ما ينبغي قال ابو عبيد حدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك اسحاق بن عيسى الطباع ثقه ثبت عن

عن مالك بن انس الامام المعروف وطبعا خبر في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر

رضي الله عنه و اسناء الصحيح غايه انه كان اذا قام من الليل صلى حتى اذا كان من

السحر اي قضى اهله فقال الصلاه الصلاه الصلاه الصلاه وتاول هذه الايه وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها يوقظهم من السحر

لاجل ان ياخذوا حقهم من الليل ويصلوا الفجر ايضا السحر وهذا السحر هذا وقت النزول الالهي فهذه حتى فيها اشاره الى

هذا الموضوع عن ان يدعوا الله عز وجل في في هذا الوقت و فكان يوقظهم رضي الله عنه

وارضى جبنا الاثر هذا ولا ما جبنا جبنا ها في صمس نعم يقول حدثنا احمد بن عثمان عن ابن

مبارك عن معمر عن محمد بن حمزه طيب على مساله وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها امر الاهل بالصلاه وكثره تذكيرهم

بهذا الامر مما لا ينبغي ان يمل واليوم الناس تراهم في امر الدنيا لا تفتر

السنتهم مع اولادهم في امر الدراسه في امر المذاكره لسانه لا يفتر لا يفتر في هذا

الباب في تذكير اولاده وحثهم ولومه ترغيبهم وترهيبهم وحديث المقارنات وانظر الى فلان وانظر الى فلان وانظر الى كذا

وانظر الى كذا اما اذا تعلق الامر بالصلاه فاحسنه طريقه من يامر وينهى امرا عارضا الصلاه الصلاه

ويمضي احسنهم طريقه من يفعل ذلك طيب وسبحان الله قد ورد في الاخبار والاثار في ذكر

اثر الاهل على بعضهم البعض في المصير الاخروي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم

ذريتهم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قال ولد صالح يدعو له يرفع الرجل يوم القيامه الى منزله لا

يبلغها عمله فيقال باي هذا باي شيء هذا يا رب فيقال بدعاء ولدك لك الى غير ذلك من الاخبار

التي تدل على علاقه على علاقه الاهل هو سبحان الله الامر والنهي بالنهايه الهدايه بيد الله تبارك

وتعالى ولكن من وفقه الله عز وجل فان من ذريته احسن استثمار حتى انني كنت اقول لبعض الاخوه

يحرص الانسان ان هو اللي يعلم اولاده الفاتحه وهو اللي يعلمهم مبادئ الصلاه ومبادئ الوضوء وتحرص في عموم لانه يبقى عمر وه

هكذا يفعل ذلك ويكون من وزياده على ذلك ايضا هذا تنبيه عدلي للاباء الملتزمين يعني بعض الاباء الملتزمين يكون في ذهنه

تصور عن الابن الصالح ويكون هذا التصور فيه ما فيه من المثاليه التي عليها اذهاننا وان فتراه

يريد من ولده ان يكون حافظ حافظ لكتاب الله عز وجل حافظا للمتون حافظا لكذا

متخرج بكذا كذا كذا كذا كذا كذا ويجلس يراقب كل حركاته وسكناته في هذا السياق و ويصير وتصير المستحبات في حق

الابن المستحبات في هذا السياق تح تستحيل واجبات ومن اوجب الواجبات وهذا في الحقيقه فيه من الخلل ما

فيه فاذا كانت التربيه الحركيه من الحديث عن الامه والام الامه وتحميل الانسان امرا عظيما لا يحتمله هو في نفسه ان يحمل كل

بلاء يقع على المسلمين يحمل هو هذا البلاء بصوره او باخرى هذا ايضا من الخلل عمر الاولاد بالفرائض هذا المتعين

الامور الاخرى يحثون عليها حثا ثم هم درجات ومراتب منهم من تراه ما شاء الله نش في

الخير مقبلا كذا تشجعه ومنهم من تحرص ها ان يكون على اسست عليهم بمسيطر نعم يقول المصنف حدثنا احمد بن عثمان عن

بن مبارك عن معمر عن محمد بن حمسه عن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شده امرهم بالصلاه ثم قرا وامر اهلك بالصلاه واصطبر

عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبه للتقوى طبعا الصلاه عند المصيبه واستعينوا بالصبر والصلاه هذه قراناها في اواءل الاثار وهنا

انه يعني يقول هذا لاهله وهذا الاثر فيه ايضا هذ قلنا قصه العواء العلميه من روايه محمد بن حمزه بن

يوسف من روايه من محمد بن حمزه بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جده هو لم يدرك جده

هو لم يدرك جده جده عبد الله بن سلام الصحابي المعروف اما يوسف بن عبد الله

فادرك جده يوسف بن عبد الله يروي عن ابيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم وله

اخت مسلمه عبد الله بن سلام تذكر في كتب الصحابه اسمها زينب بنت سلام ولكن لا

روايه لها نعم حدث يقول مصنف حدثنا ابن ابي زايد عن عكر بن عمار عن محمد بن عبد الله او عبيد

الله الدؤلي عن عبد العزيذ ابن اخي حذيفه عن حذيفه رضي الله عنه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان اذا حسبه امر صلى وهذا خبر خرج في المسند وبسن ابي داوود وفي سنده ضعف

الا انه يشهد له عمومات مثل واستعين بالصبر والصلاه يقول ققول المصنف رحمه الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب

قال كان رجل قال رجل لعكرمة تقول والله عندي ش انا في شر وما يرى ان

هذا فيه مشكله يعني شرعيه ليش لان الله عز وجل ذكر انه يبلو عباده بالشر فلا مشكله

الشر مقابل خير لكن الانسان ما يتعود على شكايه للخلق طب روايه صحيحه ولا يتعود

ايضا بل ويحمد الله في السراء والضراء وان اصابته ضراء صبر طيب قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن

ابيه عن اكرمه قال سئل ابن عباس رضي الله عنه عن اكان قبل النهار اكان قبل

النهار السلام ورحمه الله وبركاته ام النهار فقال ارايتم السماوات والارض حين كانتا رتقا كان بينهما الا ظلمه ذلك لتعلم

ان الليل كان قبل النهار وهذا اسناد قوي عبد الله بن عباس يميل طبعا في قول الله

عز وجل كانت رتقا ففتقناهما يقول مفسرون يعني ففتقناهما فقنا الارض بال بالنبات وفتق السماء

بالمطر تمام وعبد الله بن عباس ظاهر كلامه انهما يعني كانتا متطابقتان هكذا الروايه ثم انفصلتا ولا يتعارض هذا مع التفسير

الاخر لا يتعارض هذا فهو يرى ان الظلمه سبقت ان الظلمه سبقت النور نعم استشهادا بالقران طيب حدثنا ابو

معاويه عن سعد بن طريف عن الاصب نباته هذا اسناد كله اهل بدع اول واحد مرجع بعدين

شيعي بعدين شيعي طبعا واخرتها علي بن ابي طالب طبعا وضعفاء سعد بن طريف والصبغ بن نباته

الضعيف ابو معاويه اللي هو المرج ثقه قال مر علي عليه السلام على قوم يلعبون

بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وهذا الاسناد ضعيف جدا ولكن هناك روايه عن

علي رجالها ثقات وجمعتنا في صحيح المسند وبينت ان هذا الاثر بمجموع الطرق يمشي عن

علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهناك اثر اقوى منه عن عبد الله بن سبير في النهي

الشديد عن امر الشطرنج والامام احمد كان يقوي هذا الباب الى درجه انه كان يامر

بالتكثير بتكسير الشطرنج ولا على باله هيقول ان شفتوا كسروه ولا ولا احد ولا مع انه في مذهب الشافعيه في شويه تسهيل

لكن احمد هذا من امثله انه كان لا يعتد بالخلاف الضعيف طيب حدثنا ابن مهدي عن حماد بن

سلمه عن حميد قال لما ولي اياس بن معاويه القضاء دخل عليه الحسن وهو يبكي فقال

له ما يبكيك فذكر اياس فذكر اياس هذا الحديث القضاه الثلاثه اثنان في النار وواحد في الجنه

قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنه وقاض جار فهو في النار وقاض اراد الحق فاخطا

فهو في النار فقال الحسن ان فيما قص الله علينا من نبا داوود وسليمان اذ يحكمان في

الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قال فاثنى الله على سليمان ولم يذب

داود ولم يذب داوود عليه السلام هذا اسناد صحيح روايه صحيحه ما معناها معناها ان

رجلا صالحا ولي القضاء فخاف لانه القضاء خطر جدا خطر جدا ومن خطوره القضاء ان الخبر المروي ان القضاه

ثلاثه وهذا خبر مروي مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مروي موقوفا عن علي

واظن اقوى شيء ان ان من كلام علي ان القضاه الثلاثه ما يسلم الا واحد يعني فرصه

النجاه واحد من ثلاث الناجي هو الذي عرف الحق وحكم به واما الهالك في من تعمد الظلم وفي من

لم يتعمد الظلم وهم هالك وهذه نبي نوقف عندها وقفه السلام عليكم السلام اي نعم

طيب حيا الله الشباب طيب فخاف فواس اياس واساه الحسن بين داوود وسليمان عليهما الصلاه

والسلام حكم في قضيه في قضيه وكان حكم ففهمناها سليمان يعني سليمان حكمه الصح وداوود حكمه ماه صح وخالف سليمان وما هلك

داوود بحكمه باجتهاده رضي صلى الله عليه وسلم ولقضاء داوود وسليمان قصتان قصه الغنم لما اكل لما

اكلنا من بستان قوم وقصه المراتين وفي وفي المراتين اللتين اخذ الذئب ولد احداهما احداهما وكلت

القصتين حكم سليمان كان اصب من حكم داوود طيب ما الجمع الان عندنا هذه الايه تشهد

للحديث النبوي المرفوع اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وعندنا حديث القضاه

الثلاثه يجتمع الحديث حديث القضاه مع حديث اجتهد الحاكم بوجود مصيب ماجور وهذا امر لا مشكله فيه وينفرد حديث القضاه

بوجود انسان مازور ويدل عليه ذلك الحديث قال اذا اجتهد الح اللي هو اهل الاجتهاد

اما من ليس اهل للاجتهاد اذا تكلم بغير علم ثم بعد ذلك عندنا مصيبه القاضي الذي

قصر في طلب الحق القاضي كيف هو في النار و وفي الحديث الاخر اذا اجتهد فاخطا فله اجر وكانه ما

شخص واحد كيف عندنا حديث يقول لنا الرجل اذا اجتهد فاخطا يكون له اجر وحديث اخر

يقول لنا اللي يجتهد او يخطئ يكون في النار هذا الان وجه اشكال فيما يرى هذا الاشكال يحل بالتالي ان يقال ان

ليس كل جاهل معذورا فان الانسان قد يجهل الحق فان الانسان قد يجهل الحق من ناحيه

انه لم تتوفر عنده اسباب هذا الحق ك عموم اهل العلم الذين قد يخالفون حديثا

لانه لم يبلغهم الحديث الصحيح في الباب فخالفه لانه لم يبلغهم او بلغهم من طريق

ضعيف او بلغهم وتاول ظنوه عاما وهو مخصص ظنوه محفوظا وهو منسوخ فهؤلاء لهم وجه من

العذر هناك قوم اخرون مثل هذا القاضي الذي جهل الحق واخطاه وهو في النار انه هذا قصر في طلب

الحق وهذا ما يدل عليه معنى حديث طلب العلم فريضه على كل مسلم فريضه يعني ايش

يعني واجب عليك يعني ما تقصر في طلب الحق وبعدين تجي وتقول انا معذور انا

جاهل انا اجتهد ومما يبين الامر ويوضحه اكثر واكثر ان الاجتهاد ليس في كل مساله فان من قواعد العلم اهل العلم

المحفوظه انه لا اجتهاد مع النص فاذا هناك من اجتهد مع عدم وجود نص فعذرنا من يوجد نص فقصر في

طلبه وهذا مثلا قول الامام احمد في اهل الراي لما ذمهم على جرتهم في الكلام في

الحديث د ان يطلبوه وهك اي هو اهل لللام من الاساس وهذا كحديث من تبب وهو غير طبيب

فهو ضام فمن الناس يخو في العلم وليس عنده الاداه فه حتى وان كان نه صالحه حتى لو

كانت كذا وقد نبه الشافعي في الرساله ان من تول القران على غير على غير تاويل

السلف قال ان اصاب يعني وعلى غير منهج السلف وعلى غير طريقه السلف قال ان اصاب

لا يؤجر قال وان اخطا لا يعذر وهذا اشبه ما يكون بتاوي اهل التعطيل لانها على غير منهاج اهل الحديث

وعلى غير منهاج اهل السنه جاي على قواعد لارسطو جينس وبعدها و وصار يقول النصوص

واجبه التاويل في هذا السياق نعم قال ابو عبيد قال مصنف حدثنا نحي بن سعيد عن ربيعه ابن كلثوم قال دخلنا على

الحسن وهو يشتكي ضرسه وهو واضع يده عليه ويقول مسني الضر وانت ارحم الراحمين يعني

يتاول قول ايوب عليه الصلاه والسلام انه يقول هذا عند المرض انه يقول وهذا اسن

الصحيح للحسن البصري رحمه الله تعالى يقول حدثنا مروان ابن معاويه عن سفيان بن زياد العصفري عن فاتك بن فضاله عن ايمن بن

خريم رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهاده

الزور بالاشراق ثم قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور هذا خبر مرفوع عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهو الاسناد وقول الزور منه الاشراك ومنه اعياد المشركين ومنه البدعه فالبد قول زور ان تنسب للشرع ما

ليس منه ولا يستغرب ان تعدل البدعه بالاشراق فهي تشريع نعم حدثنا عبد الرحمن يقول عبد الرحمن بن

مهدي عن سفيان ابن مهدي اذا اطلق سفيان من يعني الثوري عن عاصم بن ابي النجود هذا

عاصم ابن بهدله صاحب القراءه المعروف التي تقرا بها عن وائل بن ربيعه انه قال ذلك

ولم يرفعه وهذه يبدو ان هي الروايه الاقوى انه من كلام وائل بن ربيعه من كلام وائل

بن ربيعه نعم اللي هو الصحابي يقول وكان الشريك يزيد في اسناده عن عاصم عن مسيب بن

رافع عن والب الربيعه التابي عفوا عن عبد الله اللي هو عبد الله بن مسعود وشريك

طبعا ضعيف فزيادة يقولان كنا برودس السلام ورحمه الله وبركاته ومعنا فضاله بن عبيد فمر بجناين احدهما قتيل

والاخر متوفى فمال الناس الى القتيل فقال فضاله مالي ارى الناس مال مع هذا وتركوا

هذا فضال بن عبيد الصحابي والقصه في مصر يبد ورود الجزيره في البحر المتوسط تابع الان

اليونان في هذا الزمان تبع اليونان فيساله يقول لهم ليه ماله في جنازتين ماله لجنازه وتركوا الاخرى فهو

يسالهم مستفسرا لماذا مالوا لهذا وتركوا هذا فقالوا له ان اللي مالوا له هذا قتيل

قتيل يعني شهيد يقول فقالوا ان هذا قتيل في سبيل الله فقال قال يقول والله ما ابالي من اي

من اي حفرته ما بعثت اسمعوا كتاب الله تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او

ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين هذه عاد تشهد لايش يشهد لها

الحديث اللي في صحيح مسلم من سال الله منازل الشهداء بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه وهذا الحديث مع كونه في

صحيح مسلم الا انه بهذا اللفظ انتقده ابن عمار الشهيد على مسلم لانه من روايه بعض

بعض من يروي عن ثابت ويهم اظنه معمر ولكن تشهد له يشهد له خبر انما

الاعمال بالنيات ويشهد له خبر النبي صلى الله عليه وسلم اننا تركنا في المدينه اقواما ما قطعتم واديا ولا نزلتم سهلا ولا

كذا الا شارككم بالاجر حبسهم العذر ومما يدل على ان الله عز وجل يعامل الناس

بالنيه بالنيه وقد يبلغ الانسان منازل الشهاده ان بذل اسبابها من بذل اسباب الشهاده الهجره في سبيل الله ان بذل

اسبابها كما ينبغي بدلاله العكس حديث ا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فهما في النار فق

قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال مقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

فهذا بالنيه والعزم جعل له الاثم ورحمتي سبقت غضبي هذا ايضا تقال في في امر الاجر

نعم وطبعا مال الجنازه مال اليه تشيع لكي يدفنوها وال واللا الشهيد المعركه ما يصلى

عليه لكن هم ماله لها من باب الدفن التشييع طيب قال حدثنا ابن كثير عن زائده

زائده بن قدامه عن زهير عن زهير ابي معاويه هو زهير بن معاويه لكن موجود في

مخطوطه ابي معاويه عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي قلنا ان من الست اللي عليه مدار

اسناد اسمه مقلوب اسم عبد الله بن عمرو بن العاص اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي

وزهير بن معاويه روايت عنه في الصحيح لكن احمد يقول ان روى عنه بعد الاختلاط عن

عمرو بن ميمون قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان المقتول في سبيل الله

والميت لحيان سواء يعني هذا في المعنى يعني من قاتل من قاتل ناويا ايش ناويا ان ان ان تحصلت له شهاده تحصلت

وان لم تتحصل فله اجر النيه طيب يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو النضر عن فضيل بن

مرزوق هذا شيعي فيه كلام يسير عن عدي بن ثابت هذا هم شيعي بس ما في كلام قالوا انه

من غاليه الشيعه هذا اللي راوي حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وكنا

ذكرنا في الدروس ان هذا تشيع مو ذاك التشيع اللي ا اللي نعرفه احنا لانه هو

انصاري اصلا وهو راوي حديث ايه الايمان حب الانصار وايه وايه النفاق بغض الانصار وما

اتهمنا على الاول حتى نتهمه على الثاني عن ابي حاسم عن ابي هريره رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وان

الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين هذا من حديث الار النو فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

واعملوا صالحا هذه عاد في مساله في علم اصول الفقه يقولون هل المباح موجود بعض المعتزله قالوا ما في شي اسمه

مباح الكعبي قال ما في شيء اسمه مباح ه المباح ان تلقاه يا مكروه يا مستحب يا كذا

بحسب السياق ما في شي اسمه مباح والله وشوش الناس والناس صاروا لكن مو كل الناس

يستحضرون فسبحان الله هذه الايه ما يرد بها عليه لان رب العالمين فرق بين اكل

الطيبات وعمل الصالح كلوا من الطيبات واعملوا صالحه وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما

كسبتم ها اذا الله طيب لا يقبل الا طيبه الصدقه لا تكون الا من الحلال الصدقه لا تكون الا من الحلال لان

المراد منها يعني الحين لو واحد يجي يصدق ها هذه فيها عبره على مساله فيها شاهد

القول بن عمر اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه الحين لو واحد يجي يصدق ب مليون

ويغني ناس كثير كاثر دنيوي عظيم جدا هذا لكن من حرام من حرام ربا او تجارب الحرام

بالتراضي عشان بعض الناس ي يقوللك لا ه ربا ضر ناس لا واحد بالله ما ضر ناس جاب

له ابد بالتراضي باع اشياء فيها فيها النقاش يلا باع اصنام على مشركين يلا زين

عشان عشان نقفلها مره واحده اي ومع ذلك اخذ اخذ الاموال وتصدق بها هذا الان في معاير الناس في المعيار

المادي الحاضر هذا نفع الناس جاء واحد لا تصدق بشق تمره من حلال هذا مقبول وهذا

مردود ليش لان مساله تعامل مع الله عز ونفس الامر بالاخلاص ممكن الانسان اول ما تسعر

بهم النار ثلاثه ها قال مجاهد ها ومتصدق وقارئ القران وابد ذول على الاتباع ذول الثلاثه ماشين ما في اي

اشكاليات من ناحيه شرط الاتباع لكن الاشكاليه في الاخلاص لهذا هذا تعامل مع الله عز وجل هذا فرق الدين عن الفلسفات

الاصلاحيه نحن اليوم لما نجي والله انت مواطن في البلد مطلوب منك الظاهر ما حد يب

منك شي بالباطن طبق المطلوب منك مامور انك تفعل واحد اثلا نبي منك الحاضر لكن رب العالمين

يناله التقوى يريد ما في قلبك لو طبقت ما في الظاهر 100% 100% ابد رحت جاهت اعداء

الله تصدقت فعلت فعلت سويت كل شي ظاهريا نفعت المسلمين اعظم النفع ها وانت مرائي من الداخل

ممكن واحد خارجي يكون احسن منك ممكن واحد مرائي واحد فاسق يكون احسن منك لانها شي الاخلاص والاتباع هذان

الشرطان لابد فلهذا قال اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه قال ابو عبيد حدثنا حجاج او حدثت عنه

هذا حجاج بن محمد المصيصي ويروي في التفسير عن ابي معشر قلنا ابو معشر اثنين نجيح بن عبد الرحمن السندي مدني

وزياد بن كليب الكوفي زياد ثقه نجيح ضعيف لكن نجيح بالتفسير يمشي وهو هنا بالتفسير

عن محمد بن كعب القرضي محمد بن كعب القرضي التابع له من بني قريضه وكان مشهورا

بتفسير القران قال ان لاهل النار خمس دعوات خمس دعوات شوف كلها جايبها من كتاب

الله ع عز وجل وه تدبرات عجيبه قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من

سبيل هذه وحده فاجابهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم ويشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي

الكبير فقالوا ما ياسنا بعد ما ياسوا اول دعوا دعوه قال لهم كلام ما ياثر

بعد ثم قالوا ربنا صرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحه ان موقنون يقول فاجابه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن

حق القول مني لاملان جهنم من الجنه والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا

انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون فقالوا ما ياس ما ياسنا بعد ابد ظلوا مصرين ثم قالوا وهم مصرخ فيها

ربنا اخرجنا نعمل صالحه غير غير الذي كنا نعمل فاجابهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

وجاءكم النذير النذير جماعه يقول الشيب الشيب فذوقوا فما للظالمين من نصير فقالوا ما ثنا بعد ثم

قالوا رب ربنا اخرنا الى اجل قريب شوف هف نجب دعوتك ونتبع الرسل فاجابهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل

ما لكم من زوال يعني ما لكم من زوال من الدنيا الى الاخره وسكنت في مساكن الذين ظلموا في

مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال فقالوا ما ياسنا بعده ثم دعوه

الخامس فقالوا قالوا ربنا غلبت علينا المصنف قراته شقاوتنا هذه قراءته نعم وضبطها المحقق وذكر قراءته شقاوتنا

وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا من اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا

تكلمون هذا ده الاخيره قال فيث فلم يدعوا بعده لا اله الا الله طيب يقول حدثنا ابو النظر ابو النظر

هذا اسمه هاشم بن القاسم نسينا ما نبه على اسمه عن شعبه شعبه بن الحجاج حدثنا الضخم

عن الضخام شعبه الامام عن حبيبنا بيث حبيب نبي ثابت هذا من فقهاء الكوفه تابعي كان

من فقهاء الكوفه اللي غمر ذكرهم لاحقا كان اذكر ابن الجوزي في كتابه تنوير الغبش في فضال السودان والحبش لانه كان

قال سمعت اب الشعثاء يقول كنت قاعدا مع حذيفه وبن مسعود الله هو كوفي وهو كان قاعد مع الكبار هؤلاء

حذيفه صاحب سر رسول الله وابن مسعود صاحب النعل والطهر نعل رسول الله وطهوره يقول فقال حذيفه ذهب النفاق فلا

نفاق انما هو الكفر بعد الايمان ايش معنى هذا الاثر هذا الاثر حذيفه عبر عنه في

بلفظ اخر في صحيح البخاري قال كان المنافقون في زمن رسول الله صلى الله عليه

وسلم يسرون واما اليوم فيعلن يعني ييقول منافق قبل في زمن الرسول مستحي مخفي نفاق

اما الان لا الكفر ظاهر يظهر للناس جهارا صار المنافقين يقودون التمردات نبي نقتل الخليفه هذا نبي نبي نفعل نبي كذا

نبي نفعل صاروا صرحاء ييقول فقال عبد الله لما تقول هذا ليش تقول يعني للحين في

ناس يقول فقرا حذيفه قرا هذه الايه وعد الله الذين امنوا منكم واعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من

قبلهم ول يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ها ولدنهم بعد خوفهم ما يعبدون لا يشركون

به شيئ وما كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون يقول وضحك ابن مسعود ايش وجه الشاهد انه بعد التمكين ها

من كفر بعد ذلك فكهم الفاسقون يعني بعد التمكين خلاص كل شيء مكشوف يقول فرجعت الى ب الشعثاء فقلت

ارايت ضحك ابن مسعود هو مسعود ضحك ليش فان الرجل ربما ضحك من شيء يكره وربما ضحك

من شيء اعجبه لا ادري هو مسعود مقر ولا يضحك علي يعني انت شلون فهمك ولا ايش

القصه فيقول لا ندري والله و يظهر ان عبد الله ب مسعود ضحك اقرارا يعني فهم

الاستدلال طيب هذا اخر اثر نقراه اليوم قول حدثنا حجاج عن المسعودي المسعودي هو نسبه الى قوم عبد الله بن مسعود اسمه عبد

الرحمن بن عبد الله كان قد اختلط الحكم بن عتيبه هم الحكم بن عتيبه من فقهاء الكوفه

الحكم بن عتيب السلمي قال قام رجل بالكوفه يخطب خطبه اعجب بها الناس فقال رجلن مسعود

رضي الله عنه قد سمعنا من رجل كلاما ما سمعنا كلاما يزيد عليه فقال عبد الله ان هذا الكلام الطيب

في قلب الرجل الفاجر فلا يجد له مستقرا في قلبه حتى يلفظه فيوافق ذلك المرا المسلم

فيضمه الى ما عنده ويكون الكلام الرديء في قلب الرجل الصالح فلا يجد له مستقرا في قلبه حتى

يلفظ فيوافق ذلك الرجل الرديء فيضمه الى ما عنده ثم قرا الخبيثات يعني الكلمات الخبيثه

الخبيثين والخبيثون للخبيثات وال والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات هذا المعنى عبر عنه شيخ الاسلام رحمه الله في اقتضاء

الصراط المستقيم حيث قال ان الرجل فاجر ربما يتكلم بالكلمه من الحق قال منافق قال

وان العالم ربما زل مو عمر يقول يهدم الدين ثلاثه زله عالم ومعاذ يقول لا يمن

عنكم ايش ق قال ان المنافق ربما يتكلم بكلمه الحق فقال له يا معاذ كيف نعرف قال

ان على الحق ن ورا وهذا فيه عبره لمن معيار معيار تقيييم الكلام عنده الشخصيه

نفسها اذا خرج الكلام من محبوب او من معظم قبل هذا الكلام وقد يكون ذله عالم وقد تخرج الكلمه

من انسان مبغوض منافق طبعا المنافق ما ينفرد بحق لكن في سياق معين يقول كلمه

حق النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ها والهدهد قال

سليمان حط بما لم تحط به علما وهو الهدد وسليمان سليمان وهذه فائده العلم العلم لو تقول لي ايش الفائده

العظيمه من العلم الخلاصه متى يعرف الرسوخ متى يعرف العلم يكون العلم اللي يميز لك

ذله الفاضل ويميز لك صواب المنافق والكافر المخذول علي بن ابي طالب لما قالوا يهودي

يقول ان تحت البحر نارا قال ما اراه الا صدق قال والبحر المسجور شوف جاب تصديق

كلام اليهودي من كتاب الله عز وجل هو يهودي لكن لما قال قال كذا قال اظ كلامه

صحيح ها هو قصص يعني الامور التي وقعت ذلاه العلماء والفضلاء وغير ذلك وردها عليهم العلماء الاخرون لا لا تحصر ولا نعم

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ي الله يا كبارك مساكم الله مساكم الله بالخير يا الربع هلا مرح هلا حبيب شلونك