لا ينقص ذلك من قدره شيئا ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا ينقص ذلك من

قدره هذه الكلمه سالني احد الشباب عن تفسير لبعض المتاخرين و محمد الطاهر بن عاشور وذكر لي كلاما لبعض المعاص لبعض

المعاصرين انه يقول نعم الرجل اشعري ولكن لا يقص من قدره المعلوميه محمد الطاهر بن عاشور صرح

بالقول بخلق القران في كتابه هذا بكل وضوح فقال لا ينقص ذلك من قدره فوقفت عند هذه العباره التي كت علقت

عليها زمنا قبل زمن علقت عليها وان اريد ان اقف معها لابين الحقيقه التي دائما اتحدث عنها

ان العقيده في زماننا هذا محتره خصوصا في مسائل الصفات كلمه لا ينقص ذلك من قدره شيئا او

لا ينقص من قدره او لا هذا لا ينقص قدره هذه الكلمه اذا تتبعتها في استخدامات

المعاصرين ستجدها في مواطن يعني يذكرون بعض الاخطاء لكن ستراها كثيرا ما تستخدم في المخالف

العقدي مخالف في باب الصفات خصيصا يعني لا يمكن ان تقال في المخالف الحركي ولا يمكن ان تقال في من خالف في

تكفير او تبديع الانسان مع ان على فكره من اقدم الاستخدامات استخدام متعلق بتكفير بعض الناس او تبديع بعض الناس في الدفاع

عن الوهابيه وهذه لا صوتيه لوحدها لاحظ انه في باب الصفات فقط الان هم دائما يقولون لك

يا اخي من سلفك في الكلام في فلان من سلفك في الكلام في علان طيب من سلفك في هذه

الالفاظ التي تطلقها في الخلاف العقدي من سلفك من سلف من قال باسقاط الفرقه الناجي

والطائف المنصوره من سلف من قال لا اقتلي العقيده الان لا من من سلف من

قال عن الخلافيات في العقيده انها خلافيات المريخ من سلف من قال ان العقيده لا تشكل

الا 10% من سلف من وصف المخالف العقدي من انه من اهل السنه في موافق في اهل السنه

من سلف من قال ان الانسان قد يكون خارجيا او مرجئا او اشعريا ولكنه ليس مبتدعا من

السلف من سلف من سلف هناك الف ظاهره وهذه من باب المبالغه الف ظاهره معاصره لا سلف

لها في تمييع العقيده لا سلف للمتكلمين فيها البته من وصف المخالف العقدي بانه مجتهد ماجور في قضايا هي اسلام وكفر ولو

فرضنا انها سنه وبدعه ما دخل الاجتهاد والاجر في مثل هذا السياق من من السلف سواء في القرون الاولى

او في المتاخرين من السلف ايضا هذه العباره ابن تيميه في الاستقامه تحدث عن انه الناس اذا كانوا من الاولياء وكذا

وكان عندهم خلل في العقيده فانهم ينحطون عن الرتبه العليا من رتب الاولياء وهذا تكلم عليها بشكل واضح في

كتاب الاستقامه هذه العباره لا ينقص ذلك من قدره من خصوصيات هذا الزمان اطلاقها في الخلاف

العقدي بل اطلاقها الحقيقه في اي خلاف فانه من المعلوم ان الانسان اي خطا ينقص

من قدره ولكن لا ينقض قدره ولكن عاده لما يستخدمون هذه العباره يستخدمونها استخداما متاثرا بنفس المرجئ فالمرج فال المرجئه

عندهم لا فرق بين ينقص وينتقض ها يعني عندهم الايمان اذا نقص انتقض لهذا لا يقولون بنقصانه ويرون ان

القول بنقصانه موافقه للخوارج فحين يقولون لا ينقص يعني هم يريدون ان يقولوا قدره لا ينتقض تماما

فيصير بلا قدر ولكنهم يعبرون بهذا التعبير العجيب الذي وكانهم يتحدثون عن مساله يسيره جدا عن خطا اجتهادي مع انه حتى في

الخطا الاجتهادي لا يستوي من اصاب ومن اخطا اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا

اجتهد فاصاب فله اجران فلا يستوي فحتى الخطا في المسائل الاجتهاديه قد تنقص من قدر

الانسان ولكن سبحان الله انا ما رايت احد يقول هذا في اخطاء نحويه او لغويه او جهل

في بعض بعض العلوم مثل قراءات او غيرها لا يقولون ذلك وانما لا تقال هذه العباره الا

في قضا علميه والعقديه خصيصا هذه لوحدها يقف معها طالب العلم يقف معها العالم المتدبر ويقول

لماذا لذلك النزاع الحاضر في قضايا التكفير والتبديع وغير ذلك والولاء والبراء على الاشخاص هذا ليس

نزاعا ابتدا منه البحث بل هذا نتيجه مقدمات هذه المقدمات اذا زالت تغير الامر كثير من الناس خلاص هو

عمليا عمليا عمليا الغى الذنب العقدي عمليا الغى الذنب العقدي بل والغى الحسنه العقديه عمليا ولكنه نظريا يثبت الامر

حين يتعاطى مع الاشخاص فان العقائد الباطله لا تمشي على قدمين والعقائد الصحيحه ايضا لا تمشي على قدمين

وانما الولاء والبراء الحب في الله والبغض في الله يظهر في ايش يظهر في التعاطي مع

حمله هذه الامور لا يمكنني ان اقول صراحه انا استسخار العقائديه او كما قال احدهم خلاف السلفيه

والاشعريه و كلام فاضي يعني هذا الاساس انه يحترم التراث لا يم لو قلتها صراحه

سافتح لكن اتيك بكل هدوء واتحدث عن بعض الاعلام واحترام العلماء وان الكلام فيهم لا ينفعك في

اخرتك مع ان هو يمدحهم ويعظم وهذا قد يضر ف توقير اصحاب بدع بل ويفتري يزور في

مواقف العلماء من بعض الناس وغير ذلك فاقول لك هذا الكلام الى ان اوصلك الى ان تكون سلبيا تماما تجاه

ضلالات هؤلاء الناس لانك لا تنظر ل الى ضلالاتهم من خلال ا موقف من خلال الكتاب والسنه من خلال ما

قاله علماء اهل السنه فيها لا تنظر من خلال تعظيم هؤلاء الاشخاص اروني مقطعا يسيرا لبعض الاشخاص هؤلاء الذين يعني

يردون على الغلات فيما يسهمون ويقول اقول لمن يكفر الجهميه هذا الشخص يقول اقول لمن

يكفر الجهميه ا ما تقول في ابن حزم يعني لاحظ ان تكفير الجهميه الذي تنضح

به كتب السلف تنضح حتى يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم 50 في عش من العلماء في

البلدان ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم ولقد حكاه قبله الطبراني تنضح تنضح هكذا الكتب تنضح بهذا

التكفير هو لم لا يقول صراحه انا ارد كلام السلف بل لا اعتبر كلام الجهميه هذا خطا

اصلا كما فعل جمال الدين القاسمي حين راى ان الجع والهم معذورين وان الخلافيات في قضايا الصفات

هذا كلام فاضي كلام تافه جدا لا يمكنه ان يقولها صراحه وانما غلفها باحترام رجل مثل ابن

حسن لهذا انا كنت معترض كنت معترضا على البدائه بالحديث عن الاشخاص وكلمت بعض المشيخه ممن تحدثوا في مواضيع

الاشخاص وبداوا فقلت له يا يا اخي انا اعترض على هذا الاسلوب انا احب اننا نبدا بالحديث عن

التاصيل العلمي ودها ننتقل للحديث عن الاشخاص فقال لي هو قال عمرك انت تكلمت في العقيده

وابرزت كلام السلف في تعظيم العقيده وفي شده على المخالفين في العقيده ولم يذكر لك

الاسماء قلت له والله من اكثر من 20 سنه لا انا ولا غيري لا انا ولا غيري ما رايت احدا يريد

ان يعظم باحث العقيده وباحث الصفات الا ويؤتى ويقال له ابن حجر انه العز عليه

السلام ما رايت ما رايت ما رايت ودائما هذه حجج دارجه للدفاع عن اي شخص عن اي شخص صار اصلا مقيس عليه اي شخص

نحب ان ان نعتذر له نسمي بعض المشاهير من وقع في ضلالات كبرا فقال لي هذا هو الامر

قال فانا اردت ان ابدا من الاساس من الداء الذي سيسقط كل الدفاعات قلت له

انت وشانك فالناس يصور لهم انه والله كلام عن اشخاص فقط لكن الواقع هو الكلام على

العقيده حملها المسلمون على مدى 14 قرنا حملها اهل الحديث على ار وهي كانت المميزه المميزه

الكبرى لاهل الحديث عن غيرهم وهي حسنه صاحب الحديث الكبرى اي العمل افضل قال ايمان بالله اعتقا صحيح حسنته

الكبرى بعد اصل الاسلام طيب وهي حقيقه كثير من المسائل هذ هي اصل الاسلام من

الاساس وقد اغرقوا الشباب بالاشكال ا كنت اقرا رساله عن التتر ودخولهم الى بلاد الاسلام فذكر كلمات ابن الاثير وقد قراتها

في الكامل عن موضوع التتر وانهم يعني حتى هو من شده ما راى من هول صنيع التتر اللي

يقتلون مليون شخص في في يوم وليله هذا ما ما عملتها الاجهزه المرعبه الموجوده اليوم قال ما سمع مثلهم في الامم فقال

كلمه عجيبه وفيها مبالغه قال هؤلاء اشد من الدجال حتى قال هؤلا اشد من الدجال في يوم تسقط الخلافه الف الف

وتنتهك الحرم وتحرق مكتبه بغداد في يوم او يومين مده وجيزه الامه الاسلاميه ايش الصدمه العظيمه التي عرضت لها في هذا

المقام طيب لما يتعاطى ابن تيميه مع موضوع مثل هذا ابن تيميه المسكين هذا الذي سبحان

الله صور بصوره عجيبه لما يتعاطى ماذا يقول يقول ان من اسباب تسلط التتر على اهل الاسلام ظهور

كتب ابن الخطيب وابن عربي ابن الخطيب الراسي والله اليوم لو ناتي ونقول كلمه نحوها نقول من اسباب تسلط العدو على اهل

الاسلام مثلا سب الله والله لا نشبع سبا وشتما سبا وشتما لا يعني ليقال فينا ما

قال مالك في الخمر انظر يعني هذا بل حتى لما تكلم قال ان انتشار هذا المذهب

مذهب الاشاعره في كثير من العلماء والامراء هو سبب تسلط العدو الخارج على الاسلام ترى هذ ك م قالها ابن تمين في

الفتاوى طبعا هذا النص انا اعلم جيدا ان كثيرا من الناس لا يعرفونه ولا يدرون عنه

لانه ابو كريفه باختصار يعني يعني لانه نص ممنوع ظهوره للناس فنحن بين الجلد الفاجر وعجز الثقه

وسبحان الله في اخواني الكرام اليوم لو انسان يخطي في النحو فالان هذا الخلا عفوا موضوع التتر هذا

نعود اليه هذا الامر الذي زلزل الامه زلزل وظهر اصحاب وحده وجود يعني حتى

ظهرت انحرافات عقديه مرعبه مرعبه مرعبه ما الذي فعله ابن تيميه وفعله اخرون حنابله واهل حديث لم يتوقف البحث العقد

لحظه مع كون الناس يحملون سيوفهم ويجاهدون وكذا ويردون على اهل الباطل لم يتوقف لحظه خلافا لما يزعم ولا ولا جاءت تلك

العبارات العجيب لا ينقص ذلك من قدره شيئا وغير ذلك في فارق كبير اليوم يا اخوه لو ان

انسانا يدعو الى ماذا نقول لو ان انسانا تقع منه اخطاء في النحو في التجويد في القراءات في الاصول في

المصطلح طبعا اذا كان واحد من اصحابك من ربعك يقولون من ذا الذي ما ساقط ومن له

الحسنى فقط ومش عارف ايش هو ويصير نقده تتبع الاسلات ولكن ان لم يكن منا يعني كان

انسانا حدادي او انسانا مدخليا او انسانا داعشيا او انسانا سروري عند الطرف الاخر او انسان كذا فغالبا ما الذي سيفعلون

سيبرون هذه الامور ويستهزئون به ويجعلونها علامه جهله وعلامه حمقه وعلام علامه سفهه وعلامه كذا وعلامه

كذا طيب وعلامه انه متصدر وانه تسبب ولا ما يتحصرم والى اخر هذا الكلام مع ان والله

لو راينا كثيرا ممن يعني يزعم فيهم التحسر والرسوخ لوجدنا ان لهم من امارات العجله

الشيء الفظيع اجماعات فقهيه تخالف يا شيخ اجماعات فقيه جماعات بالحلال والحرام اخطاء عقديه واضحه جديه في مسائل ح في

اسماء في ابحاث مثل اسماء الله الحسنى وغيرها وعادي ما في مشكله ما نختزل ال

انسان في مساله مثل هذه لا نختزل ابدا يعني وانا الذي كتبت تقويم معاصرين وغير

ذلك واقول والله ما نختزل في في مثل هذا هذا ظلم اختزاله في بعض ولكن ينبه على هذه

الامور لكن يختزل هذا الانسان من باب النقمه والحقت لما يتعلق الامر بالعقيده يقال لا ينقص ذلك من

قدره مع انه على فكره ترى كثير من الاخطاء التي تقع مثلا انسان اخطا خطا املائيا او

اخطا ان صار ينتقصون بعدم اتقانهم الانجليزيه يا شيخ كثير من هذه الاخطاء تقع على الوهم

تقع على عدم التركيز تقع حتى مو خطا علمي ودعوه لباطل بشكل واضح لهذا اليوم في معركه مهمه

جدا و هذه معركه لابد ان يفرد فيها رسائل معركه اسمها هكذا مفهوم الذنب العقدي يعني ووجود شيء اسمه ذنب عقدي ما

الذي يترتب عليه والمساله لان والمساله تحتاج الى رصد ميداني فان كثيرا من الناس خصوصا من

العامه لا لا يعرف شيء اسمه ذنب عقدي لهذا كثير منهم اذا تحدث عن مساله من مسائل

يقول ايش تستفيد من الحكم على فلان ايش تستفيد من كذا ايش تستفيد ليش لان هو اصلا

ذنب العقد عنده مو موجود فيفهم المساله انه مجرد كلام عن انسان خلاص امه قد خلت

وانتهى الامر هو ما يفهم انه هذا الانسان وقع في مصيبه كبرى حتى طيب السلف ليش مثلا

كانوا لماذا نحن اليوم نتكلم عن الحكم على عمرو بن عبيد او بشي مريس او كذا علما ان

مذاهب هؤلاء تفصيليا انقرضت وانما بقي يوافقونه في بعض المذاهب هذا حتى يجعل اصلا مقيس عليه يعني حتى يقال انظر الى

هذه المخالفه وشده عظمتها عند الاوائل انه بسببها حكم على الناس بهذه الاحكام الشديده وبالتالي على الناس ان يحذروا اشد

الحذر من هذا الامر ولكن هل هذا واقع لا ابدا ابدا لهذا الان اطلب من اي صل ان

يكتب لك مثلا في العقيده غالبا سيهم تلك الفقرات الموجوده في عامه الكتب العقديه القديمه وهي الفقرات المتعلقه بالاحكام

الا على الاشخاص ا لماذا انا اتعب بذكر هذه الشواهد لابين ان عقولنا قد تعرضت لفرمته كما يقال

باللغه العصريه تعرضت لتغيير وتبديل من اثر شيء عصري مواثيق حقوق انسان وغيرها وغيرها وغيرها

وهذه الامور نحن لو طردنا الاصول معه لو مشينا وبقينا نتنازل لها سنقتل من اللادينيه اذا طردنا الاصول فانت ان سلمت

لها شبر غدا ت تصير ميلا وذراعا وفرس كما قال بربهاري واحذر صغار المحدثات فانها

تعود كبارا وايضا كما ورد كما قال ابن تيميه نفسه انه انه ان البدعه تبدا شبرا

في في الرؤوس ثم تصير اميالا و فراسخ في الاتباع وانت تاريخيا يعني ابن تيميه تكلم

عن اناس الجبر اوصلهم الى معاونه التتر والجبر بدا كرد على القدريه رده فعل على

القدريه وابن عربي واصحابه كيف وصلوا لهذا البلاء الى وحده الوجود ها وكيف وكيف وكيف فنحن نعرف كيف تتوالد

الافكار الباطله لكن هم يعرف فوفون كيف تتوالد الافكار الباطله في كلام على الاشخاص يعني رايت منشورا احدهم يتكلم

يقول ماذا عن السفاريني طبعا نقل البحث الى على فكره السفاريني جاء بعد السيوطي يعني انت لما تريد ان تتحدث عن شخص تدافع

عن شخص تذكر شخصا قبله شخصا اعلى رتبه منه عند المتحدث ما تاتي شخص يعني هو يعني اقل

شهره منه اقل علما منه جاء بعده بده طويله وايضا عنده اخطاء قال ها ف سيحكمون على

السفاريني وغدا يذهبون للصحابه طيب لا ادري ما التلازم الكبير بين الحديث عن عن بعض الشخصيات المتاخره بحق او باطل وكلام

على الصحابه فهذا ابن تيميه مثلا تكلم عليه كثير من الاشاعره وما وصلوا للصحابه ها هذا الكوثر ينال من ينال من

بعض الصحابه لكن الصحابه ثم بعد ذلك ثم النبي لا اله الا الله هذا كله عشان واحد

يتكلم على السيوطي ثم النبي صلى الله وسلم ثم الكفر بالدين شوف التسلسليه طيب لا في

تسلسليه احلى ومقنعه اكثر نبدا بالكلام بالدفاع عن بعض الشخصيات ثم بعد ذلك نقول الاشاعره من اهل السنه ثم بعد ذلك نقول

اشاعره والماتريديه ثم بعد ذلك نقول معتزله لا يختلفون عنهم ثم ندخل الشيعه وندخل ندخل الزيديه نقول هؤلا افضل من

الشيعه وندخل اباضيه نقول ه يختلفون عن الزيديه ها ثم بعد حتى الاماميه نقول منهم

فضلاء وهذا هذا كله وقع ثم بعدها نبدا نتحدث بعذر اليهود والنصارى وانهم يعني بما ان الامه اللي

فيها قران وفيها سنه ما فصل فيها والذنب العقدي التغى فيها تقريبا فايضا الناس الاخرين

الذين هم خارج المله ولا يعرفون العربيه وما يفهمون حجج الله ولا كذا حالهم حال

الناس حالهم حال الاشعري والماتريدي بل بل عذرهم اظهر لانهم لا يعرفون شيئا فكذلك هؤلاء يعذرون ثم بعد ذلك يقال نتعلم

بشكل واضح نقول يعني كيف نلزم الناس بالشريعه وكثير من الناس غير مقتنع بالشريعه او لا يفهمها او نقلت له الشريعه

بصوره مشوهه فعلينا ولكي نقنعهم نحتاج وقتا طويلا يعني العمر سيفنا فنرى بالنظام العلماني هذا

وقع كله وقع يعني النهضه وغيره وقع اصلا يعني انا هذا ما جاي االف لا هذا وقع كله

وقع وانظر الى تسلسل الامور وارتباطها ببعضها البعض وممكن بعدها يجي واحد يقول لك يا

الاديان كيف يعني تقولون الناس راح تروح النار وراح تروح كذا وما في شيء واضح وما

في كذا يتحول الى دين لا ديني وبعدين ممكن من خلال معضله شر او كذا او اشكاليه مع

بعض النصوص التي يرى فيها قسوه على البشر خلاص يروحي يلحد هذا انا جايبه من عندي بالله

هذه الاصناف كلها الا نراها اليوم الم يظهروا جميعا بعد الربيع العربي بشكل كبير جدا في جميع مراتبهم

واطياف موجودين هذه هذه التسلسليه هي الجميله من من اين بدات المساله بدات ان جينا الى

موضوع عظمه الرف اشد التعظيم وجعلوه بابا بابا ل بابا للولاء والبراء العقدي ال ولاحظ

انني الان هنا لا اتحدث عن التكفير كثير من طلاب العلم الان اللي حين يسمعون طرحي

هذا ويشعرون باختناق ماذا يفعلون يقولون والله و مع اني شو استشهدت بشيخ الاسلام يعني شيخ الاسلام يذهب الى قتل داعيه

البدعه وانا اسالك بالله هذا التاصيل الا ينطبق على داعيه القبوريه الذي يكفر اهل السنه لانهم لا يحرمون

الاستغاثه بغير الله هذا لا ينطبق عليه اسم الدعوه عقوبه الداعي الي يذكرها ابن تيميه

ان لا يكون له منصب في العلم ولا يستشهد ولا يصلى خلفه ولا ناكح لكن نحن ناخذ جزء

منتميه ماذا سيفعلون ما الحيله الموجوده انه يقولون والله عبد الله يقول يا تكفرون الاعيان مثل مثل ما انا اكفر

وتفعل يا انت متاثر بالان ثانويه وكذا وكذا وكذا اقول لك انت دجال وكذاب ومتربي

باختصار شديد انا الان حدثتك عن ظاهره وهذا الظاهره انت جبان امامها في كثير من

طلاب العلم يعني ممكن ما يوافقك وطبعا هو مثت ما يوافقك ولا يوافقك اصلا هذا المفروض ما

تتعب يعني اذا ما عندك ادله اصلا مالك حق تقول لي انا اوافقك ولا ما اوافقك اذا ما

عندك بحث علمي ما يصير انا عندي بحث علمي تعبان عليه ش اسمه ويجيني واحد نظامي صاير

ند انا لا اوافقك في بعض القضايا يطف فيك اذا ما تذكر ل حجتك ما ما ما ما في فائده

اصلا يوم تيجي تذكر لي حجج تذكر لي تافهات الحجج كلام انا راد عليه 100 مره ما لكن

هو لا يوافقك لنقل ولكنه يرى هذا البلاء ولا يتكلم فيه بحرف واذا راى غلوا في ناس

نعم غلت وغلت من ناحيه اصلا طرد اصول الجفه مثلا الجفه يخلطون بين كل الاخطاء

يقولك تبي تتكلم بالاشاعات لم ببن خزيمه شوف سبحان الله كيف ابن خزيمه صاحب كتاب

التوحيد الذي الاشاعره سموه شركا يقاس على اشعره انفسه الاثنين من تلاميذه كلابيه صاروا المذهب كلابيه استتيب على

قبره صار بالنهايه يقاس على عقيده هؤلاء الذين استتيب على قبره بل من هؤلاء الذين

استتيب على قبره احسن منهم عقيده بمراحل سبحان الله فجا بعض الناس وقاسوا ادخلوا هذا القياس الفاسد فغلو فانتم ايضا

بابكم باب الغلو فالناتج النهائي عندنا ناس غلات يقيسون علماء اهل السنه على على اهل البدعه فيكفرون علماء اهل السنه

وعندنا ناس جفات لا يبدعون حتى اصحاب البدع المكفره ووصل وصل الامر بعض الكبراء يعني لما

نتحدث عن رجل مثل الددو هذا يعتبر عندهم من الكبراء من العلماء انه يسقط مفهوم

الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره هذا متناسب تماما مع اسقاط الذنب العقدي ويذهب الى احمد الخليلي ويقبله على راسه وهذا

متناسب تماما مع اسقاط مفهوم الذنب العقدي مفهوم الذنب العقدي بدا يسقط الى درجه والى مستوى خلاص صارت امامك تطبيقات واضحه

تماما فلا ينقص ذلك من قدره يعني ابد طبقت مع الخليلي في كثير منهم طيب والان كثير منهم لكن ما الذي ينقص من

القدر الكلام في الاشخاص لسنا متاثرين بالانسان لا ما انتم متاثرين ما انتم متاثرين فالشاهد

تجد طالب العلم هذا يعد من واحد الى 1000 حتى يرمي كلمه على هذه الظواهر التي عمت

وطمت التي عمت وطمت ولكن تجده يبادر يبادر بشكل واضح لمحاربه الغلو والغلات او نقد

زيد او عمرو او بكر في قضايا علميه نقول يعني لا باس ولكن احيانا قضايا مصطلحات

احيانا قضايا متعلقه بموضوع علوم الانه احيانا امور متعلقه بكذا متعلقه بكذا يا رجل مولود السريري الذي لما تحدث

عنهم تحدث باساءه للاعتقاد لائمه الاعتقاد لا يذكرونه الا باحترام حتى من يزعم منهم المدخليه مثل هذا اقناء يذكرون الشيخ مولج

سريري فاذا تحدثوا عن اخ سني لهم او يتحدثوا عن رجل سني موضوع المؤاخاه يعني على اساس اني انا اشهد لهم بالسنه لا

ما اشهد لهم بالسنه لكني انا هذا تر من باب الالزام و هؤلاء اصلا ظاهره غريبه جدا

يعني ظاهره غريبه جدا في العقل البشري ككل انا ما اعرف قرايت والله لحد ما تعبت ما

اعرف احد يتكلم عن عقيدته بهذ بهذه الصوره الاستصغار ما مر علي حتى في المجوس حتى في البوذيين في

مسحه الله المستع ف فالله يبارك فيك اذا جاءوا لانسان السني يتقصدون الاستنصاح طبعا هذا من الالم القلبي اللي

حاصل واحيانا من النقمه احيانا من الحسد احيانا من كذا احيانا فكل تنظيرات ادب الحوار تذهب ولا شان لنا بهم ولا نهتم

لهذا الامر ولا يتملكني في مثل هذه اللحظات اي شعور بالنق او الحقد وانما حقيقه يسيطر عليه شعور عظيم جدا

بالشفقه بالشفق كيف ان انسان ينعم الله عز وجل عليه نعمه ما انعمت على مليارات على مر

التاريخ وهي نعمه العقيده الصحيحه ثم بعد ذلك يدفع هذه النعمه بهذا الدفع هذا فعلا انسان

بائس هذا فعلا انسان عبره هذا فعلا قصه حزينه باختصار هذا فعلا انسان يستحق الشفق والله فعلا يشفق عليه سبحان الله

وهذه س يعلمونها عند الله عز وجل اذا ما لقوه ويرون لها اثارا في الدنيا انه لا

احد راض عنهم حتى ايضا رايت منشورا لشاب يتحدث عن الناس الذين ويظهر ان فيه مثله السلفيه عن

الناس الذين يرحل اليهم في العلم فذكر اناسا واضح انه متاثر مفهوم الفقه المذهبي التمذهب

فذكر اناسا من الحنابله فهما اراد ان يذكر اناسا من الشافعيه ذكر مصطفى عبد النبي

مصطفى عبد النبي هذا وهم عامه يعني على اساس الفقه المذهبي وعلوم الاله وغير ذلك

والله استمعت له ما رايت عندك شي هذا كان السلفيا ثم انتكس احد الانجازات للسلفيه

المعاصره التي انجزت ما لم تنجزوا سلفيه اخرى بكثره المنتكسين عن السلفيه فيها هذا الرجل يتوقف في اسلام شيخ الاسلام بن

التيميه يتوقف في اسلام شيخ الاسلام بن تيميه هذا الرجل لم لم يشن عليه واحد على

الالف وانا دقيق بعبارته مما شن على السلفيين المتكلمين في النووي كلاما عاما طاعنين فيه بمجرد انه اشعري فاذا كان

شعريا فليس من اهل السنه لا من اشاعره ولا من السلفيين ولاحظ انه شخصيه معروفه علميا

وتدرس وكذا ولها اثرها هذه كلها امور تحتاج منك الى وقفه طيب يقول لي شخص تقول انت قلت ان الذنب

العقدي ما هو موجود وانه الكلام في الاشخاص هو اعظم شيء طيب الان هذا كلام

الاشخاص تعدى وصل لابن تيميه اقول لك لا السلفيه المعاصره ما شاء الله بعدما عششت

فيها الحركيه وصلت الى مرحله زائده على مجرد تعظيم مباحث الاشخاص بشكل مفرط وصلوا الى مرحله انه صاروا يقدمون القرابين

للمخالفين وانهم يظهرون للمخالفين انهم اكثر حميه على علمائهم وانهم ربما يخافون ان يتحدثوا الان بعضهم ربما يخاف ان يتحدث في العقيده

لكي لا يقول كلاما يجعله محسوبا على الحداديه لهذا عدد منهم لما جاء يرد على

من يسمون بالحداد ستجده بعد مده صار يهمل الكلام بالعقيده ولا يوجد عنده الحماس القديم

لانه يخاف انه ان تحدث في الموضوع الفلاني ولا قال كذا ولا قال كذا يقال انت حين ردت

على القوم قلت وقلت ها انت تقرر نحوا من كلامهم او تقرر مقدمات كلامهم او تفعل كذا او تفعل كذا وهذا وهذا

حق وهناك من فعل يعني عادي ذهب حين تسمع دروسه تجد هو كانه يرد على نفسه

فنرجع ونعيد ونزيد لا ينقص ذلك من قدره شيئا على ايش على مخالفه عقديه هي كفر انا

اتحدث عن نفس المخالفه هذه العباره التي لا وجود لها ولا حضور البته في سلوكيات البشر قبل مواثيق حقوق

الانسان البشر عموما فضلا عن اهل الاسلام خصوصا فضلا عن اهل السنه بصورتهم بالصوره الاخص في المخالف

العقائدي اليوم العلمانيه اصلا تتمركز على كون العقيده موضوع محايد فحين تبداها انت في خلافيات العقيده التي على مر

التاريخ وجعلت عظيمه فتحولها الى مفهوم محاي انت استعرت الاداه العلمانيه اللي مثلا في الدوله يتعاطى هكذا انه في العقيده مفهوم

محايد وهناك شيء اخر اسمه القانون هو التزامه يحدد المواطن الصالح والمواطن غير الصالح كذلك بعض الناس عنده مشروع هذا

المشروع من يمضي معه يحدد الانسان الصالح وغير الصالح الانسان الجيد وغير الجيد واما العقيده فهذا مفهوم محايد

فلا الغلط في العقيده سيئه فقط هو خطا كانه خطا اراء ولا الاصابه في العقيده

حسنه ترى من اليوم انا جاي اتحدث عن انه الاص الاساءه في العقيده الاساءه في

العقيده لا تقص من قدر الانسان شيئا في مفهوم اخر اشترك فيه الغلات والجفا انه

الاصابه في العقيده لا ترفع الانسان شبرا في ناس غلات عنده يصيد عليك ولو ادنى ذله

ينسفك نس نصف وفي ناس تبع مشاريع حركيه مجرد ما تخالف مشروعه معتبرك وفي ناس من

الجفه موضوع نصره العق هذا لا يكون مشروعا اصلاحيا من الاسف ولا يكون مساهما ولا مشروعا

فرعيا لهذا م يؤتى الانسان الذي يدرس العقيده يقال لا استفاد منه علم ولا عمل لا اله الا الله ي فقط هي من عندي بس