تعليق على السيرة لابن هشام الدرس الرابع

طيب

فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. رواية ابن هشام

وقد وصلنا عند الانذار اليهود برسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا

هناك ان شاء الله تبارك وتعالى الدرس ينزل في قناة اه الظروف الصوتية واضحا اليوم ان شاء الله

يعني بعض الابواب هامة جدا اه خلينا انذار الله صلى الله وحدثني عاطف ابن عمر

قومه قالوا ان مما دعانا الى الاسلام مع تعالى وهدانا وهداه لا نسمع من رجال اهل شرك اصحابه وكانوا اهل كتاب عند علم

ليس فاذا نمنا منهم ما يكرهون قالوا لنا انه قد تقارب زمان نبي يبعث الان. نقتلكم معه قتل عادة وارم. فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم

الله ورسوله وسلم حين دعانا

جبناه حين دعانا الى يتوعد ما كانوا يتوعدون به. فبادرناهم اليه فامنا به وكفروا به. ففينا وفيهم نزلت هؤلاء الايات من البقرة. ولما جاء ابراهيم

ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وكانوا من يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين

ما عرفوا ما كفروا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قال ابن هشام يستفتحون يستنصرون. ويستفتحون ايضا يتحاكمون. وفي كتاب الله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت

خير الفاتحين التعليق على هذه الرواية نبهنا انفا ان هذا من ان الانصار بحد ذاتهم من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

من عدة اوجه اولها انهم كانوا قد امنوا به على بعد النسب ونصروه من دون الناس

وعلى بعد النسب والمكان

وكان سبب ذلك انهم اخبرهم اليهود بعلامات النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوا معه وما نكفوا عنه

واحبوه حبا عظيما مما يدل على انه لا يرى منه الا الخلق الطيب ولا ترى منه الا الايات

فانهم مع ما وجدوا من المشقة

من حرب الناس لهم لكان اهون عليهم ان يسلموه للناس ويرتاحوا من هذا الذي جاءهم به صلى الله عليه وسلم من عداوة الناس

ولكنهم رأوا اية وايات الامر الثاني تطبيق هذه الاية. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه

فقلنا هذه الاية لو لم تكن حقا لكانت فتنة فقال اليهود تسلطوا بها. قالوا ما كنا نستفتح عليكم

قال عدد من الانصار والله ما كان هذا ولكنه قد كان

وايضا

ولم تكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل الان لنقرأ وطبعا كفر اليهود قد يستغرب انسان. يقول اليهود هؤلاء عرفوا النبي ثم كفروا به

استغرب تقول كيف هذا؟ معقولة معقول اقرأ توراتهم. اقرأ عهدهم القديم. لتعرف ان هذا من شأنهم من اعقل المعقول

الله عز وجل ذكر من حالهم في سورة البقرة الشيء العظيم من الكفر وعبادة العجل وقولهم لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. بعدما رأوا الايات اليس كذلك

وفي كتابهم ينسبون لنبي الله سليمان الارتداد وهبات غير الله. وفي كتابهم يعترفون لانهم قتلوا الانبياء

وقع منهم قتل الانبياء. ابن زكريا قد قتلوه. قتله رجل من اليهود. ملك من ملوكه

وحزقيال قتله ملك من ملوكه وكذلك الذكر

ولهذا في كتابه المقدس يعني يقولون يعني نقلا عن رب العالمين يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وبعدين كلام فاحش عاد بعدين يعني تشبيه بها بالعاهرة التي فتحت قدميها ودفن بها كل من قالوا

وكلام غريب جدا يعني فالشاهد لكن هي قاتلة الانبياء اورشليم اللي هي القدس الحسد الذي في قلوبهم

يحملهم على ما هو اعظم من ذلك. وقد اسلم منهم من اسلم قال ابن اسحاق وحدثني صالح بن عبد الرحمن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف

عن محمود ابن لبيد اخي بني الاشهل عن سلمة ابن سلمة ابن وقش. وكان سلمة

من اصحاب بدر هذه اسناد قوي قال كان لنا جار من يهود بني الاشهل قال فخرج علينا يوما من بيته حتى وقف على بني عبد الاشهل قال سلمة وانا يوم يومئذ من احدث من احدث من فيه سنا

على بردة لي مضطجع فيها بفناء اهلي فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار قال فقال ذلك لقوم اهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائن بعد الموت فقالوا له ويحك يا يا فلان

وترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنة ونار ويجزون فيها باعمالهم؟ قال نعم

والذي يحلف به

ولاود ان له بحظه من تلك النار اعظم تنور في الدنيا. يحمونه ثم يدخلونه اياه فيطينونه عليه. بان ينجوا من تلك النار غدا. فقالوا ويحك يا فلان فما اية ذلك؟ قال نبي مبعوث

من نحو هذه البلاد واشار الى بيده الى مكة واليمن. فقالوا ومتى نراه قول الله عز وجل في في التوراة جبال فوران ذكرت جبال فاران هي جبال مكة وهكذا فهم يهود المدينة

حتى وجود اليهود في المدينة ليس منطقيا يعني هو تاريخيا ما سبب وجودهم هم هم ديارهم القدس

معروفة الديار وفلسطين

ديارهم فلسطين ثم بعض الديار التي تبيع بها بعض ملوكهم مثل بعض ديار الروم بعض ديار كذا

بعضهم ذهب المغرب في بعض السياقات ولكن وجود بعض قبائل اليهود في جزيرة العرب حيث لا سلطة للملوك الكبار الروم والفرس بشكل واضح ومباشر

هذا يحتاج الى تفسير تاريخ. قد يكون اتباعا للنبوات وقد يكون لامر حصل قديما. حقيقة لا يوجد عندنا في التاريخ ما يشرح لنا سبب ذهاب اليهود للمدينة

سوى ان تكون يعني شيء من توسعات سليمان وبقي لهم بقية هناك ثم زادوا وكثروا والله اعلم

فنظر الي فقالوا ومتى نراه؟ ومتى تراه؟ قال فنظر الي وانا من احدثهم سنا وقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه

قال السلم هو الله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو حي بين اظهرنا فامنا به وكفر به بغيا وحسدا

قال فقلنا له ويحك يا فلان الست الذي قلت فيه لنا فيه ما قلت؟ قال بلى ولكن

ليس به ايوة

يعني ليس هو قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن شيخ من بني قريظة

قال قال لي هل تدري عما كان اسلام ثعلبة ابن سعية واسيد ابن سعية واوسد ابن عبيد نفر من

نفر من بني هدل اخوة من بني قريظة. ذولا ثلاثة ومن علماء اليهود. يعني من ضمن ما تذكر في اللي فيهم الاية طبعا الناس يظنون الله عز وجل قال علماء بني اسرائيل

طيب عندنا عبد الله بن سلام وعندنا سلمان الفارسي لعددناه من بني اسرائيل وهو ليس من بني اسرائيل هو فارسي

طيب والله اني ذكر علماء ونحن ما نعرف الا واحدا. لا هم مجموعة ومجموعة قال كانوا معنا في جاهليتهم ثم كانوا ساداتهم في الاسلام

قال قلت لا والله. قال فان رجلا من يهودي اهل من اهل الشام يقال له ابن الهيبان

ابن الهيبان قدم علينا قبيل الاسلام بسنين فحل بين اظهرنا لا والله ما رأيت رجلا قط لا يصلي الخمسة افضل منه

يعني رجل ليس مسلما ولكن اخلاقه اخلاق عالية فاقاموا عندنا فكنا اذا قحط عنا المطر قلنا له اخرج يا ابن الهيبان فاستثقل لنا

يقول لا والله حتى تقدموا بين يدي مخرجكم صدقة

ونقول له كم فيقول صاعا من تمر او مدين من شعير. هذا جاءت الشراع باقراره يبدو من بقايا النبوات عنده

انه لابد من الصدقة قبل الاستسقاء والنبي حث على هذا قال فنخرجها ثم يخرج بنا الى ظاهر حرتنا فيستثقي الله لنا

والله ما يبرحه نجسه وحتى يمر يمر السحاب. حتى يمر السحاب ونسقى وقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث

قادم محاضرته الوفاة عندنا فلما عرف انه ميت قال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من ارظ الخمر والخمير الى ارظ البؤس والجوع

يعني الان هم كانوا في الشام حيث حيث ماذا الارض الجميلة ثم يذهبون الى المدينة بحرها اهل مكة الصحابة لما دخلوها تعبوا

ستأتينا الاخبار. تعبوا جدا مما فيها

قالوا قلنا انك اعلم قال فاني انما قدمت هذه البلدة اتوقف خروج نبي قد اطل ثمانه

وهذه البلدة المهاجرة طبعا طيبة وطاب والى اخرهم لها اشارات في التوراة

فكنت ارجو ان ان يبعث فاتبعه وقد اظلكم زمانه فلا تسبقن اليه فلا تسبقن اليه يا معشر يهود

فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذرار والنساء ممن خالفه هذه علامته في الكتب انه مثل الياء كايلياء النبي. وانه يملك كملك داود. داوود هذا كان يعني كان يجاهد ويغنم ويثبي الان جعلوها شبهة

في هذه علامة في الكتاب وانه توضع اعداءه تحت قدمه هذه علامته في سفر اشعياء وفي المزامير وفي غيرها. هذي علامة النبي صلى الله عليه وسلم

ولا يمنعنكم ذلك منه. يعني شوفوا هو مركز على شبهة السيف قال لا يمنع عنكم ذلك ابنه

فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة قال هؤلاء الفتية وكانوا شبابا احداثا يا بني قريظة. والله انه للنبي الذي كان عهد اليكم فيه ابن الهيبان. قالوا ليس به قالوا بلى والله

له صفته. فنزلوا واسلموا واحرصوا دماءهم واموالهم واهليهم قال ابن اسحاق فهذا ما بلغنا من احبار يهود

كان ينبغي ان يذكرنا عبد الله بن سلام

حديث سلمان رضي الله عنه قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة الانفاري

اي نعم هذا من علماء الانصار له كتاب في السيرة اصلا المغازي عم محمود ابن لبيد هالصحابي صغير

عن عبد الله ابن عباس محمود ابن لبيه الصحابي بلاحظ انه ابن اسحاق يوصل الصحابي

قال حدثني سلمان الفارسي اذا هذا الخبر اجتمع فيه ثلاثة صحابة يرويه عن بعض احدهما عن الاخر. احدهما عن الاخر

طبعا الاسناد ذهب قال وانا اسمع من فيه. قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصفهان

من قرية يقال لها جي وكان ابي دهقان لا يتركها تخبو ساعة. يعني الدهقان الذي يشرف على النار

لا يترك النار تخبو ساعة يعني فترة قليلة هو دائما والده حريص على اشعال النار اذ ان الفرس انذاك كانوا مجوسا

والفرس انذاك كانوا هم ملوك الدنيا هم الروم وكانوا يتقاتلون وكانوا هم ملوك الدنيا. ست سبع قرون تقريبا يحكمون معظم اسيا

وحكموا واحتلوا موفر مدة واحتلوا آآ ليبيا وكانت اليمن تحت حكمهم لما جاء الاسلام يعني كانوا يعني مثل اه مثل ما نقول اه امريكا الان

يعني حتى كان هم يورون مثل الصراع الامريكا والاتحاد السوفيتي هكذا يعني كان عالم ذو قطبين

وفي مدة من المدد الفرس كانوا هم الاقوى. لهذا مثلا قارش هو الذي ارجع القدس اليهود للقدس

الذي هو مؤسس الدولة الفارسي دولتهم هذي اه سبحان الله الان سلمان كيف سيدخل الدين قلبه؟

واليهود والنصارى كانوا مستدلين في كثير من الاحيان تحت حكمهم هم المجوس

قال وكان لابي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما فقال يا بني اني قد شغلت

في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فاطلعها يعني النار وامرني فيها ببعض ما يريد. ثم قال لي ولا تحتبس عني

فانك ان احتبثت عني كنت اهم كنت اهم الي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من امري. قال فخرجت اريد ضيعته

التي بعثني اليها فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت اصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس

بحبس ابي اياه في بيته فلما سمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون فلما رأيتهم اعجبتني صلاتهم ورغبت

في امرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه والله ما برئتهم حتى غربت الشمس. وتركت ضيعة ابي فلم اتها. ثم قلت لهم اين اصب هذا الدين

اصب

قالوا بالشام فرجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله فلما جئته قال اي بني اين كنت؟

اولم اكن عهدت اليك ما عهدت قال قلت قال قلت يا ابتي مررت باناس يصلون في كنيسة لهم

اعجبني ما رأيت من دينهم والله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس. قال اي بني ليس في ذلك الدين خير

دينك ودين ابائك خير منه قال قلت كلا والله انه لخير من ديننا قال فخاف خافني

فجعل في رجلي قيد ثم حبسني في بيته قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم

قال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى فاخبروني بهم فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فاذنوني بهم

قال فلما ارادوا الرجعة الى بلادهم اخبروني بهم فالقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام

فلما قدمتها قلت من افضل اهل هذا الدين علما قالوا الاسقف في الكنيسة سلمان ان هاجر في سبيل الله

وماذا فعل؟ رضوان الله عليه ترك بيت ابيه الغني الثري صاحب الضيعة طلب للدين وخدمه في الكنيسة

قال فجئته فقلت له اني قد رغبت في هذا الدين فاحببت ان اكون معك واخدمك في كنيستك. فاتعلم منك واصلي معك

قال ادخل فدخلت معه. قال وكان رجل السوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها. فاذا جمعوا اليه شيئا منها اكتنزه لنفسه. ان كثيرا من الاحبار والرهبان

لا يأكلون اموال الناس بالباطل تعرفون حادثة القتل اللي حصلت في مصر الراهب القاتل ايش كانت مشكلته؟ مشكلته ان عليه فضائح

وايضا ما الذي عليه انه كان يتهم ذاك بالسرقة وباخذ اموال الصدقات من قال ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق

اوقفته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات اجتمعت اليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل السوء. يأمركم بصدقة ويرغبكم فيها. فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه. ولم يعطي المساكين من منها شيئا. قال فقالوا لي وما علمك

بذلك فقلت لهم انا ادلكم على كنزه. قال فدلنا عليه قال فرأيته موضعة فاستخرجوا منها سبع قلال مملوءة ذهبا ورقا يعني فضة

قال قالوا فدلنا عليه قال آآ قال فلما رأوه قالوا والله لا ندفنه ابدا فصلبوه ورجموه بالحجارة وجاؤوا برجل اخر فجعلوه مكانه

سبحان الله اي نعم قال يقول سلمان فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس ارى انه كان افضل منه وازهد منه في الدنيا ولا ارغب في الاخرة

ولا اذهب ليلا ولا نهارا منه. قال فاحببته حبا آآ حبا لم احبه شيئا قبله احبه لصلاحه قال فاقمت معه زمانا

طويلة ثم حضرت الوفاة فقال يا فلان اني كنت معك فقلت له يا فلان اني كنت معك واحببتك حبا

لم احبه شيئا قبلك وقد حضرت وقد حضرت وقد حضر كما ترى من امر الله فالى من توصي بي

وبما تأمرني؟ قال اي بني والله ما اعلم اليوم احدا على ما كنت عليه. فقد هلك الناس. وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه. الا رجلا بالموصل وهو فلان. وهو ما كنت عليه من الحق

نلحق به طبعا هذا الا بقايا من اهل الكتاب. كما ورد في الحديث

قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصى. فقلت له يا فلان ان فلان اوصاني عند موته ان الحق بك. واخبرني انك على امره. قال فقال لي اقم عندي. فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه

فلم يلبث ان مات. فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك. وامرني باللحوق بك. وقد حظرك من امر الله ما ترى. فالى من توصي بي وبما تأمرني؟ قال يا بني

والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنت ما كنا عليه الا رجلا بنصيبين

وهو فلان فالحق به. فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فاخبرني فاخبرته خبري. وما امرني به صاحبه. فقال

اقم عندي فاقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه فاقمت مع خير رجل فوالله ما لبث ان نزل ان نزل به الموت. فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان. وان فلانا اوصى بي الى فلان. ثم

واوصى بي فلان اليك فالى من توصي بي وبما تأمرني؟ قال يا بني والله لا اعلم ما بقي احد على على امرنا امرك ان تأتيه الا رجلا بعمورية من ارض الروم فانه على

ما نحن عليه فان احببته فاته فانه على امرنا. فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية. فاخبرته خبري. قال اقم عندي فاقمت عند خير رجل على هدي اصحابه. وامرهم

قال واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة. يعني فار عنده شيء من المال. قال ثم

نزل به امر امر الله فلما حضر قلت يا فلان اني كنت مع فلان. فاوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي فلان الى فلان. ثم اوصى بي فلان اليك. فالى من توصي بي. وبما تأمرني؟ قال اي بني. والله ما اعلم واصبح اليوم

احد على مثل ما كنا عليه من الناس امرك به ان تأتيه. ولكن قد اضل ثمان نبي وهو مبعوثا بدين ابراهيم عليه السلام. يخرج بارض العرب

مهاجرة الى ارض بين حرتين بينهما نخلع به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين يديك كتفيه خاتم النبوة

فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب ومكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث. ثم مر بي من كلب تجار. يعني من قبيلة كلب

وقلت لهم احملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه. قال نعم. قالوا نعم

واعطيتموها فاعطيتموها فاعطيتموها وحملوني معهم حتى اذا بلغوا وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي عبدا

يعني باعوه حرا عموما الله المستعان وكنت عنده ورأيت النخل فرجوت ان يكون البلد الذي وصف لي صاحبي. يعني سبحان الله هو الان رأى نفسه مظلوما كما حصل مع نبي الله يوسف

وكان خيرا له وكان خيرا له فهذا اليهودي اخذه الى المدينة رأسا

ان يكون البلد الذي البلد الذي وصف لي صاحبي. ولم يحق في نفسي. فبينما انا عنده اذ قدم علي ابن عم له من قريظة من بني قريظة من المدينة. ابتعني منه فاحتملني الى المدينة. فوالله

ما هو الا ان رأيتها فعرفت فعرفتها بصفة صاحبي. فاقمت بها وبعث رسول الله فاقام بمكة ما اقام. لا اسمع له بذكر مع ما انا

فيه من شغل الرق ثم هاجر الى المدينة ووالله السلام ورحمة الله. فوالله اني لفي رأسي عذق لسيدي

يعني على النخلة اعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي اذ اقبل ابن عم له حتى وقف عليه. قال فقال يا بني فقال يا فلان قاتل الله بني قيلة

والله طبعا بني قيلة يعني هم يسمون العرب هذا الاسم من باب التعيير

اه والله انهم الان ولو مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون انه نبي

قال ابن هشام قيلة بنت كاهل ابن عذرة ابن سعد ابن زيد ابن ليث ابن سود

ابن اسلم ابن لحاف ابن قضاعة ام الاوس والخزرج. قال النعمان ابن بشير يمدح الاوس والخزرج

بهاليل من اولاد قيلة لم يجد. عليهم خليط في مخالطة عتبة. مسميح ابطال يراحون للندى. يرون يرون عليهم فعل ابائهم نحبا

يعني يرونه مثل النذر اباءهم افعالهم طيبة يرون النذر عليهم انهم يعيدونه هذا المقصود يعني هم ما يفتخرون بفعل ابائهم. وانما يرونه مثل النذر عليهم الذي ينبغي ان يعيدوه كابرا عن كابر

وهذان البيتان في قصيدة له قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن عن محمود ابن لبيد عن عبد الله ابن عباس قال قال سلمان

فلما سمعتها اخذتني العروراء العرور قال ابن هشام والعرورة الرعدة من البرد الانتفاض

فان كان مع ذلك عرق فهي الرحباء وكلاهما ممدود. حتى ظننت اني ساسقط على سيدي فنزلت عن النخلة فجعلت اقول لابن عمه ماذا تقول؟ فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا اقبل

على عملك قال قلت لا شيء انما اردت ان استثبته عما قال. قال وكان عندي شيء جمعت قد جمعته. فلما امسيت اخذته ثم ذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء

فدخلت عليه فقلت له انه بلغني انك رجل صالح. ومعك اصحاب اليك لك غرباء ذوو حاجة. وهذا شيء كان عندي للصدقة. فرأيتكم احق به من غيركم. قال قال فقربته فقال

الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده فلم يأكل وقلتم بنفسي هذه واحدة هذه العلامة الاولى لا يأكل الصدقة

ثم انصرفت عنه. فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة يعني من قبائل المدينة ثم جئته به فقلت له اني رأيتك لا تأكل الصدقة. فهذه هدية اكرمتك بها. قال فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها

وامر اصحابه فاكلوا منها قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان. ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوقيع الغرقد. قد تبع جنازة رجل من اصحابه

وعلى شملتان لي وعلي شملتان لي وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه ثم اصطدمت انظر الى ظهره. هل ارى الخاتم الذي وصف لي صاحبي؟ قلت لكم ان الخاتم مذكور في في الكتب. والنصارى حملوه على المسيح وقالوا هذي علامة الصليب من انصلب عليه

يحملوا علامته بين كتفيه. وهذا تأويل بعيد فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته استدبرته عرف اني استثبت في شيء وصف لي. فالقى رداءه عن ظهره فنظرت الى الخاتم فعرفته فاكببت عليه اقبله وابكي. يعني الرحلة طويلة. سلمان

من اين الى اين؟ من بلاد فارس الى ارض الشام. الى اه الموصل. الى الجزيرة. الى عمورية

سبحان الله ثم استرقاق ولقوا عند يهودي فش يعني سبحان الله

يعني لحظة فارقة سبحان الله

فاكبرت عليه واقبله وابكي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول يعني تعال استدر. فجلست بين يديه فقفصت عليه حديثي حديثي كما حدثتك يا ابن عباس. فاعجب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسمع ذلك اصحابه

ثم شغل ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد

طبعا سلمان اللي هو دليل النبوة بو فارس ما الذي اتى به الى المدينة

انه انه اصلا فارس كانت مثل الولايات المتحدة الان. يعني كانت هي تملك عموم اسيا. جزء كبير من اسيا وماسكة اليمن. اهل اليمن يعني استنجدوا بهم على الاحباش. فجاءوا الفرس واخذوا البلد

وكانوا ايضا عندهم اخذوا شيء من البحرين. وشيء من كذا فكان بلد عظيم. فما الذي جاء به؟ سوى تتبع النبي صلى الله عليه وسلم

وعموم المستشرقين هذا سلمان الفارسي بعلومه اللي اخذها هو الذي ايش هو الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هو القرآن المكي كله سلمان الفارسي ما له علاقة فيه

ولا كان يعرفه النبي ثم سلمان ما ارتاح من الرق وصار يستطيع ان يأخذ ويعطي مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا في السنة الخامسة للهجرة تقريبا

يعني كانت الرسالة استوت تماما بعدين اطلعوا بقصة قال لك هو سلمان كان مجوسي فيها اشياء تشابه الاسلام. اذا سلمان نقل هذه الامور. طبعا هذه الامور عامة تقول له مثل شنو يقول مثل رحلة المعراج

كان في مكة اصلا ما الدليل؟ يقول كتاب الافيستا في هذي القصة طيب هذا كتاب فيستا اقرب نسخة له متى كانت؟

القرن الرابع الهجري من كتبهم احرقت فبعدين هم وضعوا فمعروف ان دين موجود حاليا هو اصلا جاء بعد الفتح الاسلامي. وان كان الدين في اصله اقدم ولكن النفخة الاخيرة بعدين فتح الاسلامي وفيها ما فيها

ايه زيادة على ذلك هو سلمان اصلا ماذا عرفنا المجوسي يعني هو هو هو هو الصغير ذهب وتنفر

يعني اليوم مثلا لو تأتي الى اي الى اي هندوفي صغير او كذا لن يكون عالما منه

يعني تعال الى اي عام يا هندوسي؟ من يعرف المعلومات الا المعلومة او بوذي. الا لن تجد شخصا عارفا الا يكون اكاديميا

رجل كبير في سن كبير ودرس ودرس دراسة متخصصة فيكون عنده فكرة

طيب قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان يعني اشتري نفسك من سيدك

فكاتبت الصاحب على ثلاثمائة نخلة نخلة احييها له بالفقير يعني بالحفر والفرس ثلاث مئة نخلة

يعني واربعين اوقية بعد. عشان اليهودي يرضى يكاتب واربعين اوقية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اعينوا اخاكم

يقول فاعانوني بالنخل

الرجل بثلاثين ودية الودية واحدة الوادي وهو فراخ النخل الصغير والرجل بعشرين ودية والرجل بخمس وعشرين ودية والرجل بعشر يعين الرجل بقدر ما عنده

حتى اجتمع لي ثلاث مئة ودية فقلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان

فقر اه ها ففقر لها. يعني احفر لها فاذا فرغت فاتني اكن انا اضع اضعها بيدي

يعني حتى تنال هالبركة مثل ما مر معنا بحديث جابر. اليوم لما قضاء الدين قال ففكرت اعانني اصحابي حتى اذا فرغت جئته فاخبرته. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي اليها

وجعلنا نقرب اليه الودي. الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. يعني شوف ثلاث مئة النبي شخصيا جاي يظعها واحدة واحدة

كرامة لسلمان. واحدة واحدة بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. ثلاث مئة

حتى فرغنا فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة قال فاديت النخل وبقي علي المال. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من الذهب من بعض المعادن

فقال ما فعل الفارسي المكاتب نشوف رقة كلها ظلم يعني هذولا بنو كلب وضحكوا عليه

يعني باعوه وهو حر

فدعاء فدعيت دعيت له ودعيت له قال فخذ هذه فادها مما عليك

قال واين تقع هذه يا رسول الله مما علي؟ قال فخذها فان الله سيؤدي عنك. واخذتها فوزنت لهم منها هو الذي نفس سلمان بيده اربعين اوقية. فاوفيتهم حقهم منها وعتق سلمان لشهدت مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم الخندق حرة. ثم لم يفت لم يفتني معه مشهد. اللي هو بالسنة الخامسة للهجرة

يعني بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ست سنوات ثم توفي النبي الكريم

حتى يقول علي رضي الله عنه سلمان قل سلمان الذي علم علم الكتابين. بعدين الصحابة امروه وين

بعد الفتوحات امروه على المدائن. في بلاده في بلاد فارس

حتى يعني قرأت في ترجمته انه كان الى عهده الى الى عهد الفتوحات الى ما بعد ذلك. كان فيه عجمة ويلفظ الحاء هاء

يعني ولم يكن يعني عربيا اه طليقا لانه ما جاء الى بلاد العرب الا لاحقا

ايه الناس فاضية قال ابن اسحاق وحدثني يفيد ابن ابي حبيب هذا النوبي عالم مصر

اول من ادخل الحديث الى مصر نوبي. طبعا ما يعرفون الحين يعرفون ايش تموت واخناتون

مدري من هو عن رجل اه من عبد القيس عن سلمان

انه قال لما قلت واين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله؟ اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلبها على لسانه. ثم قال فاوفي فاوفهم منها فاخذتها فاوفيتهم منها حقهم كله. اربعين اوقية

قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال حدثني من لا اتهم عن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان

الخليفة هذا العادل قال حدثت عن سلمان الفارسي انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اخبره خبره ان صاحب عمورية قال له ائت الشاة ائت كذا وكذا من ارض الشام فان بها رجلا بين غيظتين يخرج

في كل سنة من هذه الغيظة الى هذه الغيظة مستجيزا يعترضه ذوي الاثقال فلا يدعو لاحد منهم الا شفي واسأله عن هذا الدين الذي تبتغي فهو يخبرك فهو يخبرك عنه. قال سلمان فخرجت حتى اتيت حيث وصف لي. فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هنا

هنالك حتى خرج لهم تلك الليلة مستجيزا من احدى الغيظتين الى الاخرى فغشيه الناس بمرضاهم لا يدعوا لمريض الا شفي وغلبوني عليه فلم اخلص اليه حتى دخل الغيظة التي يريد ان يدخل الا منكبه فتنا

قلته وقلت فقال من هذا؟ والتفت الي فقلت يرحمك الله. اخبرني عن الحنيفية دين ابراهيم. قال انك لتسألني عن شيء ما يسأل عنه الناس اليوم. قد اضلك ثمان نبي يبعث بهذا الدين من اهل الحرم. فيأتيه فهو يحملك عليه

قال ثم دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان لئن كان لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد لقيت عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام

طيب هذا يقولون الرجل موهم الحسن ابن عمارة متروك ولا خوش خبر والله المستعان. ذكر ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزة

ابو عبيدالله بن جحش وابن جحش وعثمان ابن الحويرث وزيد ابن عمرو ابن نفيل اخواني الكرام هؤلاء الاربعة هذه الاسماء الاربعة. نصرانيا

عبيد الله بن جحش كان نصرانيا وعثمان بن الحويرث كان نصرانيا وزيد ابن عمرو ابن نفيل كان حنيفيا

ورق ابن نوفل كان قريبا لخديجة عثمان ابن حويرث مات بارض الشام الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وسيد ابن عمر ابن نفويل لم يدرك النبوة. وورق ابن نوفل وعبيد الله بن جحش هم الذين دخلوا

اه الاسلام هؤلاء لم لم يحمدوا امر قريش. فمنهم من تنصروا منهم من تحنف عدد من المستشرقين يلبس يقول لك اه هؤلاء

يعني بعضهم ماذا يقول؟ يقول ان هؤلاء كانوا ملة اباحية مثل رأفت عماري وكلامه الفاضي هؤلاء نصارى من لا كانوا من الاباحية ولا شيء

وانهم هم الذين يطوفون بالبيت عراة علما قرأنا ان قريش ما كان فيهم احد يطل في البيت عاريا لانهم ايش؟ انهم الحمص

وبعضهم ماذا قال؟ قالوا ورق ابن نوفل نصراني ابيوني ما هي الابيونية الابيونية طائفة نصرانية يهودية

يهود تنصروا ما امنوا ببولص ولكنهم في الوقت نفسه امنوا فقط بانجيل معين اللي هو انجيل مرقص

وكانوا يتعبدون بالتوراة ولا يرون نسخها وهؤلاء لا يوجد اي دليل على دخولهم لجزيرة العرب

والورقة كان ظاهر انه نصراني فقط وهؤلاء اصلا يؤمنون بالصوم طرحهم مختلف عن طرح ومنهم من شكك بالولادة المعجزة لمريم ومنهم من امن بها. على قولين

وهناك من

جماعة اريوس اللي هي هرطقة اريوس هي تقريبا تعتبر اكبر هرطقة عند عند النصارى. اللي مجمع نيقيا جمع للرد عليها

على التحقيق رجل لم يكن موحدا الرجل كان يعتقد ان عيسى ابن مريم مختلف عن الله ولكنه اله ايضا. لكنه تأخر عنه

يعني اله صغير لم يكن يعتقد بفكرة الاغاني وهؤلاء ايضا ما دخلوا جزيرة العرب النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيكم الخبر

انه ما التقى ما سمع من ورقة النا بعد ما جاءها الوحي وما كان يجالس ورقة ولا يعرف ورقة

وعامة الوحي ما نزل الا بعد وفاة ورقة. اصلا الوحي ما تتابع الا بعد وفاة

والوحي كان يأتي على قصص وعلى امور وعلى وعلى احداث وعلى نبوءات مستقبلية ويستحيل ان يكون لهذا حتى كفار قريش

لما ارادوا ان يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا؟ قالوا يلقنه فتى اعجمي

اعجمي من احسن التخاطب مع النبي. يعني كيف اليوم لما يجيك ولد هندي جاي يتعلم عربي في هذه البلاد؟ النبي كان في واحد اعجمي يجي يعطيه

فشوفوا نصراني قال لك هو هذا اللي ياخذ مني منه محل طيب انت الان

اتي لاي نصراني نصراني مثقف يقرا ويكتب. وعايش من النصرانية طوال حياته. واعطيه الكتاب المقدس حقهم هذا

وقول له شوف ابي قصة يونس وايوب ويوسف

عموم الانبياء تصيغها لي بصيغة جديدة وحلوة وتخاطب الوثنيين وتعطيهم عبرا وتعمل تلخيصه. رح اشرح يقول لك

ومن هذا الكتاب الكبير طبعا في العادة ليكون لا يعرف يعني نصراني قارئ كاتب لو تعطيها في العادة يكون هذا الطفل لا يعرفها. يقول كان لازم اكون لازم امسك الكتاب واجلس اقرأه واتأمله

وتعرف ان وقت النصارى ما ما كان يطلع على الكتب ولا القساوسة الكبار. الايام مارتن لوثر يلا صارت العوام تقرا كتاب

يقول لك انا لازم انظر فيه واقرأه واطلع هذا المسيح نفسه في عندهم في الانجيل لما تكلم بعض نصوص الكتاب المقدس

علماء اليهود قالوا من اين عرف هذا؟ يعني مسألة متخصص. كاني انا مثلا انسان الحين مثلا واحد شاب عامي راح ضربك بمسألة من بطون كتب الاحناف

وما تعرف بطلب علم ولكن ايش راح تقول منين جاي جلست من مع من؟ سمعتها ممن

الشاهد فسيقول لك هذي رسالة دكتوراة نحتاج وقت واقرأ واكتب والخف وقلم وورقة فضلا عن نصراني عامي

وضعا نفراني امي طبعا نفراني اعجمي جاي يعلم عربي ولا بينهم ولا باي طريقة نوع ما بين النصرانية والاسلام من

الاختلاف ايضا الشديد حتى انه النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه ايسرا يقر بصلب المسيح. لان الظاهر انه صلب. عنده

كان هذا الاباء وايضا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الشاهد اخواني الكرام

ورقة لماذا المشركين لم يقولوا ورقة لانه يعرفون ان ورقة ما له علاقة بالقص كان معتزل ولا كانت فيه علاقة ولا كذا. واول ما ورقة عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم مات

لم يكن قد نزل كبير شيء من الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم ليس قارئا ولا كاتبا

ولقد لبثت فيكم عمرا وما كنت تخطه بيمينك اذا لارتاب مبطله. يعني واضح بنص القرآن انه ما كان يدرس ولا يروح

يعني الان مثال النقصان الذي قلناه لكم كيف يكون نصراني يعني عشان هذي الاطروحة ايش يسوي؟ يروح يدرس يدخل دورات

اليس كذلك بعض المنفرين وغيرهم ايش يسوي يقعد يقول لك والله شوف هذا محمد اخذ من كتاب فلاني. كتاب فلاني كتاب فلان. ما له نسخ عربية في وقته

وبعضها يوناني وبعضها فرياني وبعضها عبري بعد فارسي وبعضهم قالوا خدم الحضارة المفرية وبعد خدم نصين. وخدم مش عارف ايش

ولا سبحان الله

عثمان بن حويرث هذا مات في الشام. ما

متبعين العيسى ابن مريم متبعين كذا واكيد عندهم بعض التأثر او عندهم طقوس يتعبدون لله بها

اما زيد بن عمرو بن فريد يقول لم ما ادري كيف اعبد الله بس كان ينكر اصلا

ويترك اكل ميتة كانت عبادته تروك ولم يكن يعرف يقول كيف ولا عنده كتاب يقرأه ولا

يقول ويا رب لو كنت اعلم كيف تعبد لعبادتك ولاحظ ان هؤلاء جميعا ما اثروا

واحد على الالف من تأثير النبي صلى الله عليه وسلم

قال من اسحاق واجتمعت قريش يوما يوما في عيد لهم عند صنم من اصنامهم وكانوا ينحرون له ويعكفون عنده

ويدورون به وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة فخلص منهم اربعة نفر نجيا. ثم قال بعضهم الى لبعض

تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض اجل بن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصي بن الكلاب بن مرة بن كعب بن لؤي وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن عمر بن صبرة

ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن دودان ابن اسد ابن خزيمة وكانت امه اميمة بنت عبد المطلب

وعثمان ابن الحويرث ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي وزيد ابن عمر ابن نفيل ابن ابن عزة ابن عبد الله ابن قرط

ابن رياح ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن ابن لؤي طبعا رزاح هذا ويصير اه اخو كلاب

من من امه اخو كلاب من امه حنا فاتتنا هذي ما قرأناها في الجاهليات اللي يمدحه كلاب او قصي بن كلاب فيما يذكر يقول رزاح ناظري به اسامي فلست اخاف اخاف ظيما ما حييت لما استرد الكعبة

اللي هو جد النبي بمكة مولدي وبها ربيت. استرد الكعبة من الناس كانوا محتلينها هكذا. فدعا اخو رزاح قال الرفاح انت معاي ولا مو معاي؟ قال له رزاح معاك الى الاخير

اللي هو اخوه من امه قال ابيات يشجع قومه وفي اخرها مدح اخوه هذا اللي وقف معاه فقال ناظري به اسامي فلست اخاف ظيما ما حييت يعني هذا مثل عيوني وانا فيه

وما اخاف وين ما عاش. وفعلا خذوا الكعبة فقال بعضهم لبعض تعلموا اه تعلموا والله ما قومكم على شيء. لقد اخطأوا دين ابيهم ابراهيم. ما حجر نظيف

نضيف به نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. يا قوم التمسوا لانفسكم دينا فانكم والله ما انتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنين في يدنا ابراهيم

تم ورقة ابو النوفل فاستحكم في النصراني واتبع الكتب من اهلها. حتى علم علما من اهل الكتاب. وامه لله من قام على ما هو عليه من الالتباس حتى اسلم

ثم هاجر مع المسلمين الحبشة ومعه امرأته ام حبيبة. بنته مسلمة فلما قضي الاسلام حتى هلك هنالك نصرانيا وهذي مسألة فيها خلاف

قال ابن اسحاق فحدثني اه محمد ابن جعفر ابن زبير قال كان ابو عبدالله بن جحش حين تنصر يمر باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم هنالك من ارض الحبشة آآ فيقول

فقحنا وفأفقتم اي ابصرنا وانتم تلتمسون البصر. ولم تبصروا بعد. وذلك ان ان ولد الكلب اذا اراد ان يفتح عينيه لينظر فافأفأ لينظر

وقوله فقح فتح عينيه قال ابن اسحاق وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على امرأته ام حبيبة بنت ابي

سفيان بن حرب قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن علي ابن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فيها الى النجاشي

عمرو بن امية اللهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعمائة دينار فقال محمد بن علي ما نرى عبد الملك بن مروان وقف صداق النساء على اربع مئة دينار الا على ذلك وكان الذي املكه النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد بن

عبد الملك ابن مروان عمل سنة وتقريبا ما حد سواها بعده خلى اعلى حد للمهر اربع مئة دينار

وما في شي تحت والموضوع كان عاجب الباقر ابو محمد العلي وحسين منو هذا هذا محمد بن علي الباق

ما استدل فعل عبد الملك المروة انا عبد الملك اموي لكن حاجة حلوة يعني له له فيها دليل

واما عثمان بن حويرث وقدم على قيصر ملك الروم فتنفر وحسنت منزلته عنده. ولكن ايش

لكن ما عاد الى مكة عاد الى مكة شوي قال قيصر ملكني عليكم فاطردوه

منعني من ذكره ما ذكرت في حديث حرب الفجار الا انا ذكرت لكم طردوه ورجعوا ومات هناك وسموا او كذا

فوقف فلم يدخل يهودي ولا نصراني وفرق دين قومه فاعتز العبادة الاوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على اوثاه ونهى عن قتل ابن موؤدة وقال اعبدوا رب ابراهيم وبادى قومه

وحدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت لقد رأيت سيدنا ابن عمر ابن شيخا كبيرا مسندا ظهره الى الكعبة وهو يقول يا معشر قريش

والذي نفس زيد ابن عمر بيده ما اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري ثم يقول اللهم لو اني اعلم اي الوجوه احب اليك

عبدتك به

يعني هذا موضوع الاحداث في الدين يعني في هذا عبرة الجماعة اللي يعبدون الله. يعني هذا رجل ما جاءته الشريعة وتورع ان يعبد الله على كيفه

واليوم عندنا ناس عندهم شريعة ويعبدون الله بالمحدثات والبدع تلاحظون هذا ولكني اجد على راحتي

لاحظ هؤلاء يعني مجموعة اجتمعوا مجموعة رجال وكل اللي استطاعوا ان يفعلوا هذا الشيء البسيط

وما استطاعني اتوب ولا استطاعوا ان يأتوا بكتاب ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء

وهو الامي يعني الذي ليس هؤلاء عامتهم شعراء ناس مفوهين ورقبوا النوف والشاعر موجودة في الاغاني وكذا

يعني يذكر في امور في صباه ما تصلح

يعني سبحان الله يعني كانوا شعراء مفوهين وما استطاعوا ان يغيروا واقع الامة من الالف

فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل عليه القرآن فعله المشركين ما فعل؟ سبحان الله. غير الدنيا كلها

ما قد غير كفار قريش فقط طالبنا اسحاق وحدثت ان ابنه سعيد ابن ابن زيد ابن عمرو ابن وعمر ابن الخطاب وابناء وهو ابن عمه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتستغفر لزيد ابن عمر؟ قال نعم فانه يبعث امة واحدة

قال سيدي بن عمرو بن النفير في فراق دين قومه وما كان لقي منهم في ذلك ربا واحدا ام الف رب

ادعوا الى تأزم الدين اذا انقسمت الدين اذا تقسمت الامور اه سبحان الله اليوم همه يعني

الحين مثلا يا راعي الشيعة هالايام هذي كم اله؟ هم اثنعش ودخلوا العباس بالقصر صاروا ثلاطعش والزهراء ايه

اذلتم اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الجليد الصبور فلا العز دين ولا ابنتيها ولا صنم لبني عمرو اثور

ولا هبلا ولا هبلا الدين وكان ربا لنا في الدهر لحلم يسير وفي الليالي معجبات. وفي الايام يعرفها البصير بان الله قد افنى رجالا

كثيرا كان شأنهم الفجور واوقى اخرين ببر قوم فيربن منهم الطفل الصغير وبين وبين المرء

وبين المرء يعثر عندك وبين المرء يعثر اذا تاب يوما كما تروح كما يتروح الغفن مطير ولكن اعبد الرحمن ربي لاحظ الرحمن يذكر الرحمن

ونسجد لما تأمرنا كان هذا على العناد ولا هي موجودة في اشعارها احنا فوقنا ولكن اعبد الرحمن ربي

ليغفر ذنبي الرب الغفور فتقوى الله ربكم واحفظوها. متى ما تحفظوها لا تبور. ترى الابرار دارهم وجنان. وللكفار حامية سعير

وخزي في الحياة وان يموتوا يلاقوا ما تضيق بها الصدور طبعا هذي الابيات والله اعلم ظاهر انها بعد الاسلام شكله اضح

يعني الله المستعان وقال زيد ابن عمر ابن نفيل ايضا قال ابن هشام هي لامية ابن ابي الصلت في قصيدة له الا البيتين الاولين والبيك الخامس واخرها بيتا وعجز البيت الاول عن غير ابن اسحاق

الى الله اهدي مدحتي وثنائي وقولا رفينا وقولا رفينا لا ينا الدهر باقيا الى الملك الاعلى الذي ليس فوقه اله ولا رب يكون مداني

الا يا ايها الانسان اياك والرد فانك لا تخفي من من الله خافية واياك لا تجعل مع الله غيره

فان السبيل الرشد اصبح باديا ان الجن كان رجاؤهم وانت الهي ربنا ورجائي رضيت بك اللهم ربي

ولن ارى ادينوا الها غيرك الله ثانيا. ادينوا لرب يستجيب ولا ارى. ادينوا لمن لم يسمع الدهر داعيا. وانت الذي من فضلي وانت الذي من فضل من ورحمة. بعثت الى موسى رسول

المنادي فقلت له يا يا اذهب الى فقلت له اذهب وهارون فادعو الى الله فرعون الذي كان طاغيا. هذي واضحة ان قصيدة امية وبعد الاسلام. وواضح جدا ان

متأثر بما كان يأتيه من الوحي وقولا له انت سويت هذه بلا وتد حتى اطمأنت كما هي. وقولا له انت رفعت هذه بلا عمد

ارفق اذا بك بانية وقول له انت سويت وسطها منيرا اذا ما جن اذا ما جنه الليل هاديا وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح ما مست من الارض ضاحية وقولا له من ينبت الحب في الثرى

فيصبح ويصبح منه البخل البغل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في رؤوسه وفي ذاك ايات لمن كان واعيا وانت بفضل الله منك نجيت يونس وقد بات في اظعاف حوت الليالي

واني ولو سبحت باسمك ربنا لاكثر الا ما غفرت خطايا فرب العباد القي شيبا ورحمة علي وبارك في

في بنية ومالية طيب على فكرة امية ابن ابي الصلت هم المستشرقين كلفوا به بعض المستشرقين الفرنسيين قال لك ممكن محمد اخذ من امي

طبعا طبعا عامة اشعار مكتوبة بعد الاسلام. يعني انتم شككتم بالشعر الجاهلي اقتنعتوا ان هذي اشعار ما هي اشعار مسلمين. زيادة على ذلك انه اشعار امية اصلا اللي هم يستدلون بها فيها مدح

بشكل واضح يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول امنا به فمعناته نورت لاحقا لانه في احاديث امنة شعره وكفر قلبه. وواضح انه كان يسمع الوحي

باختصار يعني ويعني ولا اله الا الله يكفرون كل الايات والمعجزات ويروح يجيب لك قصيدة بسناد منقطع ويبي يطعن بالنبوة عليه

وقال زيد ابن عمر يعاتب امرأته ففية بنت الحظرمي. قال ابن هشام واسم الحضرمي عبدالله ابن عماد فمن اكبر احد الصدف

عمرو بن مالك احد السكون ابن اشرف ابن كندي ويقال كندة ابن ثورة ابن مرتع ابن عفير ابن عدي ابن الحارث ابن مرة ابن ادب ابن زيد ابن واسع ابن عمر ابن عريب ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ويقال مرتع ابن مالك ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ قال ابن

اسحاق وكان سيد ابن عمر قد اجمع الخروج من مكة ليضرب في الارض يطلب الحنيفية دين ابراهيم

وكان الصبية بنت الحظرمي كلما رأته قد تهيأ الخروج واراده اذنت به الخطاب ابن نفيل

يعني تخبر اخوه اللي هو هذا والد عمر ابن الخطاب وكان خطاب نفيل عمه عفوا عمه واخاه لامه. وكان يعاتبه على فراق دين قومه وكان الخطاب قد وكل الصفية به. وقال اذا رأيتيه قد هم به وقد هم بامر فاذنيني. فقالت عند ذلك

وقال عند ذلك زيد لا تحبسيني في الهوان صفية ما دأبي ودابه اني اذا خفت الهوان

مشيع مشيع ايش مشيع ذلل ركابه ابواب الملوك وجائب للخلق نابه قطاع اسباب تذل بغير اقران صعابه. وانما اخذ الهوان

وانما اخذ الهوان العير اذ يوهى اذ يوهى ايهابه. ويقول اني لا اذل يفك جنبيه صلابه

واخي ابن امي ثم عمي لا يواتيني خطابه واذا يعاتبني بسوء قلت اعياني جوابه ولو اشاء لقلتما عندي مفاتحه وبابه. اي هذي قصائد

يعني هذا وحش شعر رجل جاهلي وهو الان زيد ابن عمر مما مما اول شيء يطلب الحنيفية مما يدل على انه ارض مكة قفر من العلوم الدينية

وهذا ذكره الله عز وجل

كنت تدري انت ولا قومك زيادة على ابن عمر ابن نفيل مع هذه القوة الى انه كان اذا اراد ان يهاجر

يأتيه عمه واخوه لامه فيقول له كلمة فيستحيي منه ما يستطيع

حتى ما استطاع ان يطلب. طيب النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا خرج ولا طلب ولا فعل ثم جاءته العلوم

فجرا حتى فعل ما لم يفعله هؤلاء جميعا واما النبي صلى الله عليه وسلم فما استطاع احد ان ان ان يثنيه عما هو عليه

ابو طالب ولا غيره ولا ولا ولا لانهم مؤيد من الله تبارك وتعالى. قال ابن اسحاق وحدثت عن بعض اهل زيد بن عمرو بن نفيض ان زيد كان يستقبل الكعبة داخل المسجد وقال لبيك حقا لبيك حقا

تعبدا ورقة. عذت بما عاذ به ابراهيم. مستقبل الكعبة وهو قائم اذ قال مهما لك اللهم عان الراغب مهما تجشمني فاني جاشم. طبعا اللهم هذي ما هي عندي

البر ابغى للخال ليس مجرم كمن قال

ابن هشام البر ابو ابغى للخال ليس مهجر كمن قال مهجري الذي يقول الكلام الهجر السخيف لك من قال كلاما حقا قال ابن اسحاق قال سيد ابن عمرو ابن نفيل واسلمت وجهي لمن

اسلمت له الارض تحمل فخرا ثقالا دحاها فلما رآها سوت استوت على الماء ارسى عليها الجبال واسلمت وجهي لمن اسلمت له المذنب تحمل عذبا ذلالا اذا هي ثيقت الى بلدة

اطاعت فصبت عليها سجالا وكان الخطاب قد اذى زيدا حتى اخرجه الى اعلى مكة فنزل حراء مقابل مكة وكل به الخطاب شباب من شباب قريش وسفهاء من سفهائهم. وقال لهم لا تتركوه يدخل مكة. وكان لا يدخلها الا سرا. فاذا

به اذن به الخطاب واخرجوه واذوه كراهية ان يفسد عليهم دينهم وان يتابعهم احد منه على فراقه. فقال وهو يعظم حرمته على من استحل منه من استحل من قومه. اللهم اني محرم لا حله. وان

عند الصفا ليس بذي مظلة. ثم خرج يطلب دين ابراهيم عليه السلام. ويسأل الاحبار والرهبان حتى بلغ الموصل والجزيرة كلها. ثم اقبل فجاب الشام كله حتى انتهى الى راهب

من ارض البلقاء كان ينتهي اليه علم اهل النصرانية فيما يزعمون فسأله عن الحنيفية دين ابراهيم

وقال انك لا تطلب دينا ما انت بواجد من يحملك عليه اليوم. ولكن اظل ثمان نبي يخرج من من بلادك التي خرجت منها يبعث بدين ابراهيم الحنيفية فالحق به فانه مبعوثنا الان. هذا زمانه وكان شام اليهودية

النصرانية وكان شاما اليهودية والنصرانية فلم يرظى شيئا منهما. فخرج سريعا حين قال له ذلك الراهب ما قال يريد مكة حتى اذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه. يعني بعد ما تعلم بعد ما كذا رجع

ما امداه يدخل مكة ولا امداه حتى النبي يلتقيه

فقتلوه فقال ورق ابن نوفل آآ ابن اسد يبكيه رشدت وانعمت ابن عمرو وانما تجنبت تنورا من النار حاميا بدينك ربا ربا ليس ربا كمثله وتركك اوثان الطواغي كما هي

وادراكك الدين الذي قد طلبته ولم تكن عن توحيد ربك فاهيا فاصبحت في دار كريم في دار كريم مقامها تعلل فيها بالكرامة تعلل فيها بالكرامة لا هي تلاقي خليل الرحمن فيها ولم تكن

الناس في جبارا الى ارض هاوية. وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا

قال ابن هشام يروى ليومين ابن ابي الصلت البيت ان الاولان واخرها بيت في قصيدة لهم وقوله اوثان الطواغي عن غير ابن اسحاق واضح القصيدة لرجل اسلامي ما هي لنصراني ولا

الجنة والنار اسلامية تماما. اي هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله