سواك وإزار قصير قشور أم تذكير بمباحث عميقة …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته معتدل عليه الكثير من الناس خصوصا العلمانيين ومتاثر بهم من العامه او حتى بعض خصوم السلفيه

يسخر من حرث السلفيين على السواك والاثاره القصير واللحيه وحتى انهم اذا سمعوا ان شخصا بدا بالميل

السلفي ربما تفكه معه وقال له متى ستاتي بالسواك متى ستلبثوا اثاره قصيرا يعني هكذا يتفكون عليه متى ستصل الى سرتك

وفي الواقع فعلا فعلا هذان الامران السواك والاثاره القصير لهم علاقه بالتصور الشريفي العقدي وفي قضيه عميقه جدا

وهذه القضيه مهمه في في فهمنا بنفس الانسان ولمعني السعاده وكيف نخاطب الناس في ظل كثره الايرادات على الشريعه وكثره

وجود نماذج غربيه تدعو انها ستاتي بالسعاده الشرقيه والغربيه حقيقه طيب ما علاقه الاثار والسواك

بالعقيده اصلا هناك مبحث اسمه مبحث التحسين والتقبيح العقليين ملخص في هذا المبحث هل الله عز وجل حين يامر بشيء

وينهى عن شيء يامر بذلك الحكمه لكون هذا الشيء فيه منفعه وانها عنه لكونه فيه ضررا

هذه هذا ملخص المبحث فاختار الاشعريه ان الله عز وجل انه هو والتحسين والتقبيح العقلي

ودائما يعبرون بهذا التعبير يقولون الله عز وجل منزه عن الاغراض او لا يفعل لعله

او لا يامر بشيء لشيء وعندهم ان الاشياء كلها ان الاشياء كلها متساويه في الحقيقه بالنسبه لله عز وجل

ولكن الله عز وجل يامر يعني الفارق بين الزنا وهذا في قولي جماهيرهم بين الزنا والزواج

ان الله امر بهذا ونهى عن هذا ولهذا قديمه لما كانت ورد عليهم شبهات الملاحده مثل البراهمه مثلا حين يريدون

عليهم انتم لماذا في دينكم ذبحوا الحيوانات فالبراهما كانوا مثل جميع النباتيين فكانت جواب الباقلاء

فقط ما يختلف الامر طيب ونخي الحكمه والتعليل هو الذي يقتل ضروره في القياس اصلا

نفي القياس وهذا وهنا ابن حزم الطرد فبن حزم نفى الحكم والتعليل في العقيده ولا في

القياس ايضا في الفقه وكذلك ابن عربي ابن عربي ظاهرين في الفقه بخلاف الاشاعره الذين

في النصوص في العقيده واثبتوها في الفقه في القياس في القياس الحق فرعاصل لعله الحشيشه ملحقه

بالخمر لعله الاذكار طيب فانت كيف تقول في همم في مساء العقيده ان الله عز وجل لا

يؤمر بشيء شيء يسمونها احيانا مناسبه يسمونها كذا ويحاولون ان يخرجوا من هذه الايرادات اللفظيه في النهايه

واما المعتزله فا قالوا ان الله عز وجل يفعل يامر وينهي الحكمه ومعهم الماتريديه اظن

وعددوا الحكم من التشريعات واليوم تجدوا كثيرا من الاشاعره اذا خاطبوا الملاحده وغير ذلك او غيرهم او النصارى خاطبهم

بلسان اهل الاعتزال لا بلسان الاشاعره الاوائل حتى اذا تكلموا في قضايا القدر يلاحظ في كثير منهم انه يميل الى العقيده

المعتزليه عقيده الاشعريه الجبريه وهذا ملاحظه من يلاحظ كلام الاشاعره الاثريه المعاصرين يعرف هذا طيب

فالمعتزل اثبتوا حكمه ولكن لم يثبتوها كما اثبت اهل السنه اثبتوا حكمه عائده بالنفع على الخلق فقط

ولم يذكروا حكمته تتعلق بالله عز وجل انه يحب هذا الامر او انه يكرهه او انه كذا

وكذا لانه اثبت نص الصفات طيب ايش علاقه السواك والاثار بهذا المبحث تمام العلاقه من اشهر الاخبار

والتعليم فقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم عله المعقوله قال ما طهاره للفم ثم قال مرضاه

الرب فاثبت ايضا الحكمه العائده على العائده لله عز وجل سبحانه وتعالى انه هذا الامر يرضيه ويحبه وهنا خلاف المعتزل بس

سبحان الله احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه لما قال لذلك الشاب ارفع اثارك فانه

انقى لثوبك اثبات حكمه وتعليل مع الممثله معقوله خلاف النفايات التحسب التقبيح العقلي واتقى لربك

وهنا اثبات الحكمه العائله سبحان الله الى يومنا هذا اكثر الناس استمساكا بهذين سبحان الله

واليوم هذا امر ياخذنا الى كيفيه مخاطبه الناس من الناس ما اذا مثلا جاء يعالج بعض

العورات الفكريه بعض الاشكالات الفكريه الموجوده واليوم ما اكثرها مثل النسويه وغيره موضوع التسليم ثم يتكلم في التسليم وكانه

لا توجد حكمه او فائده فائده على الناس وهذا خطا نعم تقول له التسليم الله عز وجل

وثواب الاخره اعظم والسلام وثواب الاخره لكفى ولكن في الواقع انا لله عز وجل الحكمه

فلا يصلح ان نتحدث فقط بالتسليم على طريقه تشبه طريقه نبات التحسين والتقبيح العقليه وانما نتكلم

بالتسليم على الوجه الذي ذكرته عندك ليس من الضروره ان تعقل الحكمه فالحكمه قد تكون معقوله وقد لا تكون معقوله بالنسبه

لك بل احيانا يكون من الحكمه لماذا لانه لو كانت الحكمه دائما ابدا معقوله معقوله ظاهر وواضحه لو جئت الكفار

يحنون يفعلون الامر كما يفعلونه المسلمون وما يعود المسلمين ولكن في كثير من الاحيان رب العالمين

يخلوا الحكمه ويجعل الامر في الاوامر والنواهي بعدين الناس ممكن يكتشفون من خلال ابحاث علميه او كذا او من خلال النظر

عميق في الامور والقضايا لكن يكونوا يكونوا الناس قد وصلوا الى راس الجبل الذي سيجدون اهل الايمان ينتظرونهم وقد سبقوه

طويله هذه من حكمه الله عز وجل طيب وايضا لا ينبغي ان نخاطب الناس بالحكمه

على السياق المعتدل ان نذكر لهم منافع عائده عليهم فقط دون ان نربطهم بالله عز

وجل وباسمائه وصفاته واليوم حقيقه الاشكال اعمق من ربطهم بثياق المعتمرين الامر اليوم مثلا كثير من الناس الى حدثته

ويقول ويحدثك عن شريعه ومنافعها وفقا لنموذج الانسان الراسمالي مثل الانسان راسمه الذي يرى ان المال هو

هو اسس كل شيء فقط وهو اعلى شيء او الانسان او الانسان المتمركز حول ذاته

الذي يرى ان اعظم شيء هو ان يحقق الانسان فوائده تتعلق بالماكله والمشرب والمنكح والمسني

والامن والاماني وغير ذلك من الاعتبارات دون الاعتبارات العقديه والعلاقه مع الله عز وجل وتحقيق الاخوه الايمانيه وتحقيق

والقناعه المعاني ومن الناس من ياتي ويحدثك هذا كثير في المتاثيرات والفكر النثوي انها تاتيك

وتحدثك عن منافع المنافع وفقا لنظر فرداني انساني ينظر لمصلحته هو فقط دون اعتبار الاسره دون اعتبار المجتمع دون

اعتبار الاب والام الزوج تنظر الامور من خلالي ما تراه مصلحه لها هي فقط والواقع ان الانسان لا هو يظهر

لمصالحه والمصالح الاخرين ايضا واذا نظر الى مصالح نفسه فقط واراد ان يحققها هي فقط بصوره انانيه فانه سيخسر الاخرين

وسيجني عليهم ثم يجني على نفسه لانه لن يكون سعيدا لن ينفرد هو لوحده السعاده

وهذا ما يرى الان الموضوع يعني انتشار التفقه الاسري والواقعه انا نموذج الانسان الراسمالي اول حلم الامريكي ليس هو الاساس يعتبر

شرعا وانه في الشريعه سعاده الانساني وتعاسته ليست متوقفه على الحال المادي او التقدم الاقتصادي او الرخاء الاجتماعي العام او

غير ذلك بل في كل حال فتنه بلدي يحقق الناس حاله من العلو الدنيوي الكبير

جدا ويكون ذلك فخا يقعون فيه حيث تتحول الوسيله الى غايه في الدنيا هذه كلها

وسيله الى الله عز وجل باثار اسمائه وصفات يعني الشهر الذي تراه يشوقك الى ما في الجنه

ويراهبكم من النار في حين تتحول لكن بعض الناس يستدرج يكون عنده مجموعه من الاحلام

الدنيويه فاذا حققها ركنا الى هذه الدنيا شديدا ثم صار ينافس عليها وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم

الى هذا المعنى في حديثه في قوله صلى الله عليه وسلم ما الفرق واخشي عليكم ولكن اخي

ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم طيب مع ان الفقر فتنه النبي كان يتعوذ من

فتاه الفقر الغنى له فتنه والفقر له فتنه توجد فتنه فتنه الحسد فتحه الضعف عن اوامر الله فتنه استمراء

المحرمات بحجه انني فقير فتنه ان ياتيك كافر ويفتنك عن دينك بمالا يعطيك اياه

من دينك او عرضك او غير ذلك او او تتابع الصناديد من الكفار وغير ذلك تبعهم على

كفرهم وعلى ضلالهم لتحصل شيئا من دنياهم هذه من فتنه الفقر والغنى له فتنه ثلاثه تتحول عنده الغايه لا وسيله وقد حفر

هذا في حال الفقير السابق وان يحصل عنده البطل والاشهر والكبر والخيلاء وغير ذلك واصلا انت لو تلاحظ اليوم

البلدان الاسلاميه فيها اغاني وفيها فقير وهذا يعيش في فتنه من هذا النوع توجد يعني

تجد اهل قطر معين مؤهلين لفتره الغنى اكثر من غيرهم لانهم اغنياء بطريقه الاكبر كل الناس بالسياقه واحد بحجه جامع عندهم

جميع المسلمين او يقول الخطاب العام الذي يكون فيه التوجيه لهذا بيحس به والتوجيه هذا بيحسبه

طيب فين واقعي هذه كلها جاءت من قصه اتقى لربك وانقى لثوبك ومطهره للفم مرضاه الرب وقد روي عن

الشعبي ثبت عنه انه قال مطهره للفم جلاء للبصر طيب مثل الشرف ولكن الشرع بل لابد ان تكون لك مع الله احوال هذه

الاحوال ان لم توجد ان لم توجد لا ينفعك الغناء ولا تنفعك المنافع الدنيويه وهذه الاحوال ان وجدت

بشكل قوي فلن فلن يضرك ذهاب ما يذهب من الدنيا عنك ابعد الناس عن تحويل الوسيله الى غايه

الان مثلا اهل الطمع اهل البخل المال بدلا من ان يجمعوه ليسعدوا فيه واليسعدوا من حوله صاروا

يجمعونه لمجرد الجمعروف اليس كذلك هؤلاء لا يوجد عندهم قناعه هو لم تجده من اسئله

الخلق ترى الكثير جدا وخصوصا في السياقات الراسماليه هو دائما يفكر بهذه الطريقه اهلا مثل الذي يودي من القمار كثير من

يدمرون القمار لا يلعبون لاجل ان لاجل ان يكسبوا المال ليشتروا به بعض الامور لا

كثير منهم يلعب ليكسب لكي يكثر يعني فرحه الفوز عنده كافي وهذه حتى في الناس اللي اللي في الالعاب

الرياضيه وغير ذلك الى اخره ملعوب عنده معداد الوسيله والغايه هذا كله فاهل القناه هؤلاء الذين يعيش في حياه

الطيبه يكونون بعيدين عن خلق اهل البخل واهل الطمع واهل كذا ثم يكونون مسيرين تماما اذا انه هذه الدنيا مزرعه فانا اخذ

منها قدر القدر اللي يكفيني فقط ههه هو بيتي كويس و خلاص انت الموضوع وفي

النهايه بس حتى بعد ذلك يفهم يعبد الله عز وجل كمان بخير اول مره وعمر حين ذكر منفعه معقوله مباشره

عندنا الذين يتحول لسانه في القضايا العلميه الى لسان علماني بحث ويخاف ان يذكر امر الدين او غير ذلك حتى لا انت

مؤدلج لا انت مش عارف ايش لا انت تعزف وين كان بعضهم ويبغي ايضا يتحدث بالاعتذار يعني لا يتحدث

انه والله وكانه ان لم يوجد مثلا بحث علمي يدل على فوائد الحجامه اننا ثلاث ركعه يعني لا ابدا

ولكن يعني يقال من باب الالغام او من باب التفكر والتفكر وان سبحان الله يعني هذا امر به

النبي صلى الله عليه وسلم وظهر من فوائدها لكن لا يعطل لا نتحدث كما يتحدث كثيرون مو

مشتغل بالموضوع الذي يسمى الاعجاز العلمي وعندي صوتيه قديمه في هذه القناه على هذا الموضوع يعني كانه ان لم يوجد هذا الامر

فان الايمان لن يكون مبرهنا بشكل جيد بشكل قوي جدا له ادلته القويه المتينه صالحه في كل زمان لاهل الانصاف