شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس الرابع

الحمد لله الصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا جديد المجلس الرابع للتعليق على المفرد الجامعي للامام الدارمي

تنبيه بما ان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جيد تنبيه مبدئي من يجد ان الصوت في البث المباشر

اليوتيوب ضعيفا بامكانه ان يسمع

من يجد الصوت ضعيفا ويمكنه سماع الدرس قناة التليجرام. قناة الدروس الصوتية في التيليجرام

نقرأ كما اعتدنا نقرأ عشرة احاديث او اثار ونعلق اه عليها طبعا اليوم سنقرأ تسعة لانه الحادي والاربعون تجاوزناه

من الدرس الماظي لانه كان مكررا للرواية اربعين اه باسناد مختلف طيب

لا لا لا

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الدارمي رحمه الله اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال

حنت الخشبة التي كان يقوم عندها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها فوضع يده عليها فسكنت

قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثتنا اسحاق ابن ابي طلحة قال حدثنا انس ابن مالك

ان نبي الله صلى الله عليه يوم الجمعة افيسند ظهره الى جذع منصوب في المسجد فيخطب الناس؟ فجاءه رومي فقال الا اصنع لك شيئا

تقعد عليه وكأنك قائم فصنع له منبرا له درجتان ويقعد على الثالثة فلما قعد نبي الله صلى الله عليه وسلم على ذلك

الجذع وكخواني الثور

حتى ارتدنا على الله صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم من المنبر والتزمه ويخوضه. فلما التزم رسول الله صلى الله عليه حزنا على وسلم

امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم في بركة اطعامه. وقد اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن ابان. قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي. عن

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه

عنك. فقال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفره. فلبثنا ثلاثة ايام لا نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرظت فعرظت في الخندق كدية. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقلت يا رسول الله هذه كدية قد عرضت في الخندق فرششنا عليها الماء فقام النبي صلى الله عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر فاخذ المعول او المسحاة ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعاد

كثيرا اهيلة. فلما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله ائذن لي فاذن لي فجئت امرأتي فقلت ثكلتك امك. قد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي علي

عندك من شيء؟ فقالت عندي صاع من شعير وعناق. قال فطحنا الشعير وذبحنا العناق وسلختها وجعلتها في البرمة

وعجنت الشعير. قال ثم رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنته الثانية فاذن لي فجئت الى فاذا العجين قد امكنه فامرتها بالخبز وجعلت القدر على على

على عتافيه قال ابو عبدالرحمن انما هي الاثاث ولكن كذا قال ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان عندنا طعيما لنا. فان رأيت ان تقوم معي انت ورجل او رجلان معك. فقال وكم هو؟ قلت صاع من شعير وعناق. فقال ارجع الى اهلك وقل لها

فلا تنزع القدر من الاثاث. ولا تخرج الخبز من التنور حتى اتي. ثم قال للناس قوموا الى بيت جابر

قال فاستحييت حياء لا يعلمه الا الله. وقلت لامرأتي ثكلتك امك قد جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه اجمعين. فقالت فكان النبي صلى الله عليه وسلم سألك كم الطعام

فقلت نعم. فقالت الله ورسوله اعلم. قد اخبرته بما كان عندنا. قال فذهب عني بعض ما كنت اجد. وقلت لقد صدقت. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ثم قال لاصحابه لا تظاغطوا. ثم برك

على التنوري وعلى البرمة قال فجعلنا نأخذ من التنور خبزا ونأخذ اللحم من البغمة. فتثرد ونغرف لهم

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على الصحفة سبعة او ثمانية. فاذا اكلوا كشفنا عن التنوري وكشفنا عن البرمة. فاذا هما املأ ما كانا فلم نزل نفعل ذلك كلما فتحنا التنورة وكشفنا عن البرمة وجدناهما

املأ ما كان حتى شبع المسلمون كلهم وبقي طائفة من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس قد اصابتهم مخمصة فكلوا واطعموا فلم نزل يومنا نأكل ونطعم قال واخبرني انهم كانوا ثمان

ثمانمائة او قال ثلاثمائة. قال ايمن لا ادري ايهما قال

قال واخبرنا زكريا ابن عدادي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عن عبد الملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن انس بن مالك قال امر ابو طلحة ام سليمان ان تجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يأكل منه قال ثم بعثني ابو

طلحته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت بعثا اليك ابو طلحة. فقال للقوم قوموا فانطلق وانطلق معه القوم

وانطلق القوم معه فقال ابو طلحة يا رسول الله انما صنعت طعاما لنفسك خاصة. فقال لا عليك انطلق قال فانطلقا وانطلق القوم قال فجيء بالطعام فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وسمى عليه ثم قال

اذا لعشرة قال فاذن لهم قال فكلوا كلوا باسم الله فاكلوا حتى شبعوا ثم قاموا ثم وضع يده كما صنع في المرة الاولى وسمى عليه ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم قال كلوا باسم الله قال آآ فاكلوا

فشبعوا ثم قاموا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا. قال واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا شورى

قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان هو العطار قال حدثنا قتادة عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد انه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فقال له ناولني ذراعها وكان يعجبه الذراع

تناوله الذراع. ثم قال ناولني الذراع فناوله ذراعا. ثم قال ناولني ذراعا فقلت يا نبي الله وكم للشاة من ذراع؟ فقال والذي نفسي بيده

هل لو سكت لاعطيت اذرعا ما دعوت به قال اخبرنا ابو النعمان. قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود عن لبيح العنزي. عن جابر بن عبدالله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين ليقاتلهم. وقال وقال ابي عبد ابي عبد الله يا

جابر لا عليك ان تكون في في نظار اهل المدينة حتى تعلم الى ما يصير امرنا. فاني والله لولا اني اترك بنات لي بعدي لاحببت ان تقتل بين يدي

قال فبينما انا في النظارين اذ جاءت عمتي بابي وخالي لتدفنهما في مقابرنا. فلحق رجل ينادي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تردوا القتلى. وتدفنوها

في مبادئها حيث قتلت ورددناهما فدفناهما في مضجعهما حيث قتلا. فبين ان في خلافة معاوية ابن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر يا جابر ابن عبد الله لقد اثار اباك عمال معاوية فبدا

خرج طائفة منهم فانطلقت اليه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير الا لم الا ما لم يدع القتيل قال فواريته وترك ابي عليه دينا من التمر فاشتد عليه بعض غرمائه في

فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصيب يوم كذا وكذا وانه ترك عليه دين من التهريب وانه قد اشتد عليه بعض غرمائه في الطلب واحب ان تعينني عليه لعله ان ينظر

طائفة من تمري الى هذا المقبل. قال نعم اتيك ان شاء الله قريبا من وسط النهار

قال فجاء معه هواريوه قال فجلسوا في الظل وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن ثم دخل علينا قال وقد قلت لامرأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني اليوم وسط النهار فلا

يرينك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ولا تكلميه. ففرشت فراشا ووسادة ووضع رأسه فنام. فقلت لمولى لي

اذبح هذه الاعناق وهي داجن سمينة

فالوحى والعجل الوحى والعجل. افرغ منها قبل ان يستيقظ يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معك. فنزل فيها حتى فرغنا منها وهو نائم فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ يدعو بطهور. وانا اخاف

اذا فرغ ان يقوم فلا يفرغ من طهوره. حتى يوضع العناق بين يديه. فلما استيقظ قال يا جابر ائتني بطهور. قال نعم. فلم يفرغ. قال فلم يفرغ من وضوئه حتى وضعت العناق بين يديه. قال فنظر الي فقال كانك

قد علمت حبنا للهب. ادع ابا بكر ثم دعا حوارييه قال فجيء بالطعام فوضع قال فوضع يده وقال بسم الله كلوا فاكلوا حتى شبعوا وفضل منها لحم كثير وقال والله ان مجلس بني سلمة لينظرون اليهم هو احب اليهم

من اعينهم ما يقربونه مخافة ان يؤذوه ثم قام وقام اصحابه فخرجوا بين يديه. وكان يقول خلوا ظهري للملائكة. قال فاتبعتهم حتى بلغت اسقفة اسقفة الباب

واخرجت امرأتي صدرها وكانت ستيرة. فقالت يا رسول الله صلي علي وعلى زوجي. قال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم قال ادع لي فلانا للغريم الذي اشتد علي في الطلب. فقال ان

جابرا طائفة من دينك الذي على ابيه الى هذا الصرام المقبل. قال ما انا بفاعل واعتل وقال انما هو مال يتامى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين جابر؟ قال قلت انا ذا يا رسول الله. قال

كل له فان الله تعالى سوف يوفيه. فرفع رأسه الى السماء. فاذا الشمس قد دلكت. قال الصلاة يا ابا بكر

قال فاندفعوا الى مسجد فقلت لغريمي قرب اوعيتك فكنت له من العجوة فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا وقلت له من اصناف التمر فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا

قال فجئت اسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده

لاني شرارة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فقلت يا رسول الله اني قد قلت لغريمي تمرة فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عمر بن الخطاب؟ قال

يهرول قال فالجابر ابن عبد الله عن غريمه وتمره. قال ما انا بسائله قد علمت ان الله سوف يوفيه. اذ اخبرت ان الله سوف يوفيه

تردد عليه وردد عليه هذه الكلمات ثلاث مرات. كل ذلك يقول ما انا بسائله وكان لا يراجع بعد المرة الثالثة

لا يراجع بعد المرة الثالثة. فقال ما فعل غريمك وتمرك؟ قال قلت وفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا. فرجعت الى امرأتي فقالت الم اكن نهيتك ان نهيتك ان تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته

وقالت تظن ان الله تعالى يورد نبيه بيتي. ثم يخرج ولا الصلاة علي وعلى زوجي

باب ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل. فقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي حكيم. قال حدثني الحكم باباه عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله تعالى فضل محمدا على الانبياء. وعلى اهل السماء

فقالوا يا ابا عباس بما فضله على اهل السماء؟ قال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر

لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فضله على الانبياء. قال قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس فارسله الى الجن والانس

قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا زمعة عن ابن عباس قال جلس ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون

وتسمع حديثا فاذا بعضهم يقول عجبا ان الله اتخذ من خليل خلقه خليلا وابراهيم خليله. وقال اخر ماذا باعجب منه وكلم الله موسى تكليما. وقال اخر كلمة الله

الله وروحه وقال اخره وادم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم. وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك

وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر. وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يحرك غلق الجنة ونفخه. فيفتح

ومن ومعي فقراء المؤمنين

قال حدثنا الاخ سعيد عن منصور ابن ابي الاسود عن ليث عن الربيع بن انس عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم خروجا وانا قائدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا

تشفعهم اذا حبسوا وانا ابشرهم اذا يئسوا الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كانهم بيض بيض مكنون بيض مكنون او

منثور

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه اه فهذا التعليق على هذه العشرة الدسمة المحور الاول الحديث على ايراد المصنف رحمه الله لهذه الاخبار في باب علامات النبوة

بعض الافادات في مسألة ايات الانبياء من الناس من ينكر خوارق العادات مطلقا مثل الزنادقة

وهم مدفوعون بما تواتر بين الناس على وجودها سواء على ايدي السحرة والمشعبذين واحوال الشياطين

او سواء على ايدي الانبياء واتباع الانبياء من الكرامات وغيرها وغير ان احوال الانبياء تختلف

عن احوال السحرة في الابتدائي اولا قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيم

فالنبي يرجع الامر الى الله ويكون حاله في العادة حالا مناقضا لاحوال السحرة. فهو غير معظم للشياطين

ومعظم لله عز وجل حريص على الطهر حريص على التذلل

ليس كالسحرة الذين في العادة يتأكلون من مثل هذه الامور ولهم احوال خبيثة ويفرقون بين المرء وزوجه ولهم احوال معروفة. فالفرق بين الساحر والنبي ظاهر. ثم بعد ذلك

في مضمون نفس المعجزة بان معجزة الانبياء مما لا يقدر عليه لا ساحر ولا كاهن لانهم ما لا يقدر عليه الجن والانس. واما السحرة فيستعينون بالجن فيفعلون امورا

اه استفادوا من من هذا من هؤلاء الشياطين الخفية. واما كرامات الاولياء فهو امر غير منكر البتة

تسعة واربعين دقيقة تأخرنا اليوم

وقول بعض اهل الاهواء وهم الاشاعرة وقد كفرهم بعض الماترويدية بهذه المقالة ان كل معجزة لنبي تفرح ان تكون

كرامة لولي فيها نظر طبعا الا القرآن بل الواقع ان هناك معجزات ظاهرة انها خاصة بالانبياء مثل احياء الموتى

بالنفخ وعصا موسى وشق البحر وغير ذلك. ولكن كرامات الاولياء لا تذكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الارض

وهذا واضح انها لا تسوى لاحد غيره صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وقوله في سليمان لولا ما جعل الله لاخيه سليمان

اه لسألت الله اه كيت وكيت امور متعلقة بالجن تدل على انه صلوات الله وسلامه عليه هو شخصيا لا لا يصل الى مثل هذه الاية التي كانت

لسليمان عليه الصلاة والسلام الخبر الجذع ذكرناه وهو خبر متواتر ورد في الطريقين آآ

ثم بعد ذلك خبر بركة الطعام تكثير الطعام واخبار ببركة في بركة الطعام وتسبيح الحصى ونبع الماء من بين كفيه وحنين الجذع تقريبا وشقاق القمر تقريبا هي

اشهر اه المعجزات واقواها اسناديا تقريبا الا آآ تسبيح الحصى او آآ نبع الماء اه دونها واحدة منهن دونها

اما البقية فهي من اشهرها اه واكثرها

وذكر ما حصل اه وذكر عدة احوال وعدة حوادث حادثة في غزوة وحادثة في تكفير

الرطب في دينه في قواعدين جابر والحديث اصلا في الصحيح ثم بعد ذلك ذكر ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل مما يناسب رسالته الخاتمة

فانه لا يصلح ان يكون خاتم الانبياء كالبقية بل يكون لانه نبي الى اخر الدهر فلابد ان تكون له من الكمالات ما ليس لغيره ويدعي من الدعاوى ما لا يدعيها غيره

من الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم

في القرآن ذكر تفضيله على الانبياء كما استنبطه عبدالله آآ ابن عباس وذكر آآ فضله الاخروي والشفاعة

وذكر ان دعوته جامعة للناس جميعا هذا فيما يتعلق بالماذا اورد المصنف اه هذه الاخبار. المحور الثاني

المحور الثاني الفوائد العقائدية المستفادة من آآ هذه الاخبار والحقيقة اليوم معنا فوائد عقائدية كثيرة. طيب آآ اولا

اه الجهمية مثلا تراهم يعترظون على اثبات صفة الكلام لله عز وجل بان ذلك يستلزم لهوات واضراس وفهم

وكثير من اهل السنة قالوا لهم ان ان الحصى يسبح وان وان الجذع حان دون مثل هذه الامور. على ان هذه الامور لو ثبتت لله طبعا تعرفون انه مثلا هناك اثر لمحمد ابن كعب يذكر الفن

هناك حديث مرفوع يذكر الهوات والاضراس في صحته خلاف على ان هذه الامور لو ثبتت فلا مشكلة هي تثبت لله عز وجل على شكل على هيئة

يليق به سبحانه وتعالى. الفائدة آآ الفائدة الثانية اه تقديم اه النقل على العادة او على ما نسميه عقلا

فزوجة جابر جابر استشكل ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم دعاء اناس كثيرين

والعادة او العقل الذي نعلمه انه هؤلاء لن يكفيهم هذا الطعام الامر سيكون محرجا لجابر فقال له زوجته النبي علم

سألك كم هذا كم كان طعامك؟ قال لها نعم. النبي سألني. قال اذا النبي اعلم

اذا الله عز وجل لن يضيعه. الثقل الوحيد ولا نقدم عاداتنا وما اعتدناه فان فان هذا وحي من الله عز وجل الذي هو

الذي هو له العلم المطلق والقدرة المطلقة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو رسول عن الله تبارك وتعالى. فهذه فائدة عظيمة

عظيمة جدا طيب

ايضا الفائدة الثالثة الصبر على تقديم الولد في سبيل الله في قول عبد الله بن حرام لابنه جابر يعني لولا خوفي على بنياتي لاحببت ان تقتل بين يديه وهذه عظيم ثقة بالله عز وجل

اي نعم هذي هذي نجيها بالمسلك ان شاء الله الفائدة الرابعة اه هي مسألة مفاضلة بين الانبياء والملائكة

هذه المسألة كثير من الناس يقول ان هذه مسألة لا فائدة منها وهي مسألة كلامية. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية كنت اظنها مسألة كلامية

ثم اكتشفت انها مسألة انها مسألة سلفية اثرية لما رأيت اثرا عن عبد الله ابن سلام يسأل

اه عبدالله بن سلام ماذا يقول؟ والاثر عنه صحيح اكرم خلق الله على الله محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا له ولا جبريل ولا ميكال يعني او اكرم من جبريل وميكال؟ قال هو اكرم من جبريل وميكال. اثار عبد الله بن عباس ايضا يؤكد ما قاله شيخ الاسلام انها مسألة سلفية اثرية. وانها ليست مسألة كلامية بل هي مسألة

لما قال فضل الله محمدا على الانبياء وعلى ايش؟ وعلى اهل السماء يعني من؟ يعني الملائكة

فهذا يدل على ان مصالح بني ادم على الاقل الانبياء افضل من الملائكة. وهذه النصوص حاسمة في المسألة خلافا اهل الاعتزال

وطبعا اثبات الصفات فقولهم مثلا انه ابراهيم اصطفي بالخلة الخلة اه ليست معناها الافتقار لله كما يؤولها الجهمية

قتل بماذا قوله ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا

كل البشر مفتقرين لله. يعني ابراهيم اعظمهم افتقارا لا الخلة وصف قائم بالله محبة لمخلوقاته. ومع الاسف انكر هذا عموم اه الجهمية والمتأثرين بهم حتى من المنتسبين للحنبلية. امثال ابي اعلى وغيره

وهذا اعوذ بالله يعني من الضلال المبين ماذا قالوا؟ قالوا لا مناسبة بين الخالق والمخلوق حتى يكون بينهما محبة

والله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه. بل اصلا خلق من الله. يعني مبدأه ان الله عز وجل خلقه. ونحن والنبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه. وهذا جماد وهذا انسان

طيب وقولهم وموسى نجي الله وكلمناه نجية يعني نجاها الله عز وجل لو كان الكلام بمعنى انه خلق كلاما في شيء اخر او

كثيرين طيب وعيسى روحه وكلمته. وهو كذلك عيسى كل الخلق كلمة بكلمة الله

لماذا هم اختص بتسمية الروح والكلمة؟ لان

اظهر فيه

طيب

وطبعا الله عليه

الاولياء

وهنا

يتعلق

النبي صلى الله عليه وسلم هو فيجوع من من هذا الجانب هي فائدة مسلكية

برافو من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وكعادته

نعم

المحور الذي يليه الا وهو محور الفوائد آآ المسلكية اولا اه في حادثة جابر ما يدل على معنى الحديث اللهم اعطي منفقا اه خلفا وما نقص مال من صدقة

جابر ابن عبد الله لما اه اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ولما حرص على ذلك

الله عز وجل طرح البركة في طعامه فكانت الاية في طعامه هو ليس في طعام النبي صلى الله عليه وسلم

صارت الاية في طعامه هو اه رضي الله عنه وارضاه وظهر آآ يعني امام الناس بالوجه الابيض والحسن اذ انه اطعمهم جميعا وهو انما حمل هم النبي صلى الله عليه وسلم فكافأه الله عز وجل

وهذه فيها فائدة ان الله عز وجل كما ورد في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا

الله عز وجل همه اخوانه اه اكرموه من حال زوجته. وانه طلب منها ان لا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وان لا تكثر عليه

وفيه مراعاة الانسان حين يكون ذو مشاغل كثيرة وهموم انه اذا كان في مكان يرتاح فيه الا يفقد عليه

وهذا حتى من ادبه ولكن زوجته ايضا من الفؤاد

قال وكانت ستيرة. يعني انه الامر اه

لم يكن على يد جهة سألته الصلاة كان يسميهم حواري النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا يدل على ان الصفة التي وردت للزبير هي تنطبق عليه ايضا لكل نبي حواري وحواري الزبير والحواري هو الناصر. الحواري هو الناصر المخلف

طيب ايضا مما يتعلق اه بالفوائد المسلكية ان الانسان لا ما يقدم آآ

ان الانسان

جابر ذكر عن بني صلى الله ومع ذلك كانوا يعظمونه ولا ينظرون اليه باعينهم وفي هذا عبرة

لمن يدعون تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام الفارغ يأتون بقفاد بعضها قفائد غزل تقال بالنساء. من قلة الادب وقلة الحياء ثم ينزلونها على النبي صلى الله عليه وسلم

ويقولون فيه قولا لم يأذن الله به ثم تجدهم بعد ذلك من ابعد الناس عن تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية

ايضا

انا في الخبر من فوائد المسلكية بركة التسليم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو

اعطيتني الذراع لجلست تعطيني اذرعا ما شاء الله يعني هو لو كان سلم لحصلت له بركة

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض كما سلم جابر ففتحت عليه البركات العظيمة

في هذه وفي هذا عبرة لنا نحن عظيمة لنا. اننا نسلم ونتبع وان لم نجد منفعة حاضرة فان الله عز وجل سيفتح علينا من البركات ما لم يكن في الحسبان

لهذا قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا لماذا قال من حيث لا يحتسب؟ لانه من حيث يحتسب قد يظن ان الامر جاء بشطارته. جاء بجهده جاء بكده جاء بتعبه. ولكن لما جاءه من حيث لا يحتسب فانه يعلم

ان الامر بتقدير الهي

الهي لكن شيء اظهر منه شيء كما قلنا في عيسى هو الكلمة والروح مع ان كل الارواح من الله وكلها كن فيكون ولكن عيسى لان الامر فيه

وايضا من

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتعظيمه قال لا ان النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم لان دينك مقضي فاذا الدين مقضي. وفيه ان ان المعلم والمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يتفقد الناس. فجاب

فانظر الى المحبة بين جابر والنبي صلى الله عليه وسلم. هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم جائعا فما اطاق

انا رأيت رأى الحجر مشدودا على بطن النبي صلى الله عليه وسلم ما اطاح. ولهذا يعبر لزوجته قال رأيت من رسول الله ما لا صبر لي عنه

من شدة المحبة. والنبي صلوات الله وسلامه عليه لما رأى على جابر دينا ذهب وتوسط بجاهه. ثم لما لم يكن الامر بالجاه مقبولا عمل بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم في بستان جابر وطلحة البركة. وجعل ابا بكر وعمر يعملان معه

حتى يبارك لجابر اه رضي الله عنه وتتحقق موضوع الاخوة وفي حديث سلمان الذي حصل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سعى في قضاء دينه وايضا عندنا في حديث جابر لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم

نكحت بكرا ام ثيبا ارأيت؟ قال هلا بكرة تلاعبها تلاعبك؟ فالنبي عندنا في الحديث ان الجارية كانت تأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فيمضي معها حتى يقضي حاجتها

وهذا هذا هو الفائدة المسلكية العظيمة فيما يتعلق بشأن الانسان

المعلم المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولي الامر مع الرعية مع الطلبة مع من مع من تحت يده فان المسئولية فان كونك اعلى من

من عمر بن بكر ليس فقط اه قمة ليست فقط غنما بل هي غرم ايضا

طيب ولا هو كما قيل من النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ذهب وتوسط وتكلم

وهذا امر يعني لا يكلف الانسان شيئا. كثير من الناس اليوم يبخل حتى بهذا. من يخاطب بعض الناس في مصلحة اخرين

وكأن هذا الامر يعني الجاه يبخل في ان ينقص شيء من جاهه. والله المستعان. وكما قلنا ما نقص مال من صدقة

وكل معروف صدقة كما في الحديث وقال اللهم اعط منفقا خلفا. اللهم اعطه ممسكا تلفا. وقد رأينا في اهل الدنيا من احوالهم ان المرء فيهم اذا كان باذلا للناس معطيا يخلفه الله عز وجل حتى ولو كانت في في عدد من الاحيان

تلزم ان نيته ليست لله. اما اذا كانت نيته لله عز وجل فان الله عز وجل يعطي ويثيب

وعطايا وخزائن كل خير عند الله عز وجل فهناك من راحة النفس والاستقرار والى اخره هذا رفق الرفق ليس محمولا على المال فقط حتى محبة الناس رفق

طيب حتى زوال الحسد والبغضاء والشحناء والكبر من القلب رزق طيب

اه المحور الذي يليه اللي هو محور الاسقاطات اه محور اسقاطات العصرية هذا حقيقة يعني كثير منه

ذهب مع الامور آآ المسلكية

لكن نستفيد شيئا اه ان الله عز وجل في الاية وما افهناك الا كافة للناس. الله عز وجل علم ان الناس

اه يتفاوتون في في الخيرية والشرية وعلم ان ما من امة الا وعندها شيء من الخير لا يوجد في الامة الاخرى

ومع ذلك فلما انزل وحيا للناس كافة علم ان حل كل كل المشاكل التي عند الناس

في هذا الوحي فلا يصلح ان نعكس القضية اليوم. فنذهب ونحن نبحث عند الامم الاخرى

عما يفلحنا. وفي الواقع نحن عندنا وحي هو هو يفلح الناس الاخرين هو الذي يصلح الناس في الاخرين. لان الله عز وجل العليم بكل خلقه انزل هذا الوحي لكل الناس. اليوم الامر معكوس. اليوم نأتي نأخذ من الناس نقول نستفيد من خبرات

ولا نعطيها الذي عندنا. فعكسنا الامر وما هذا بحال المؤمنين بهذا الوحي المحور الاخير لان الصلاة شارفت

كم باقي على الصلاة سبعة وعشرين دقيقة طيب الكلام على الاسانيد الكلام على الاسانيد طيب آآ

طبعا هي عامة احاديث فيها تواتر يعني لكن مثلا قتادة عن ابن حوشب هذا ملفت للنظر. قتادة بوفرة شهر شامي. وهذا نادر رواية الكوفيين. البصريين عن اهل الشام

عن ابي عبيد هذا عبيد عامر بن الجراح وتوفي متقدما يعني لا شك انه لم يسمع منه. ولكن الحديث له شاهد

ستة وربعين ستة واربعون طيب خمسة واربعون عبد الملك ابن عمير كان اختلط ولكن الامر هين

لانه آآ في المتابعات ويبدو ان هذا ايضا قبل الاختلاط

شوف الاسناد الاول اه اه الاسناد الاول اللي هو اثنين واربعون اثنان واربعون آآ المسعود يكون في مسعودي من نسل ابن مسعود عن ابي حاسم هذا مدني عن سعد ابن سعد

اه ثم الاسناد الذي يليه اه يمامي اليمامة اللي هي اليوم يسمونها الرياظ العكرمة بن عمار ثم بعد ذلك ذهب الى البصرة. اسحاق عن انف

الاسناد الذي يليه آآ بدايته كوفي ثم ذهب الى مكة الاسانيد سبحان الله فيها نوع من اه سناد الخامس والاربعون

رقي ثم انتقل الى البصرة ثم انتقل الكوثر ثم الى البصرة. هذا عبد الملك بن عمير

اه هذا ستة واربعين بصري ثم كان شاميا الاسناد الذي يليه بدايته عراقي ونهايته مكية

ابو عوانة عن الاسود هذا هذا اسود اه معاصر احمد ما هو الاسود اه بن يزيد

يا نهار اسود ومنيل الاسود طبقته متقدمة جدا طيب

طبعا سمعه ضعيف او سلمه ضعيف اللي في التسعة واربعين لكن خبر وخبر خمسين ليث ابن أبي سليم ضعيف لكن الأخبار لها شواهد يعني

يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اول من يحرك غلق الجنة اه في حديث صحيح اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فيقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لي احدا قبلك

ودخول فقراء المؤمنين ايضا له له شاهد وانا سيد ولد ادم له شاهد وحمل لواء الفخر له شاهد

طيب واولهم خروج النعم ولكن قال اه اه او اه وارى موسى اه ممسكا بقوائم العرش فلا ادري

ولا ادري آآ افوعق ام لم يصعق هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه