قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 42 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر تنبيه لابد منه في كل درس

للاخوة الذين يجدون الصوت ليس واضحا في البث المباشر الدرس ينزل في الدرس ينزل في القناة في قناة الدروس الصوتية على التلقرام وغير القناة الاصلية

ويكون الصوت اوضح لانه تسجيل هاتف مباشر طيب

ايوة فبناء عليه الله يبارك فيكم ويحفظكم من لم يجد الصوت واضحا ها هنا نجده هناك

هذا ما زلنا مع اعتقاد اسحاق ابن راهوية. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام اهل خرسان

الحديث الان سيتم على حديث النزول على حديث النثور ويا اخوة درس العقيدة هذا هو درس مختلف في سمته عن الدروس الاخرى سواء درس الفقه او درس السيرة او درس الحديث دارمي

لاننا في الاساس عندنا رصيد كبير في الباب العقائدي من الدروس والمادة في هذا الكتاب مكرورة

وبناء عليه المادة تكون عالية ونأخذ راحتنا ونستطرد لانه الحضور او المتابعين في القناة قد انهوا معنا متونا كثيرة في باب الاعتقاد

ومن لم ينهي ليتابع يقول المصنف رحمه الله وينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء

وليس في وليس فيه صفة

لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل الى السماء الدنيا ولا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين

لقول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يجوز لاحدنا ان يتوهم على الخالق بصفاته وفعاله توهم توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين

وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا

بالنزول كل ليلة اذا مضى ثلثها الى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لانه الخالق يصنع ما شاء كما شاء

النزول

الذين ينكرونها كل الجهمية

وينطبق عليها المثال المعروف ان المعطل يشبهون ثم يعطلون ولكن في الواقع عامة الشبه التي يطرحونها عليك غير واقعية

لماذا غير واقعية حين يأتيك ويقول لك انا والله عندي مشكلة مع النزول في ثلث الليل الاخر

كيف والله ينزل ثلث الليل يختلف من بلد الى بلد الى اخره هذه شبهات غير حقيقية

لماذا لانه مذهب الجهمية اصالة ان الله عز وجل لا يجوز ان تقوم فيه افعال

للنزول ولا الصعود وللمجيء ولا الاستواء ولا اي صفة

وسبب عدم ايمانهم في هذا

ولهذا ينكرونها كلها وهذا مما اتفقت عليه الفرق المعطلة حتى اكثرها اعتدالا. مثل والسبب في هذا شبهة

اللي اسمها شبهة حلول الحوادث شو بها كلامية؟ شبه الله عز وجل بالاصنام التي لا تفعل ولا تقوم بها الافعال بناء على شبهة كلامية اسمها شبهة حلول الحوادث

هذه الشبهة باختصار

ان الله عز وجل اذا حلت به الحوادث

فانه يجوز ان تحل فيه في كل ان

طيب مو المشكلة المشكلة واذا حلت به في كل ان لا يكون قديما ليش قال لك لانه اجتماع القدم والحدوث اجتماعه الدين

ولا يجوز ذلك عقلا الشبهة هذي الشبهة اللي هي مبنية على قصة تسلسل الحوادث والتفريق بين الجنس والنوع

فيقول لهم اهل السنة هذا اعتراء عقلي في مناقضة النصوص مبدئيا هذه حجة ظنية لا تناقض النصوص القطعية. بل اعترف الراسي في المطالب العالية

انه ما من فرقة الا وتقول بحلول الحوادث. ما معنى الحوادث؟ معناها الافعال الاختيارية ان الله يفعل ما شاء متى شاء

الجهمية عن بكرة ابيهم ينكرون هذا وما هو بناء على شبهة التنزيه والكلام الفاضي هذا لا. بناء على هذه الشبهة الكلام فيها

مفتاح نقض هذه الشبهة ببساطة المسألة اللي نبهنا عليها في الدرس الماضي التفريق بين الجنس والافراد

حين نقول لهم اذا كان جنس افعال الله قديم فلالتقاء بين القدم والحدوث ما معنى ذلك

معنى هذا ان الله عز وجل كل فعل له فعلا كل فعل برد حادث صح

لكن جنس افعال الله ليست حادثة فعل قبله وفعل قبله وفعل قبله وفعل الى ما لا بداية

يعني مثلا

الاكل والشرب في الجنة كل اكلة وكل شربة لها نهاية كفرت اليس كذلك طيب جنس الاكل والشرابات هل هل له نهاية ام خلود

خلود لماذا لانه افراد لكن حكم الفرد يختلف عن حكم الجنس

وبهذا انتقضت الشبهة نهائيا وانتهى التشويش على النصوص في هذا السياق هذي الشبهة التي حملت الكثير جدا من المنتسبين للحديث على تأويل الاخبار

امثال البيهقي وبن عساكر. هؤلاء تجدوه حافظ يحفظ الحديث. لكن تأتيه هذه الشبهات الكلامية السخيفة ما يفهمها يخاف منه فيروح يأول الاحاديث

جاء رجل عبقري من شيخ الاسلام ابن تيمية جاء نظر في هذه التي ارهبت كبار الحفاظ

واكتشف انه كلام فارغ واكتشف ان المتكلمين انفسهم في كتبهم يريدون هذا على انفسهم حتى ان الرازي والارموي او الامدي اعترف انه ليس لنا حجة واحدة قوية مسلمة

تدحف جواز حلول الحوادث

ووجود حوادث لا اول لها لا يبطل دليل امتناع تفلفل المؤثرات

بمعنى ان خلينا بس نغلق هذا

بمعنى ان اننا عندنا حجة اي مخلوق اصغر مخلوق في هذه الدنيا يدل على الخالق

لماذا اي مخلوق لو مسمار صغير يدل على الخالق لانه ما دام حادثا وجد بعد ان لم يكن

فله ما اوجده لماذا لانه لا يصلح ان العدم يفعل لان هذا اجتماع بين نقيضين ولا يصلح ان يكون اوجد نفسه لان هذا اجتماع بين نقيضين لانه كيف يكون موجود

عفوا غير موجود ثم يوجد نفسه فلابد له من سابق يسبقه هذا السابق الذي يسبقه

هل يكون قديما ام يكون حادثا؟ اذا كان حادثا اذا يلزمه نفس الشيء الى ان نصل الى الاول الذي لا يفتقر الى احد وهو رب العالمين

فان لم يوجد الاول لم يفسر لنا اصغر شيء في هذه الدنيا. اصغر مولود في هذه الدنيا ما لم يفسر لنا شيء

فاذا كان الله عز وجل اول لا بداية له كما يجمع المؤلهة واذا كان الله عز وجل يفعل كما دلت على ذلك النصوص

وكما دل عليه النظر العقلي كما قال الدارمي مستدلا قال العرب لا تفرقوا بين الحي والميت الا بالفعل الاختياري

ولهذا حرب الكرماني نقل اجماع اهل السنة على اثبات الحركة هو يقصد الفعل الاختياري الحركة الفعل الاختيار شيء واحد فعال لما يريد

طلعت لي صورة حرمة

اعلانات تطلع

الشاهد

فاذا كان الله عز وجل اول لا بداية له وله افعال جاف ان تكون افعاله لا بداية لها. كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بداية. ولكن كل فعل

له بداية وله والافراد احكامها لا تنطبق على الاجناس. تذكروا مثال اكل وشرب اهل الجنة تذكروا مثال الاحقاب

كل حقب له بداية وله نهاية ولكن الاحقاب بمجموعها لا نهاية لها. جنس الاحقاب لا نهاية له

هنا نسفت الشبهة الكلامية اللي بناء عليها لم ينكروا النزول انكروا كل الصفات الفعلية وانكروا ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

لهذا ايش اشكاليتنا الان مثلا الجماعة السالمية ايش فرقهم؟ والحنابلة امثال ابو يعلى وغيره ما فرقهم عن قولنا؟ ابو يعلى وغيره اصل نفس القصة يمنعون من من الافعال الاختيارية. فيقولون الله يتكلم وبحرف وصوت. ولكن كلام

لا يتعلق بالمشيئة والارادة كلام قديم لا بداية فيه ولا نهاية. ليس فعلا يقوم بالله يفعله متى متى ما شاء. لماذا

لأنه هو مؤمن بشبهة حلول الحوادث

ولهذا بعضهم يقول لك التفويظ موقف تسليمي لا التوقيف التفويظ موقف كلامي. انت اعتقدت ان ظواهر النفوظ تفيد التشبيه فلم تؤمن بها

حتى مسألة لما تقول انا اريد ان اهرب من التجسيم عفوا من اين لك عندك دليل ان التجفيف شيء مذموم

طبعا هذا ممكن تقتطع كون الله جسم لك الاجسام اين الاشكال نحن لا نقول بهذا لانه لم يرد به النص

ولكن اين الاشكال تعرف اين النكتة بعض كبار الافاعرة امثال الجويني لا يوجد عندنا دليل عقلي على نفي النقائص عن الله

ولا يوجد عندنا دليل عقلي على انه لا يشبه المخلوقات

وقالوا ونعول في هذا على الدليل النقلي اعترض علي مجموعة من الاشاعرة مثل العربي قال كيف حنا مذهبنا كلنا مبني على العقليات ما نعول على النقل في هذه

لا نعول على النقل في هذه السياقات نهائيا وجاء الراسي واورد الادلة العقلية التي استدلوا بها في كتاب الاربعين ثم نسفها كلها وقال لا الموضوع الى الان بالنسبة لي محير. طيب جايين تهدمون كل ظواهر النصوص بدعوى انها تشبيه وان التشبيه نقص

ثم تقولون لا يوجد دليل عقلي على ان على ان التشبيه نقص او ان الله منزه عن النقائص

وانما نعتمد على الدليل النصي هذه دوامة طبعا لا هذي الملاحظات كلها لاحظها شيخ الاسلام ابن تيمية في دور التعارف

ومع الاسف هذا السمو البحثي اللي وصله شيخ الاسلام ابن تيمية جاء مجموعة من المعاصرين

وتجاوزوا كلام الشيخ مسطحة والطرح نهائيا

ايه وبعدين بدأ يتحاذقون بعد على الشيخ كلام شيخ صعب ثم بعد ذلك زادوا ايش؟ زادوا انه

بدأوا يحكمون باحكام باردة وسخيفة على الجهمية والله اتأولوا وارادوا الحق وشعب. لو فهموا كلام الشيخ لا يعلمون ان هؤلاء القوم اصلا من جنس كفار قريش

بمعنى انه يعارض الدليل النقلي بمعقول محض مثل ما كفار قريش رأوا ان النبوة ما تصلح لبشر

قوات ثم نمتل اقوات عجيبة. الان لما الان لما انتهينا وفهمنا تمام الفهم اثاث شبهتهم في نفي الافعال الاختيارية

ولماذا ينكرونها؟ اذا النزول لا اشكال فيه اصلا تبقى اشكالات متعلقة بحديث النزول الى ثلث الليل الاخر. اولا النزول ثبت لله عز وجل يوم عرفة. فيه اثر لام سلمة

وثبت يوم القيامة في اثر لابن عباس وثبت في امور كثيرة فايضا الاعتراض على هذا الحديث لا ينفي النزول

النزول في ثلث الليل الاخر بدأوا يعترظون عليه اعتراظات كما نقول اعتراضات تلككية. اعتراضات تربصية وهي وليس هذا واقعهم

هم واقعهم انهم ينكرون ان الله يفعل افعالا اختيارية فقالوا مثلا الله عز وجل الليل يختلف

من بلد الى بلد فكيف ينزل الله تبارك وتعالى

هنا وها هنا وها هنا وكما قال البوطي ما هذا الاله اللي طالع ناسه طالع نازل طالع نازل

هذا طبعا مع اعترافهم بالحديث متواتر قال طيب يا جماعة الخير وش الحل؟ قال لك الحل انا الحل ان نقول ملكنا

طيب وملك ينزل طيب الملائكة تنزل دائما حتى لو قلت ملك خاف فالملك هذا هم طالع نازل طالع نازل هم ما هي قصة يعني نفس القصة يعني يعني انت يعني استهلكتها برب العالمين ما فيش مشكلة في الملك

الملك يقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فيغفر له ما يصلح الملك يوصل للسماء ما ينزل الارظ

الملائكة في الارض

طبعا احتجوا في رواية عند النسائي في السنن الكبرى انه يفتح باب

او او او فيها ذكر الملك انفرد بها حفص ابن غيث وقد اختلط باخرين. وهذا

وقد خالف عموم الثقات في الرواية وهذا من هواهم هذا من هو اهم اذ يردون اخبار الاحات في العقيدة ثم يحتجون برواية شاذة

طيب ما الجواب على هذا الاعتراض الجواب ما ذكر اسحاق لا يجوز لاحد ان يتوهم على الخالق بالصفات وافعاله

ما يقيسه في التفكر والنظر على المخلوقات ولا يجوز الخوض في امر الله كما يخوض في فعل المخلوقين

هذا مبني على قياس الشاهد على الغائب المخلوق هو اذا كان في مكان فلن يكون في اخر

هذا في بعض المخلوقات شيخ الاسلام تألق في الجواب ايضا في شرح حديث النسور اصلا بعض الاجسام عندنا في النصوص

مثل مثل الروح تكون متطفلة بالجسد ثم متصلة بالسماء في ان واحد فاذا كانت الارواح لها ذهاب ومجيء ولها ولها

ويجوز عليها مثل هذا فكيف لا يجوز على الخالق من باب اولى وهذا حماد بن زيد رحمه الله ماذا قال؟ قال ينزل وهو في علوه

وهو في مكاني هكذا عبر طيب بعض الناس ممكن يستغرب يقول طيب منين جاء ابو محمد

نعم ما خالف احد من السلف الى ان العلو صفة ذاتية لا تنفك عن الذات

اذا الله عز وجل يكون في مكانين في ان واحد بالمستحي المستحيل ان يكون في مكان واحد ولا يكون في ان واحد

هذا جمع بين نقيضين عقلية. اه وجمع جمعين متناقضين. مثل قولهم لا داخل عالم ولا خارج

يعني بدي اقول لك انا الان في هذا المجلس ولست فيه ايضا هذا شيء جمع بين نقيضين

بحر من الماء لا ماء فيه لكن يكون في مكانه في ان واحد طيب ملك الموت

اه من كورونا الله عز وجل على كل شيء قدير وبهذا تنتقض عموم الشبهات. والشيخ الاسلام ابن تيمية

اتكلم في هذا في شرح حديث النبي يقول لك والله هل السماء تحيط به هذا ايضا مبني على الشبهات ان الله عز وجل ينزل

ها ولا يكون في علوه طبعا هذا قال بها بعض المنتسبين للحديث وانكر عليه وقول ماندا المتأخر مو مندا الشايب متأخر

شيخ اقوام السن الاصبهاني هجره لهذه المسألة

بناء عليه هنا تقريبا تبدلت عموم الشبهات في سياق حديث النثور وسبحان الله هذي المنحة الالهية العظيمة

الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر جاء الجهمية وحطموا الامر يعني دائما الجهمية والعياذ بالله

يعني بين الخالق والمخلوق. وانظر اليهم كيف بعد ذلك ذهبوا الى القبور يعبدونها في عامتهم صار لهم عشر قرون يعبدون قبور

الا ناس مجموعة منهم تاركين هذي القصة لكن حقيقة القبور يوم ظهرت ظهرت فيه

طيب وقول اسحاق ليس فيها صفة يعني الصفة التي تشبه صفات المخلوقين بدليل انه قال ولا يسأل كيف نزوله. فمعناه يثبت اصل

انا اقول لك في بيتنا حديقة ولكن لا تسألني كيف هي معناته اثبت افضل حديقة. لكني اذا انا متوقف تسألني هل في بيتكم حديقة

اقول طبعا يكون بلد بيت فيه يعني مثلا تكون حديقة في في بلد اخر فاقول لك والله لا ادري

طيب هل يصح ان اقول لك والله لا ادري ولكن لا تسألني كيف هي. طيب انا اصلا لم اثبتها

لكن السؤال حين يقول ائمة السلف ولا يقال كيف؟ اذا هم اثبتوا بل هو قال من البداية اثبت كيفية قال كيف شاء

حلو سبعة وعشرين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسحاق ان الله ينزل

حين يبقى ثلث الليل الاخر الاخر الى السماء الدنيا وان النار اشتكت الى ربها حتى يضع قدمه فيها

وانه قال ان الله خلق اه خلق خلق ابن ادم عفوا خلق على صورة الرحمن

وانما عليه ان ينطق بمصلحة عن رسول الله او او او انه نطق به ولا يدع هذه الاحاديث الا مبتدع او ضعيف رأي

هذه الرواية انه الكوثر كأنه سأل احمد واسحاق هذا السؤال. اورد له مجموعة احاديث منها احاديث الرؤيا

وقول اسحاق لا يترك القول بها هو احمد لا يترك القول بها الا مهتدى او ضعيف رأي دليل انهم يقولون بظاهرها. بدليل

انه ذكره معها حديث الرؤيا. والكل مجمع انهم يقولون بظاهرها ويثبتونها ولا يفوضونها ثم هو قال لا يرد

اذا موقفنا ليس التوقف موقفنا الاثبات اذ يقابل اذ يقابل الرد القبول ولو كانوا يريدون التفويض لقالوا هذه الاحاديث نقول بها انها وردت

ولا يقول بمعناها او يؤمن بمعناها او يرد معناها او يتكلم بمعناها الا مبتدع ضعيف رأيه

لكن لم يقولوا هذا

طيب

وقوله مبتدع يقصد جهمي اللي يكون اصلا بان القصة على ايش على اعتقاد التشبيه وعلى الشبهات الكلامية اللي ذكرناها قبل قليل

لكن ان كان والله مثلا حديث عهد باسلام ولم يعلمه الا حديث صحيح فيكون ضعيف او بعض اهل العلم مثل الامام مالك في حديث الثورة لم يبلغه من السند الصحيح

خلق الله ادم على صورته فدفعه رده

المانيا قال ابن عجلان قال رد. هنا هذا ضعيف رأي لكن الان لا حجة لنا

مثل ابو هريرة انكر مسح الخفين وعليه. لم يبلغوا الحديث لكن هل لنا ان نقلد في هذا؟ ليس لنا احد

وهذا يبين لك الكلمة اللي يطلقها بعض الناس. هل يوجد عذر في الاصول او لا يوجد عذر في الاصول

كلمة اصول هذي كلمة فضفاضة المعتزلة مثلا يقولون الاصول العقليات. احنا لا نستلم من اصول العقليات فقط

او القطعيات نحن نقول الاصول منها كثير نقلي وبناء عليه المخالف في اصل الدين قد يكون مبتدعا وقد يكون ضعيف رأي وقد يكون

كافرا

كما المرجئة القدرية غير الولاة غير مبتدعة خايفين من اصل الدين الاصل انها تقول لك والله تجعلها علامة

وفي اصول الدين او في كذا هذا كافر كلها على بعضها هذا اصل اعتذاري

حين يبقى ثلث الليل الاخر ترى هذي اكثر الروايات دعوها اذا ذهب شطر الليل تذكر الاول

لكن اصح شيء والرواية اللي اعتمدت في الصحيحين ثلث الليل الاخر. وما تناقض شطر الليل لانه الاقل دخل في الاكل

جدار قطن الا جزء حافر في في حديث الرسول

ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ان الله خلق ادم على صورته. على صورة الرحمن معناها واحد

وهذا حديث مستشكل عند الكثيرين

بعضهم قال الله خلق ادم على صورته يعني على صورة ادم. هذا كلام غير عربي. ان الله خلق ادم على صورة ادم ما الفائدة

ام ادم لم يكن موجودا حتى يقال ان الله فعل هذا على صورته وعلى صورة المظروب هذي ابعد

لانه ما يبقى على الحفيد يشبه الجد الجد يشبه الحفيد لا بالعكس

طيب على صورة الرحمن ما معنى على صورة الرحمن

هل معناها التشويه لا اذا ما المعنى المعنى وهذا امر مهم جدا في فهم انه السلف ما عاد كانوا مفوضة

في شيء اسمه الاشتراك

بمعنى ان تكون الالفاظ متفقة والمعنى ان متباينان جدا ما بيناتهم اي اسمه اشتراك لفظي مشترك معنوي شيء اسمه اشتراك لفظي

مثل ما تقول العين الجاسوس وعين الماء هذا بس اشتراك لفظي. لكن الحقائق متباينة. لا يوجد بينها

ادنى ادنى اخ ايش يسميه ابن تيمية قدر مشترك

والقدر المشترك يؤمن به كل البشر على فكرة وسيبين لك كيف ان كل البشر يؤمنون به

اخي شو بتسمع والله العظيم اه

في حاجة اسمها التواطؤ اول اشتراك المعنوي ان يكون اللفظان متفقان وبينهما قدر مشترك ولكن الحقيقة متباينة

تقول نور الشمع ونور الشمس. ما قدر مشترك انتفاء الظلمة وجود الله وجود المخلوق. ما قدره مشترك اتفاء العدد. لكن الوجود ليس كالوجود

والقدر المشترك هذا يؤمن به حتى الجهمية بدليل انهم ماذا يقولون؟ يقولون مثلا يقول لا نؤمن بالسمع والبصر. لا نؤمن باليد. نأولها على القدرة

طيب اذا انت القدرة تفهمها تفهمها منين المفهوم موجود عندك اصالة حتى لو قلت مثلا الله حكيم. ما الحكمة؟ يلا عرفنا الحكمة. وضع الشيء في موضعه. طيب هذا مو يسوي مخلوق. اسأل الله عز وجل يفعله

بما يليق طيب حتى صفة العلم لله

لكن العلم لا كالعلم في حقيقته لكن هناك قدر مشترك للانتخاء الظلم او فبناء عليه

لادم صورة

يعني له وجه مكرر

يرحمك الله. وفي سمع وبصر وعلم وكذلك الله عز وجل له وجه مكرم وفيه سمع وبصر

لكن للوجه كالوجه ولا السمكة سوداء كما في الحديث يدخلون الجنة على صورة ابيهم ادم

على صورة القمر مو معناته مئة بالمئة يعني ها وانما قدر مشترك اللي هو انتفاء الظلمة والانارة والى اخره وان كان اهل الجنة سيكونون ايش

ممكن يكون احسن ممكن يكون ادنى ممكن

طيب ثمانية وعشرين يقول واذا قال لك الجهمي كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقل امنت برب يفعل ما يشاء

اسند الصحيح عن اسحاق رواه البيهقي اللي هو اشعري فهذه حجة قال اه قال اه الجهمي في المجلس قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. شوف لاحظ ان الجه ميم مؤمن بالمعنى الحقيقي

يعني مؤمنا هذا اللفظ يدل على الظاهر. اسحاق ما قال له لم يقل له لا يا اخي فوظ

وكل نص او من التشبيه وخذ وسلم واؤمن بها الفاظا كانها لم ترد لا. قال له امنت برب ايش

يفعل ما يشاء وهذا هو الكمال مو الجهمية ذولا شبه الله بالصنم بحجة ادلة عقلية. عسى الله عز وجل لا يفعل لا يأتي له. واسحاق من الذكاء شوف حكمة السلف انه ارجع الامر لايش؟ للمسألة

الاصلية مسألة افعال الله هو يعرف انه الجهمي هذا ما انكر النثور لوحده مثل ما يفعل الناس المغفلين يقعد يناقشه بالنزول لوحده لا تناقشه بالنزول الوحدة وان كان كثير من الجهمية وما عاد فاهم شنو عقيدته

لأ انت فاهم هل تجوز هل يجوز ابدأ معاه هل يجوز ان في الله عز وجل افعال اختيارية؟ لكن النزول يختلف بالبلد لا قول له طيب وقف قف قف انت خلينا الان نفهم هذا

مبدئيا هل يجوز هل الله قادر على هذا غير قادر ام انه نقص عندك لا تتعلق به القدرة

اذا فهم هذا نبدأ نناقش عاد بالتفاصيل

تسعة وعشرين يقول قد مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اهل الجنة يرون ربهم وهو من اعظم نعم اهل الجنة. وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

يقول يومئذ مشرقة الى ربها ناظرة الى الجنة

وقول الله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار في الدنيا يعني اسحاق كسرها ويدرك الابصار في الدنيا

من باب العام والخاص هذا تصرف ظاهر القرآن لا في اسمه جمع بين النصوص

حرمت عليكم امهاتكم اخر الاية تشكو واحل لكم ما وراء ذلك صح طيب عندنا في السمنة الحديث لابو هريرة بروحه

تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. كل الامور قالت فيه خفف عوام القرآن حرمت عليكم الميتة

وجانا وصفة وحلت لنا ميتة احمد لنا دماء عموم خصص يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنة وخصصت لا يرث المسلم والكافر ولا الكافر المسلم

طيب نفس القصة الان يا الله فرض مظاهر القرآن يدل ان الله لا يرى. جاءت السنة خففت بالدنيا بس

اما في الاخرة فالامر مختلف فما بالك ودلالة القرآن على الرؤية موجودة ايضا لكن اشكالية افضل البحث مع الجهمية مو بالدلالات

البحث مع الجهمية انهم يرون ان الله عز وجل لا يجوز عليه ان يرى

الله عز وجل لا يجوز عليه ان يرى لانهم يؤمنون به معنى مطلقا. لا يؤمنون به وجودا حقيقيا

يعني عندهم الله عز وجل معنى من المعاني هكذا فقط

مثل ما بعض الدهرية ايش يقول لك؟ يقول لك انا اؤمن ان الله هو الخير

ما هو كذا لكن ليس ذات الكلام اللي قلناه عن الملائكة الملائكة انها المعاني الخيرة

الشياطين شنو طيب مو هذا هذا مو المعنى اللي بالنصوص المعنى اللي بالنصوص انها ذوات حقيقية صح؟ قائمة بذاتها تقوم بها صفات وليست هي اعراضا قائمة

هي نفس القصة طبعا الجهمية كثير منهم لا يعتقد هذا حقيقة لكن هذا هو حقيقة قومي

جهاد ابن تيمية يقول ولاة زنادقة اعوج فنادق يعني ما يؤمن بالله

ايه يدورون عن ليس في السماء شيء طيب يقول آآ وتصديق ما قالت عائشة من زعمة ان محمدا

وتصديق ذلك ما قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد كذب لان الله لا يدرك الاقصى ويدرك الاغفار. فقد تحقق من عقل عن الله ان عائشة فسرت هذه الاية على الدنيا

وتفسرها المبتدعة على انها في الدنيا والاخرة فاسقطوا معنى هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

قال لك والله الى ربها ناظرة هذي منتظرة. طيب كثير من السلف فسرها بنظر العين. عامة السلف اصلا كثير

واللغة لا تحتمله اصلا نظرت الى نظرت يعني اوفرت

فقط ان انتظرت وبين ما وصفنا في قول الله عز وجل الا انهم عن ربهم وادلة محجوبون

ما زال ذلك الكفار وثبتت الاية لاهل الجنة ولو لم يكن فيما وصفنا الا ما سأل موسى ربه الرؤيا في الدنيا

لما لما كان قد علم ان اهل الجنة يرون ربهم فيسأل ربه ان يريه ان يريه في الدنيا فبين الله عز وجل له

قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى تجلى ربه للجبل ساخ الجبل ولم يقوى على نظر الرب

قال موسى سبحانك تبت اليك وانا اول من امن بك طيب كيف يعني هذي الاية؟ قال لك ان موسى الله عز وجل لم يقل له لا اورى

وانما علق ذلك على امر معقول ان يقع لاحقا اللي هو ايش؟ ثبات بعض الامور لا فهذا دار فناء

فالجبل فني. فظهر الباقي للفاني لكن اذا بقيت الكائنات وصارت باقية صارت مستعدة لان ترى الله عز وجل

ايه

ما شاء الله ايش كثر الكلام في العقيدة رحمة الله عليه ثلاثين. ومن وصف الله فشبه بالصفات بصفات احد من خلقه فهو كافر بالله العظيم

لانه وصف وصف لصفاته انما هو استسلام لامر الله. ولما سن الرسول صلى الله عليه وسلم

ايش فيه اسحاق وبط التشبيه ان تقول خلينا نكمل يقول وعلامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة وما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة بل هم المعطلة

ولو جاز ان يقال هم المشبه لاحتمل ذلك. ليش؟ لانه شبه الله بالعدم. لا داخل عالم ولا خارج شيء. وهذا العدد

وما عطلوا الا لانهم اعتقدوا التشبيه صح ولا لا يقول لك يا اخو هؤلاء الجنين ما ارادوا الا التنزيه. تنزيه الله من ماذا

من ظواهر النصوص النصوص ايش بهذا صرفها عن ظاهرها اذا هو يريد ان ينزه الله بان يدعي بان الله كلمنا بمظاهره الكفر والتشويه

وذلك انهم يقولون ان الله تبارك وتعالى في كل كمال في كل مكان بكماله في نصف الارضين واعلى السماوات على معنى واحد

وكانهم بذلك ولزمهم الكفر لاحظ انه يقول على معنى واحد الجهمية والمتأخرين ايش قالوا؟ قالوا لا يبا هو لا هو في السماء ولا في الارض. على معنى واحد

يعني نفس القصة

كله يعني كما يعني ايش اه هم يعدمون الاله اما ان يجعلوه هو الكون شيء واحد بحيث يكون هو في كل مكان

وهذا مخالف لبداهة العقل

لان خالق الشيء مباين له

وكيف يكون الله عز وجل في القاذورات وغير ذلك

وهكذا الخالق والمخلوق شيء واحد واما ان يعدموه فيقول والله لا داخل علم ولا خارج

لا في الارض ولا في السماء. طيب انتهى الموضوع

يقول وانما التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع. فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع

فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله عز وجل في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا النص دامغ للمفوضة والمؤولة

لانه المفوض يقول لك انا جالس اهرب من التشبيه وكل متناقضين لماذا لانهم يثبتون السمع والبصر اثباتا حقيقيا

واليد لا يثبتونها. ثم يقولون نحن بعضهم يقول نحن متبعون للثلاث. طيب السلف سووا بين اليد والسمع والبصر. متقدمين الاشاعرة يثبتون اليد

متأخرين لا يثبتونه من الجواني وانت جاي

طبعا ومن فوركس صدرت منه كلمات في هذا السياق

وبناء عليه تعريف اسحاق للتشبيه يبرئ اهل السنة اذا طيب انا اذا قلت يد ليست كيد

انتهى الموضوع لست مشبها تلاحظون هل يوجد كلام عن التجسيم هنا

الجهمية الاوائل يتهمون كلش اذكياء طيب مقارنة بالمطاير للحين والبهايم اللي منتسبين للسنة ايضا

لان كلمة تجسيم ليست سبة. حتى تثبت لي قاعدة ان الاجسام اصلا متشابهة

فهم عندهم قاعدة اسمها قاعدة وطولوا في اثباتها بعدين اكتشفوا انه ما في ابن رازي ايضا اعترف بالعيش

تماثل الاجسام تقول له لما جوهم الكرامية قالوا لهم طيب انا اقول ان الله لك الاجسام شنو المشكلة

حتى الباقي اللاني قال من قال الله جسم اخطأ اللفظ واصابه المال وبعضهم قال لك تعال تعال قل لي ايش تعرف الجسم؟

لا ترهبني قول لي ايش تعرف جسم قائم بذاته اي معنى صحيح اما جسم انه والله يكون يعني فاني

او حادث هذا لا يقول به مسلم فلا تجلس تألف لكن يلزم كذلك انت انا اقول لك الزم من قولك العدم. بعنا من هذا

على هذا الاثر يكلمونهم يقولون مشبهة في الغالب

يقولون حشوية ومشبهة اكثر شيء ونجاح ايوة فاذا لم يثبتوا القاعدة ان الاجسام متماثلة وهذي قاعدة باطلة اصلا

لن يكون التجسيم سبة يقول لك لفظ غير وارد في الكتاب والسنة يعني لا داخل عالم ولا خارجي ولا جوهر ولا عرظ وارد في الكتاب والسنة

جهاد ابن تيمية رحمه الله كان يجيب كان يأتي بحجج الكرامية انهم متكلمين هم مبتدئة. لكن مجسمة

يأتي ويضعها امام حججها ويقول انظروا حجر الكرامية محرجة لهم ونحن اهل السنة نخرج في المنتصف فصار الناس يجوا يشطبون على قارة الكراميل ابن تيمية ويوهمون هذا كلام ابن تيمية

ابو تيمية كما يضع الرافضي امام الناصبي كما يضع اليهودي امام النصراني يعني النصراني لما يجي يعترض على على نبوة نبينا الكريم مثلا

ولا الناصبي ولا الرافضي لما يجي يعترض على الشيخين انت ايش تسوي له جيب لي اعتراضات اليهود على المسيح

واللي هي من جنس اعتراضاته على النبي وتجيب الاعتراضات الروافض النواصب على علي اللي هي من جنس اعتراضات على ابو بكر وعمر

فبماذا يجيب؟ يأتي جوابك كان الطريقة عبقرية طريقة مفهومة يفهمها اي انسان وكان الشاب يستخدمها بالفقه

يستخدمونها الناس بطريقة سهلة ما فيها شي واضحة الناس تنأكدت هذا كذا وهذا يفتح وهذا مش عارف ايش

واللي يقول هذا الكلام تجده هو من اجدل الخلق اصلا في الامور الشخص الشيوخ

مراد

ولهذا لما تشوف انسان يأتي ويذم التيسير. اه الان عندنا قصة حتى الدمج مقاتل ابن سليمان

هو مجسم او مشبه؟ في فرق بين المجسم والمشبه مجسم ما يكون مشبه عادي الكرامية ليس مشبها

جسم لك الاجسام

مقاتل بن سليمان ما في ولا واحد وصفه بانه وانما نسب له التشبيه في كلام في كلام المنسوب لابي يوسف وابي حنيفة

ابو حنيفة لا يثبت هو ابو يوسف والله اعلم لكن لما ترجع لتفسيره ما تجد تشبيها

لهذا دافع عنا الموطي وغيره ثم تجد ان الامام الشافعي وغيره اثنوا عليه بالتفسير مع اتهامهم لو بالكذب

الشافعي واحمد اثنوا عليه بالتفسير. ولا يمكن يكون لكن لاحظ انه ما كانوا يستخدمون لفظ مجفف

حتى كلمة مجسم متى ظهرت بشكل قوي يعني اول من نسب للتجسيم هشام من الحكم الرافضي

داخل المحيط الرافض الاعتزالي نسب الايش لانه مجسم ومشبه وقيل ان اول من جثة هشام ابن الحكم

ثم عند الرافضة خلاف طويل عريض. هل تراجع ام لم يتراجع في واحد ثاني قال له هشام الجواليق

من طبقة تلاميذ

والله اعلم عاد جعفر ولا الكاظم

وعامة ما ينقل في الكتب كتاب الشهر الثاني وغيره من المقالات المشبهة عامتها يعني الان السلف لم اجد راويا واحدا في الكتب الستة

يقولون عنه كانوا مشبها

بعينه وثابت عليه ومعروف ما تكاد تجد لكن ايش ؟ الجهمية نفخة. نفخوا في الموضوع وارهاب وبدوا يصفون اهل السنة بهذا الوصف

ثم زيادة على ذلك ظهرت مجسمة نعم كردة فعل عليهم ثم هم جعلوا المجسم مشبهة بناء على قاعدة تماثل الاجسام اللي هي قاعدة اذا سلمنا فيها فراح نسلم بتماثل الاعراض والمعاني وتماثل انه كل عليم عليم اخره الى اخره

وتهمة التجسيم ظريفة من ناحية ايش من ناحية المعتزلة يقولون على شاعر مجسم ابن سينا قرمطي قرمطي هذا بالتعطيل يحط المعتزلة وراه

شيخ الرئيس

بحيث انه يعني يصفون الله يعني ممكن تجدهم بعضهم يقول الله لا موجود ولا معدوم

ولا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا غريبة جدا لا لا هذا اشد هذا كلهم يقولون

ابن سينا ابن سينا

آآ وصف المعتزلة في الرسالة الاضحية انه مشبه مجسم

الاشاعرة اثبتوا الرؤيا لله لكن الى غير جهة. قال هذا الكلام مو معقول. يعني لا داخل عالم ولا خارجي يعني معقول

والله مو معقول وانتم مشبهات

شوف سعيد فودة لما كتب عن الرؤية ما جنح للطريقة الاشعرية. مال للطريقة الاعتزالية المحضة في تأويل الرؤية والرؤية القلبية

مع ان الاشاعر الاخرون طبعا هذا قول الغزالي والراثي. لكن الاشاعر عامتهم يقولون رؤية بصرية الى غير جهة

لانه اصلا هو مو اشعري يعني بس عشان نضربه. الرجل اصوله اصول فلسفية رجل هو الرجل يعني اقرب ماله طري قتل راسي اللي هي ما هي اشعرية. طريقة مائلة للدهرية اصول فلاسفة

يعني هي اشعرية هالشكل لكن لما تجي تجدها اقرب الى التجهم القديم المحض في هذا الراسي مثلا في تفسيره مال لقول جهم ان الله لا يقال عنه شيء

هذا خلاف قول المعتزلة والاشاعرة يعني هذا اغلى غلو التجاهل. الرازي مالنا والله. قال يا خوشقو

له ميلا قويا في تفسيره. وان كان رد عليه في كتب اخرى

طيب فلما جاء حسن الثقاف يرد على سعيد فودة لان حسن الثقافي الان مقتنع ان الاشاعرة مجسمة

بعد ما كان اشعريا لكن لما اصدق مع نفسه لما فهم العقيد الشعرية قال لي يا جماعة الخير لما

التعطيل دخل بلحمه ودمه يا جماعة الخير هذا

الرد عليه التلميذ كتاب اسمه ايقاف التقييد على على غارظة سعيد وبين ان السعيد اصلا مخالف للاشعة

اللي هو مجسم

حتى حتى سعيد فؤاد قال له كلمة قال اه صفات الله لا تنفك عن بعضها البعض كلمة هكذا

والله لا يرى نفسه فكان يضحك عليه حسن الثقافي يقول صفات الله عنده ملحم باجو الماني

شوفوا هذا الحوارات كلام منتهي في في القبح. يقول لك الله لا يرى نفسه في جا واحد من تلاميذ ثقاف. قال واحد من تلاميذ سعيد فؤده قال له شلون الله لا يرى نفس

عطني دليل طبعا هو فعلا على اتجاههم صح. لان الله لا يرى

طبعا هو هذا اكفر الكفر. واليوم شف يعني ويظهر على انه والله ناس جت شافت خطيئة شافت الكتاب والسنة كله تشبيه رب العالمين

وهي معقولات اصلا موسوسة تفتح الطريق لبلاء مبين. الشاهد

عموما اليوم معظم الاشياء ما عاد تفهم شي

الشاهد الان مثلا مقاتل من سليمان غير مقاتل الى اخره لم يوصفه بالتشبيه. من وصفه بالتجسيم عفوا

والتشبيه لا يوجد رون واحد في الكتب الستة متهم بالتشبيه وانما نجد مثل هذه الاتهامات تتوارد داخل محيط

معتزلي القرامطة او اللي هم مثلوا مذهب جهم الاصل يعني انت تبي تعرف مذهب جيم روح كتب من فينا

اللي اصلا اه يعني حتى اسماء الله قالوا انها مخلوقة. ان شيء نحن اوجدناه ايش معنى مخلوق؟ يعني شيء نحن اوجدناه ولا الله عز وجل لا يجوز ان يسمى

كما قال افلاطا. العلة الاولى لا يشار اليها ولا. طيب انت قاعد في مين العلة الاولى غير

هذا بالاسناد السالب لو بالاسناد الموجب افلاطونها شلون يطلع شلون يطلع منه

بالسند السالب ولا بالسند الموجب

اشتراك لفظ واشتراك مش عارف ايش سند موجب وسند سالم. تحس روحك ببيت جورج

خطية والله مرضى نفسية

ولهذا دخلت عليهم وحدة الوجود من هذا المنطلق نهاية اعدام لله عز وجل. يا شيخ الاسلام كان عبقري. يربط بين وحدة الوجود والتجهم. مع انه بعض الناس ممكن يعتقد انه شلون ايش جاب هذا

طيب الحين طبعا انت اللي يقهرك الحجاج الشيخ وطريقته في النقاش وغير ذلك واللي قرر ادارته عرظ العقل والنقل

الاشاعرة كسر عيونهم من ذاك الوقت ما احد عارف يرد على الكلام هذا اقسم بالله العظيم

وانه الاشاعر الفاهمين اللي قرأوا الكلام وعرفوا انه هذا التدمير للمذهب وعرفوا ان الحجة الدائمة

تجد عشرات الردود بين مجموعتين من الناس لا هذا فاهم ولا هذا فاهم لا هذا فاهم مذهب الاشاعرة ولا هذا فاهم مذهب اهل السنة هذا فاهم شوية ولا فاهم شوية وقاعدين ويسوون قصة

لا هذا فاهم ولا هذا فاهم والله العظيم مسوين زحمة والشارع فاضي وهذا يرد وهذا يرد وهذا يرد وهذا ما يفهم وهذا ما يفهم وهذا

وسبحان الله والجواب المدري شنو وذاك مدري شنو

صواعق عالملاعق

هو حتى الواحد مو فاضي لهم والله العظيم يعني والله بين مدة ومدة عموما

ثلاثة وثلاثين يقول ولا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعبادة ان يتفكروا بالمخلوقين بما سمعوا فيهم

ولا يفيدون على ذلك لانهم ان فعلوا تاهو حدثنا احمد ابن الاثر قال حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمرو بن مرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يفكروا يتفكرون فقط. فقال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في

الاشياء عند الله على معنى ارادته وحكم وحكم وحكمه واظهر للعباد من العلم ما يكتفون به

فينبغي الانتهاء الى ما علمنا وحد لنا حتى نصيب سبيلا يعني الله عز وجل مثلا عندنا قاعدة

ان كل كمال في المخلوق الله اولى به لكن ما ما ضابطه هذا؟ ما وصف الله به نفسه بالنص

يعجبون من غير السعد والله اغير من السعد يحبهم ويحبونه. نقف عند النص اما اما مسألة انا نجلس ونبدأ نتفكر

سواء في ذات الله او في امره. لا انت في المخلوقات المخلوقات اعمل. يعني حتى اليوم مثلا يقول لك التقدم العلمي يأتي من كلام لا. تقدم الشريعة هذا شيء

في اتباع تقدم وهذا عندك الدنيا اعمل فيها ابتكر فيها كما تشاء وفقا لنظرتك الاخروية لكن لا تجلس تأتي اليوم عندنا ايش؟ التجديد اين يكون؟ لا يخترعون لنا اختراعات ولا يفعلون لنا اي شيء. ولا

ولا ولا وكل الذي يفعلونه مجرد تقليد

مجرد تقليد القوم واين يأتي التجديد؟ يأتي التأليف في دين الله عز وجل. هنا يأتي الابتكار

وفي ذات الله وفي اسمائه وصفاته

واحد مؤلف على ابن تيمية اسمه رائد السمهوري

هذا ابوه السمهوري اللي حط الدساتير اللي عندنا

ابو اوجده ما ايه ايه هو هذا المجرم اللي جاب لنا القوانين الوضعية هذا هذا المجرم

هم عارفين كذا. هو الولد هم على منهج هم وعاوزين كذا. مؤلف له كتاب على ابن تيمية وجاي يعني هو الآن سعودي مجنس

جاي عامل لك كتاب عن ابن تيمية طبعا ابن تيمية يحرم ابن تيمية يمدح الامية ابن تيمية يحرم الكيميا بهذي العقليات

حتى شفت انا تعليق شيقول؟ يقول ان الامام احمد في مناظرته على الجهمي مع المعتزلة والجهمي

هذي روايات الحنابلة طبعا هذي تحس واحد موفر قاعد يسولف طيب الان ايه طيب الان. الامام احمد رحمه الله ما كان عنده حجة. والجهمية هم عندهم الحجة. ليش يضربونه

ليش يجلدونا ليش مصداقيتي عند الناس اعظم من مصداقيتهم؟ فيضطرون ان يجلدوه عشان يقولوا بقولهم

خلاص يجيبونه قدام الناس المناظرة علنية ويفشلونه

وردينا عليه وخلاص

انت ابو حسن الاشعري اربعين سنة معتزلي بعدين يقول لك الرئيس الكامل عاد هو هذا الان السمهري شنو مذهبه؟ هم له مذهب هو المسألي

ينكرون علم الله بالامور الحادثة الكفر البواح عاد شوف الكلام والله كلام مضحك

اش يقول لك يقسمون علم الله الى علمين وفي واحد يقول لك لا الادلة عليه ما هي قطعية

ماذا يقولون والله قرأت كلامه اني يعني انفجرت ضحك اكثر من مالك الكشميري وبن سينا هذي

يقول يقول لك الله عز وجل المخلوقات معدومة الحين ما دامت معدومة كيف يتعلق بها العلم

يعني الله عز وجل كيف يعلم بالامور قبل ان تقع؟ غير معدومة والعقل يدل على ان للمعدوم لا يتعلق به شيء

شوفي شوف يعني شبه الله وانتقص يعني الان رب العالمين بقدرته المطلقة الله عز وجل

على الله عز وجل بقدرته المطلقة ما اراده ان يقع في حكم الموجود

طيب انت الان اه دلائل النبوة هذي والاخبار بالمغيبات وعلم الله بالغيب ما تقول بكل هذا

ايه طبعا هو يقول انا الان راح انقح واراجع طبعا هي عقب رؤية عشرين ثلاثين رحت صرت خام

ايه

لا والله هذي ناس فاضية يعني. يعني والله اشتقنا للكفر القديم والمتكلمين الاوائل اللي

يتفكر في الخالق. هذا شف طريقته مثل ارسطو. ايش يقول؟ يقول اذا كان الله يعلم بالجزئيات

بانه يتعب

حتى حتى ابو رشد يستحى منه يترجمها غير طبعا جاءوا فلاسفة يقولون لا هذا فرية على ارسطو

هو يريد ان الله عز وجل يعلم بالجزئيات لا بعلم جزئي وانما بعلم اجمالي بس ما يدخل بالجزئيات رب العالمين

طبعا اهم تأليف ولا ولا لفة واضحة صوت نص خبيث

يثبت لله العلم حتى استانس والله شكلها تراجع بس هو يثبت علم اصلي مجمل. لكن هل يثبت العلم التفصيلي؟ لا. فيما يظهر لا

وان كان احيانا تصدر منهم الفاظ على الفطرة تثبت الالفاظ علبة طفاية مثل الاشعة اللي نقول حكمة وتجد له كلام كثير يثبت الحكمة هو ما يدري بنفسه

لما يجي يقرر يقول لك الله منزه عن الاغراظ غير فطرة

ايوه وكيف وفي التفكر في خلق الله مشغلة عن التفكر فيما لم نؤمر به وكيف يستوسع من يدعي العلم الخوض في الاشياء المنهية عنها؟ قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده

فكيف يجوز لخلق ان يخوض في التسبيح من الشجب والاشياء المعمولة فيخوض كيف نسبح الصقاع والاخونة؟ كيف تسبح الصقاع والاخونة

ها القطاع والاخونة والخبز المخبوث والثياب المنسوجة وكل هذا صح فيه العلم انهم يسبحون يعني اذا انت كنت لا تعرف كيفية صفات المخلوقات

وكثير من المخلوقات تجاهلها كما اخبرك النوح فلماذا تريد؟ اذهب لله خالق الاشياء. انت نفسك التي بين جنبيك لا تعرفها. والله يا اخوة يعني اقرأ مرة اطباء اطباء قلب يتكلمون فيقول لك نحن لا نعرف عن القلب كثير فيه

المرة ذولا جماعة ناسا وكالة الفضاء وناسا وناسا وناسة ناشرين في موقعهم قالوا ما نجهله عن الكون اكثر مما نعرفه

هذا الان بعد كل هذه المعارف وما اوتيتم من العلم الا قليلا. طيب هذا في المخلوقات اللي عندنا

وكيف الله المستعان وكل هذا قد صح فيه العلم انهم يسبحون. وذلك لله تسبيح كيف شاء وكما شاء. وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا. ولا يتكلمون في هذا وشبهه الا بما امر الله. ولا يزيدون على ذلك

والله الموفق وعليه التوكل فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يردكم الخوظ فيه عن سنن الحق. اخر شي اتكلم على بن حزم

ها ايه ايه انا بث وبعطي نهاية وبعدين اكمل على ابو الحسن يعني شفته خير ابن حزم لما جعل ان اسم الله خلى الاسماء

ابن حزم معروف انه يميل للاتجاه والتعطيل. شكر واهر فيه بن عبد الهادي جهمي جلد فعلا

ابن حزم ماذا يقول؟ يثبت الرؤية اهو اذا قرأت فصله في الرؤيا تعتقده السلفيين فليأتي الى شبهات المعتزلة ويقول هذه الشبهات التي تعلمتموها من الفلاسفة

يعني على اساس كلامك انت لما تنكر العلوم هو مش يا سبحان الله والله بعض الناس

والله تتعجب سبحان الله. وهذه وقعت بها الكثير من الاذكياء. فينبغي ان يورثنا معرفة الحق في ذلك انكسارا

ونعتقد ان الامر لا من ذكائنا ولا من فضلنا ولا من تقوانا. وانما هو امر رب العالمين من به علينا. فعلينا ان نرعى هذه المنة

فعلينا ان نرعى هذه المنة ونعرف لاهل الفضل فضلهم. ويكون ونكون من انكثار في امر انفسنا حتى لا نقع في امور

ثم بعد ذلك يعني سبحان الله يأتي بعدنا من يكشف ثم يأتي بعدهم اناس يعني يذكرون هذه المقالات ويتعجبون ولا حول ولا قوة الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم